何振鵬

( 寶雞文理學(xué)院 哲學(xué)系，陜西 寶雞721016)

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)一直在快速發(fā)生著重要而深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型。它是中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)模式的重構(gòu)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義的開(kāi)創(chuàng)、形成與發(fā)展。對(duì)此，相比西方社會(huì)學(xué)的解釋范式，馬克思的社會(huì)形態(tài)理論更能深入、系統(tǒng)地揭示當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的內(nèi)在規(guī)律，從而指導(dǎo)和幫助人們不斷深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)定國(guó)人的理論自信、道路自信和制度自信。

一、現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型分析的兩種理論框架

社會(huì)轉(zhuǎn)型(social transformation)在西方現(xiàn)代化理論中，是專(zhuān)門(mén)用以“描述和分析社會(huì)結(jié)構(gòu)具有進(jìn)化意義的轉(zhuǎn)換和性變，說(shuō)明傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)換和變遷”［1］的重要概念。因而，許多學(xué)者都用“二分法”將社會(huì)歸結(jié)為“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”兩種基本類(lèi)型，用以描述和把握舊與新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代這兩種截然不同的社會(huì)之間的代謝、進(jìn)化與變革。如斯賓塞的“軍事社會(huì)”與“工業(yè)社會(huì)”，梅約的“身份社會(huì)”與“契約社會(huì)”，迪爾凱姆的“機(jī)械團(tuán)結(jié)社會(huì)”與“有機(jī)團(tuán)結(jié)社會(huì)”，韋伯的“前現(xiàn)代社會(huì)”與“現(xiàn)代社會(huì)”，等等，都是對(duì)西方社會(huì)告別中世紀(jì)社會(huì)經(jīng)歷的歷史大變革的行程和經(jīng)驗(yàn)的描述。20 世紀(jì)50 年代，在美國(guó)形成了一種以西方社會(huì)現(xiàn)代化歷史和經(jīng)驗(yàn)為藍(lán)本來(lái)研究那些落后的非西方國(guó)家和地區(qū)社會(huì)發(fā)展道路的現(xiàn)代化理論，即所謂“狹義的現(xiàn)代化理論”。這種理論認(rèn)為，非西方國(guó)家貧困落后、不發(fā)達(dá)的原因應(yīng)歸因于這些國(guó)家存在的傳統(tǒng)因素。而要改變貧困落后、不發(fā)達(dá)的狀況，唯一可以通行的道路，就是通過(guò)批判和否定本國(guó)內(nèi)部的傳統(tǒng)因素，學(xué)習(xí)和模仿西方社會(huì)現(xiàn)代化模式、內(nèi)容和經(jīng)驗(yàn)，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的躍遷和轉(zhuǎn)型。正如查普夫所說(shuō):“根據(jù)這種理論，不發(fā)達(dá)社會(huì)應(yīng)該以一種有計(jì)劃、有控制、加速度的方式重現(xiàn)西方的發(fā)展。在亞非拉各國(guó)尚不存在西方體制及傳統(tǒng)時(shí)，應(yīng)引進(jìn)或通過(guò)‘功能等同物’來(lái)加以替代?！保?］

在我國(guó)，社會(huì)轉(zhuǎn)型也是學(xué)界用以描述和解釋改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的重要范式和分析框架。與西方社會(huì)學(xué)的現(xiàn)代化理論一致，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體性變遷也被理解為由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，是一個(gè)從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉半封閉的傳統(tǒng)型社會(huì)向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開(kāi)放的現(xiàn)代型社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程。因而，“社會(huì)轉(zhuǎn)型”與“社會(huì)現(xiàn)代化”幾乎被視為同義語(yǔ)。圍繞中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)、動(dòng)力、運(yùn)行機(jī)制及其社會(huì)結(jié)構(gòu)形式的轉(zhuǎn)變等問(wèn)題，我國(guó)學(xué)者做了大量艱辛的探索，并在社會(huì)分層、城鄉(xiāng)發(fā)展、社會(huì)建設(shè)、生活方式、貧富差距、單位制與身份制等方面取得了不俗的成就。有關(guān)現(xiàn)代化社會(huì)的諸種要素、標(biāo)準(zhǔn)和特征，如理性化、市場(chǎng)化、工業(yè)化、城市化、全球化、民主化、法治化、科技化、多元化、世俗化等也都為國(guó)人所熟知。但是，隨著中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的快速發(fā)展和中國(guó)學(xué)術(shù)的逐漸自覺(jué)，這種過(guò)分注重西方社會(huì)學(xué)的研究范式已被學(xué)界質(zhì)疑為是“容易背離中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)程的分析框架”。［3］基于“傳統(tǒng)→現(xiàn)代”、“農(nóng)業(yè)→工業(yè)”的二分范式和從社會(huì)結(jié)構(gòu)著眼研究社會(huì)轉(zhuǎn)型的理論預(yù)設(shè)，必然會(huì)把社會(huì)主義制度建構(gòu)作為一種先驗(yàn)的、既定的條件排除在社會(huì)轉(zhuǎn)型的“意義域”之外。因而，在中國(guó)特色社會(huì)主義與社會(huì)轉(zhuǎn)型關(guān)系問(wèn)題上，往往傾向于社會(huì)發(fā)展與社會(huì)變遷結(jié)果的研判，而忽視社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程、理想目標(biāo)和理念的探究，也就成了必然。

認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型，是對(duì)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展規(guī)律的揭示，也是對(duì)中國(guó)改革與發(fā)展進(jìn)程的一種新的理解。對(duì)于這樣一個(gè)事關(guān)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的具有全局性、戰(zhàn)略性的命題，不能停留在學(xué)術(shù)上的人云亦云中，更不能回避“中國(guó)社會(huì)正在經(jīng)歷的大轉(zhuǎn)型成為中國(guó)社會(huì)學(xué)問(wèn)題意識(shí)的主軸”的現(xiàn)實(shí)。［4］因而，結(jié)合西方現(xiàn)代化理論，將社會(huì)轉(zhuǎn)型上升到社會(huì)哲學(xué)或歷史哲學(xué)的高度，就成了深化當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型研究的必然。在社會(huì)歷史哲學(xué)的視域中，社會(huì)轉(zhuǎn)型的概念是以社會(huì)宏觀結(jié)構(gòu)即“社會(huì)形態(tài)”層面的復(fù)雜質(zhì)態(tài)轉(zhuǎn)換來(lái)標(biāo)定的。因而，社會(huì)轉(zhuǎn)型可以理解為人類(lèi)社會(huì)從一種存在類(lèi)型(形態(tài))向另一種更高的存在類(lèi)型(形態(tài))的轉(zhuǎn)變。它意味著社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的整體性變遷，意味著社會(huì)生產(chǎn)方式、生活方式、交往方式、價(jià)值觀念等全面而又深刻的變革。對(duì)此，需要借助馬克思的社會(huì)形態(tài)理論對(duì)其進(jìn)行立體透視。

二、唯物史觀社會(huì)形態(tài)理論視域下的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型

社會(huì)轉(zhuǎn)型作為社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的一種特殊形式，是以社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷為主要內(nèi)容的社會(huì)變革。對(duì)其進(jìn)行立體透視，需要從唯物史觀中探究出影響社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的主導(dǎo)性因素。在馬克思的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)、生產(chǎn)力社會(huì)形態(tài)、政治社會(huì)形態(tài)和人的發(fā)展形態(tài)理論中，經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)和技術(shù)社會(huì)形態(tài)是最能反映人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的質(zhì)的規(guī)定性的兩個(gè)主要視角。

1. 經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)視域中的中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型。經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)型是社會(huì)轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)。有學(xué)者僅憑傳統(tǒng)的五種社會(huì)形態(tài)依次更替的觀點(diǎn)，認(rèn)為馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論無(wú)法闡明當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型。這無(wú)疑是教條主義的認(rèn)識(shí)。因?yàn)?，?jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)僅是從經(jīng)濟(jì)的視角或側(cè)面來(lái)分析人類(lèi)社會(huì)存在、發(fā)展、變遷與演進(jìn)更替的歷史與規(guī)律。經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)，在一定意義上也可叫社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。對(duì)它可從以下三方面來(lái)考察:一是一定歷史階段的占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，即社會(huì)生產(chǎn)方式;二是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制和模式;三是占主導(dǎo)地位的社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。因而，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)型可以是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的重大變遷，是生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系的重大變遷，或是社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式的重大變遷和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的重大變遷。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是社會(huì)主義制度的自我改革、發(fā)展與完善。因而，它主要不是生產(chǎn)方式的重大變遷，而是社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式即經(jīng)濟(jì)體制的變革轉(zhuǎn)型。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義基本理論指導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱辛探索，終于在新的歷史時(shí)期成功開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，確立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義的超越。從經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的視角看，當(dāng)代中國(guó)正在經(jīng)歷的社會(huì)轉(zhuǎn)型，不是社會(huì)主義制度的根本改變和社會(huì)形態(tài)的更替，而是社會(huì)主義根本制度下的具體體制制度的改革和完善。即從原有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)換，從蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義向中國(guó)特色社會(huì)主義轉(zhuǎn)換。這是社會(huì)主義具體制度與發(fā)展模式的轉(zhuǎn)換與重構(gòu)。

十月革命勝利后，列寧、斯大林在領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)人民探索社會(huì)主義建設(shè)中逐漸形成了世界上第一個(gè)社會(huì)主義模式即斯大林模式。二戰(zhàn)后，隨著社會(huì)主義從一國(guó)擴(kuò)展到多個(gè)國(guó)家，蘇聯(lián)模式也被移植到多個(gè)國(guó)家。所謂蘇聯(lián)模式，是指蘇聯(lián)長(zhǎng)期形成的制度、體制和建設(shè)社會(huì)主義的方針、政策。從基本制度上看，它所建立的全民所有制和集體所有制兩種社會(huì)主義公有制形式，實(shí)行的按勞分配原則，形成的以工人階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)、工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的蘇維埃政權(quán)等，體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)，反映了人類(lèi)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。這是蘇聯(lián)社會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里保持快速發(fā)展并在殘酷的反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利的制度根源。但管得過(guò)嚴(yán)、統(tǒng)得過(guò)死的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和高度集權(quán)、過(guò)分集中的政治體制和限制民主、妨害法治等缺陷，使得蘇聯(lián)模式既無(wú)法應(yīng)對(duì)新科技革命的挑戰(zhàn)，也無(wú)法充分展現(xiàn)社會(huì)主義的優(yōu)越性。因而，在照搬蘇聯(lián)模式不久，毛澤東等人就“總覺(jué)得不滿(mǎn)意，心情不舒暢”，提出要以蘇聯(lián)為鑒，走自己的路，探索一條適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路。［5］由于種種復(fù)雜的社會(huì)歷史原因，毛澤東對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的探索并沒(méi)有突破這種模式。1978 年，黨的十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)，使我國(guó)從此進(jìn)入了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的改革開(kāi)放的新時(shí)期。這場(chǎng)改革的任務(wù)就是要依據(jù)中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，從根本上改變束縛我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的舊的經(jīng)濟(jì)體制，代之以新的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，并在此基礎(chǔ)上完成政治體制和思想文化體制等方面的相應(yīng)變革。這場(chǎng)變革是極其深刻的，被稱(chēng)為“第二次革命”。但它并不是對(duì)社會(huì)主義制度的否定，而是社會(huì)主義的自我發(fā)展與完善，是社會(huì)主義建構(gòu)模式的重構(gòu)。新時(shí)期黨的基本路線，明確強(qiáng)調(diào)“四項(xiàng)基本原則”是不可動(dòng)搖的立國(guó)之本。這就從根本上保證了我國(guó)改革開(kāi)放的社會(huì)主義性質(zhì)，保證了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)模式的重構(gòu)并不會(huì)涉及社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)本身。它僅是社會(huì)形態(tài)內(nèi)部的具體類(lèi)型的改變，即社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)由一種具體類(lèi)型變?yōu)榱硪环N具體類(lèi)型。

從改革開(kāi)放30 多年的實(shí)踐來(lái)看，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵是建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。大體說(shuō)來(lái)，這是沿著兩條交織的脈絡(luò)展開(kāi):一是由封閉的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向開(kāi)放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變;二是由集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向分權(quán)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變。［6］1979 年的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制改革、1984 年十二屆三中全會(huì)、1992 年鄧小平的南方談話、1992 年10 月中共十四大和2000 年中國(guó)加入WTO，是我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)節(jié)點(diǎn)，其中，1992 年10月中共十四大明確提出我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。2000 年加入WTO，使得我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型朝著更加開(kāi)放化、市場(chǎng)化的方向發(fā)展，推動(dòng)著我國(guó)從本國(guó)實(shí)際和全球化趨勢(shì)出發(fā)建構(gòu)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。新世紀(jì)新階段以來(lái)，黨中央提出的科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和全面深化改革開(kāi)放的奮斗目標(biāo)，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)走上了更加科學(xué)的、又好又快的發(fā)展轉(zhuǎn)型之路。這是一條既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義模式超越的適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路。實(shí)踐證明，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是適合中國(guó)現(xiàn)階段實(shí)際的正確選擇，中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐模式已取得了巨大成就。

2. 技術(shù)社會(huì)形態(tài)視域中的中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型。技術(shù)社會(huì)形態(tài)視角的社會(huì)轉(zhuǎn)型是多維的，如:游牧和漁獵社會(huì)→農(nóng)業(yè)社會(huì)→工業(yè)社會(huì)→信息社會(huì)的轉(zhuǎn)型;石器時(shí)代→鐵器時(shí)代→蒸汽時(shí)代→電力時(shí)代→電子信息時(shí)代的轉(zhuǎn)型;前工業(yè)社會(huì)→工業(yè)社會(huì)→后工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，等等。但就當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型而言，主要是由中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)現(xiàn)實(shí)需要推動(dòng)的。20 世紀(jì)70 年代開(kāi)始的信息化和知識(shí)革命引發(fā)的新的社會(huì)轉(zhuǎn)型，使得像中國(guó)這樣“后發(fā)國(guó)家”的現(xiàn)代化與“早發(fā)現(xiàn)代化”國(guó)家在發(fā)展條件、發(fā)展動(dòng)力和發(fā)展目標(biāo)上有了質(zhì)的區(qū)別。它所要實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化不僅是工業(yè)化，而且是信息化、網(wǎng)絡(luò)化和知識(shí)化的有機(jī)融合。這是不同于傳統(tǒng)現(xiàn)代化的新型現(xiàn)代化。如果說(shuō)發(fā)達(dá)國(guó)家的工業(yè)化、信息化是歷時(shí)態(tài)的兩個(gè)過(guò)程，那么中國(guó)的新型現(xiàn)代化則是一個(gè)兩次現(xiàn)代化時(shí)空高度壓縮的轉(zhuǎn)型過(guò)程，是一個(gè)從農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向工業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向信息社會(huì)的“三分范式”的“雙重社會(huì)轉(zhuǎn)型”。［7］第一次現(xiàn)代化和第二次現(xiàn)代化的任務(wù)就在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的實(shí)踐中交織在一起，構(gòu)成了中國(guó)趕超型現(xiàn)代化的基本內(nèi)容。

中國(guó)的現(xiàn)代化具有三個(gè)明顯的特點(diǎn):一是現(xiàn)代化起步比較晚;二是經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后，人口多，底子薄，人均資源少;三是經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展極不平衡。這三個(gè)特點(diǎn)，共同塑造了中國(guó)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和特征的復(fù)雜性，也決定了中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的艱巨性和長(zhǎng)期性。由落后社會(huì)向發(fā)達(dá)社會(huì)，由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展成長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)過(guò)程，轉(zhuǎn)型的全面性和深刻性在某種意義上意味著對(duì)社會(huì)的全面改造或重新構(gòu)建。從這個(gè)意義上看，當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型具有非同一般的復(fù)雜性，可以說(shuō)是史無(wú)前例。對(duì)此，鄧小平有清醒的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為需要“有三十年的時(shí)間，我們才會(huì)在各方面形成一整套更加成熟、更加定型的制度”，［8］394而他的“雄心壯志”是“到21 世紀(jì)中葉，人均達(dá)到四千美元，達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”。［8］226這就是說(shuō)，中國(guó)要在短短一百年的時(shí)間里，走過(guò)西方發(fā)達(dá)國(guó)家三、四百年所走的歷程。于是，選擇什么樣的道路實(shí)現(xiàn)這種跨越，就成了中國(guó)現(xiàn)代化的核心問(wèn)題。

西方的傳統(tǒng)工業(yè)化道路有兩個(gè)顯著的特征:一是在基本完成工業(yè)化任務(wù)后再走上信息化道路;二是在快速工業(yè)化過(guò)程中造成資源消耗、環(huán)境污染等嚴(yán)重代價(jià)后再回頭去進(jìn)行治理，即走了一條“先污染后治理”道路。而我國(guó)的現(xiàn)代化，則是工業(yè)化的任務(wù)尚未完成，就又面臨著走向信息化的歷史任務(wù)。信息化、知識(shí)化、網(wǎng)絡(luò)化，成了我國(guó)當(dāng)前現(xiàn)代化的帶動(dòng)性的先導(dǎo)力量。因而，傳統(tǒng)主要依靠資源消耗、人力投入等外延式擴(kuò)張的工業(yè)化道路，必然要被體現(xiàn)全球信息化、知識(shí)化浪潮的新的發(fā)展道路所取代。這是歷史賦予我們的實(shí)現(xiàn)“雙重轉(zhuǎn)型”跨越式發(fā)展的機(jī)會(huì)。正如十六大報(bào)告指出的:“實(shí)現(xiàn)工業(yè)化仍然是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中艱巨的歷史性任務(wù)。信息化是我國(guó)加快實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化的必然選擇。堅(jiān)持以信息化帶動(dòng)工業(yè)化，以工業(yè)化促進(jìn)信息化，走出一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子。”［9］走新型工業(yè)化道路，是我們?cè)谖∥鞣桨l(fā)達(dá)國(guó)家傳統(tǒng)工業(yè)化道路和中國(guó)已有工業(yè)化道路的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和當(dāng)今世界科技發(fā)展的最新趨勢(shì)作出的歷史抉擇。

中國(guó)式的現(xiàn)代化，需要對(duì)西方的現(xiàn)代化理論及其文明成果進(jìn)行批判性地吸收與借鑒。目前，我國(guó)學(xué)者以西方現(xiàn)代化理論為藍(lán)本，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)引起的社會(huì)整體性革命變遷作了多方面的描述，如:由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)進(jìn)而向知識(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)變;由鄉(xiāng)村社會(huì)向城鎮(zhèn)社會(huì)轉(zhuǎn)變;由貧困社會(huì)向小康型社會(huì)轉(zhuǎn)變;由人治社會(huì)向法治社會(huì)、倫理型社會(huì)向法理型社會(huì)轉(zhuǎn)變;由封閉社會(huì)向開(kāi)放社會(huì)轉(zhuǎn)變;由同一性社會(huì)向多元性社會(huì)轉(zhuǎn)變，等等。但其核心的關(guān)于現(xiàn)代化社會(huì)的諸般要素、標(biāo)準(zhǔn)和特征，如理性化、市場(chǎng)化、工業(yè)化、城市化、全球化、民主化、法治化、科技化、多元化以及教育、醫(yī)療、福利、社會(huì)流動(dòng)、階層結(jié)構(gòu)的變化等等各項(xiàng)具體的社會(huì)指標(biāo)，都已成為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的社會(huì)特征和指標(biāo)，成為衡量當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的標(biāo)志和尺度。

三、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史定位

用社會(huì)形態(tài)理論來(lái)分析當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型，實(shí)際上是從“歷史的大尺度”視野來(lái)確定當(dāng)代中國(guó)社會(huì)整體變遷的歷史指向性與規(guī)定性，其前提是要運(yùn)用社會(huì)形態(tài)理論對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史形態(tài)進(jìn)行定位。“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。……因此，人類(lèi)社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終。”［10］馬克思的這段經(jīng)典表述，實(shí)際上是將人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的“五種形態(tài)”置于經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)與非經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)“兩分法”的框架之下，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)是人類(lèi)社會(huì)的史前時(shí)期，非經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)才是人類(lèi)理想的共產(chǎn)主義社會(huì)。從資本主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)型，實(shí)質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)向非經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)型。馬克思的這個(gè)思想對(duì)于我們認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型有著十分重要的指導(dǎo)意義。當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義，還處于初級(jí)階段，處于資本主義世界歷史向共產(chǎn)主義社會(huì)轉(zhuǎn)化的過(guò)渡階段，因而，它在邏輯上也屬于“經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)”向“非經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)”的轉(zhuǎn)型。中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的這一定位深刻揭示出它是人類(lèi)史上最為深刻的一種社會(huì)轉(zhuǎn)型，也從而預(yù)示了其需要完成歷史任務(wù)的艱巨性、復(fù)雜性和全面性。這可從馬克思關(guān)于人的發(fā)展“三形態(tài)”論述中看出，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義尚處于“第二階段為第三階段創(chuàng)造條件”的歷史階段，其歷史任務(wù)“是形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力體系”，建立在個(gè)人全面發(fā)展和共同社會(huì)生產(chǎn)能力基礎(chǔ)上的“自由個(gè)性”。［11］這是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型最深刻的定位，它決定并關(guān)照著當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的最終目標(biāo)及其轉(zhuǎn)型的階段性、過(guò)程性特征，也關(guān)照著當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的多維轉(zhuǎn)型與整體結(jié)構(gòu)變遷。

對(duì)于當(dāng)代中國(guó)正在經(jīng)歷的社會(huì)轉(zhuǎn)型，當(dāng)然可以從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)和人的發(fā)展等多維視角進(jìn)行闡釋?zhuān)P(guān)鍵是要把握當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)與技術(shù)社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)型的本質(zhì)特征。從“經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)”向“非經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)”轉(zhuǎn)型是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型最深刻的定位，但現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)面臨的轉(zhuǎn)型，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)領(lǐng)域主要是從蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，這就是中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)模式的重構(gòu)和創(chuàng)新。這個(gè)轉(zhuǎn)型是與中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的選擇相連的。從技術(shù)社會(huì)形態(tài)視域來(lái)說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型是從東方落后國(guó)家向發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展意義上的轉(zhuǎn)型，即在社會(huì)主義基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。這是一種“雙重轉(zhuǎn)型的特殊組合”，是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展面臨的“特殊課題”。［12］當(dāng)代中國(guó)向發(fā)達(dá)社會(huì)主義轉(zhuǎn)型的歷史任務(wù)就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。社會(huì)主義與現(xiàn)代化的結(jié)合，乃是當(dāng)代中國(guó)轉(zhuǎn)型的“普照之光”。伸而論之，在當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)主義的命運(yùn)與現(xiàn)代化目標(biāo)緊密相連，實(shí)際上這是兩種社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊組合。一方面是社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)自身不斷發(fā)展，以新模式取代舊模式;另一方面則是在技術(shù)社會(huì)形態(tài)意義上實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，并進(jìn)而向信息社會(huì)邁進(jìn)。這兩種轉(zhuǎn)型的聯(lián)結(jié)表現(xiàn)在:我們要實(shí)現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)代化是社會(huì)主義條件下的現(xiàn)代化，而中國(guó)要完成的社會(huì)主義模式轉(zhuǎn)換和重構(gòu)也必須以社會(huì)現(xiàn)代化為依托。只有正確認(rèn)識(shí)和把握當(dāng)代中國(guó)社會(huì)這種雙重轉(zhuǎn)型的統(tǒng)一，才能將馬克思的社會(huì)形態(tài)理論的方法論與中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，科學(xué)地解答中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)特殊的歷史命題。我們看到，今天，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力、民主是一個(gè)好東西、科學(xué)發(fā)展、公平正義等觀念正日益深入人心且成為人們的普遍訴求。中國(guó)在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化和文化現(xiàn)代化等社會(huì)現(xiàn)代化的各個(gè)方面都取得了巨大成就，這一切為推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義勝利前進(jìn)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

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