教育理論

摘要：真正的權(quán)威來自內(nèi)在的精神力量，它不僅依靠“合法性”支配著組織成員，而且維系著人類內(nèi)在的自由和精神秩序，以及面向成長著的行動。國內(nèi)外的傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過程中，都在權(quán)威引導(dǎo)建立發(fā)展的軌跡上融匯了深切的感悟，反映在對學生成長的潛能和對他們充滿期待的關(guān)注上，它體現(xiàn)著教育的性質(zhì)，體現(xiàn)著教育者的人生追求和教育意向。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；教師權(quán)威；內(nèi)涵；意義

一、權(quán)威的發(fā)展：出現(xiàn)與消解在我國的歷史早期，權(quán)威維系著人類內(nèi)在的自由及精神上的秩序，在歷史的長河中不斷傳承和更新著人類的文化。隨著現(xiàn)代性的信仰危機的出現(xiàn)，曾經(jīng)確定無疑的傳統(tǒng)師道權(quán)威逐漸變得凝固，甚至不斷受到挑戰(zhàn)和拋棄，它不再能生存于人們對師道的信仰之中。然而不可更改的事實是，人仍然需要一個可以起到引導(dǎo)作用的根本權(quán)威。對此現(xiàn)象，我國傳統(tǒng)文化給出的定義更為明確：師道的權(quán)威必須經(jīng)歷理性的判定、動態(tài)的整合及流動的發(fā)展才能使人信服，才能在歷史的變遷中始終作為人所依賴的精神源泉。

二、教師權(quán)威的內(nèi)涵西方社會學家克利弗頓和羅伯特依據(jù)韋伯的權(quán)威理論，從歸因?qū)哟螌處煓?quán)威進行了分析，認為教師權(quán)威的形成其影響因子為[1]：制度性因素和個人因素。這與我國傳統(tǒng)的教師權(quán)威制度不謀而合。我國古代對傳統(tǒng)教師權(quán)威的定義為：建立君、父、夫三權(quán)一體的禮教。其社會文化價值賦予了傳統(tǒng)師道的威嚴；是形而上的法定權(quán)威，包括當時的社會制度及社會法規(guī)賦予教師的絕對權(quán)威。這是融入中國人骨血中的傳統(tǒng)，雖有不足卻立命千年。傳統(tǒng)文化中對知識傳播者的尊敬源于知識權(quán)威的固有地位，教師的知識權(quán)威由教師個人的學識、感悟、經(jīng)歷等構(gòu)成，這是教師權(quán)威的形成依據(jù)。正如孔子所言[2]：“吾之宏愿，誠欲統(tǒng)一學術(shù)，統(tǒng)一政治，不料為獨夫民賊作百世之傀儡，惜哉！”儒家強調(diào)以感召權(quán)威而育學生，這其中包括教師本人的人格魅力及對社會的同情心等。由此可見，在我國的傳統(tǒng)文化中，教師權(quán)威的形成在根本上取決于教師的個體修養(yǎng)，在客觀性因素中取決于社會制度的變革和文化傳統(tǒng)的沿襲，從需要層面也取決于教師的學術(shù)素養(yǎng)、精湛的專業(yè)技能、脫俗的人格感召力及崇高的精神力量[3]。

三、教師權(quán)威的意義1權(quán)威引導(dǎo)的確認

傳統(tǒng)文化將教育概括為人與人的心靈交流活動。教育的內(nèi)涵則是教師作為一種社會權(quán)威，擔負起引導(dǎo)學生使之獲得完整人格及精神能力的社會活動。這就是文化的傳承，是通過實現(xiàn)保存以往歷史文化發(fā)展的全部精華的生成過程，來進一步實現(xiàn)自身價值的精神生成。教育需要學生與教師的虔敬向道之心，否則只是一種勸學的方式。如果缺乏對知識價值和真理的憧憬，人之為人的存在就將失去意義。而對教師權(quán)威的敬畏則是源于個體對善的向往和追求。個體的發(fā)展自發(fā)地接受和適應(yīng)傳統(tǒng)價值，這種自然的融合雖然可以使個體達到高層面的文化化和社會化，但是，學生作為個體的發(fā)展卻處于低級狀態(tài)，因為無法把握傳統(tǒng)文化的內(nèi)在，不了解其精神意義，所以讓人處于虛無的精神之中。

2權(quán)威引導(dǎo)的意義

我們無時無刻不生活在權(quán)威之中，否則只會陷于對社會規(guī)則的屈從和更深的虛無之中。面對這樣的態(tài)勢，我們只有選擇性接受某種權(quán)威的引導(dǎo)。因為除此之外，根本就不存在一種普世性的、可以讓人在文化層面理解一切發(fā)展定律的立場，對傳統(tǒng)文化中師道的漠視、教師權(quán)威的漠視，只能使人在文化的變革中陷入盲目無知的虛無之中。對傳統(tǒng)文化下教師權(quán)威的選擇，并不是通過一些手段達到某種目的，而是依據(jù)自我在實際生活中對教師權(quán)威意識的形成和融合，加之解讀。以此喚醒被遮蔽在文化洪流中的權(quán)威，做出主觀的選擇。

最后，在對傳統(tǒng)文化中教師權(quán)威的選擇下，我們永遠不要迷茫的是，教師權(quán)威是真實的而并非絕對的，每個獨立的個體都應(yīng)有自己對文化的解讀，而不是盲目尋求在權(quán)威中得到指引。

參考文獻：

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馮友蘭.新理學.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007.

涂爾干.道德教育.陳光金，等譯.上海：上海人民出版社，2006.00