杭間

從偏重好看、美術元素較多的手藝品，到注重生活性與民眾生活存在必然聯(lián)系的手藝，到注重文化探索，再到今天真正關注手藝的現(xiàn)代處境，探索手藝在今天生活中的發(fā)展。這是手藝在現(xiàn)代發(fā)展中歷經的幾個階段。

紀錄片《手藝》的其中一集《百煉成銅》讓我印象頗深。在廣州有一對鍛制銅器的父子，兒子將現(xiàn)代時尚的一些元素融入到傳統(tǒng)的器物制作與推廣中，通過建網站、請新的設計師介入設計讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合。60歲的父親、30歲的兒子，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，不僅講述了技藝的現(xiàn)況與困境，更描繪出在改革開放深入的廣州，傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代文化產生的關系。

目前我們了解到的非遺傳承人，雖然受到國家政策的保護，但是這種保護還是很有限。終究非遺需要“活”起來，將手藝跟文化創(chuàng)意產業(yè)相結合，走入民眾的生活中。

材美工巧，天工開物

面對非遺，我們應該抱有一種主張：“材美工巧，天工開物”。材美工巧這是手藝永恒不變的一個法則，我個人認為，今天仍出現(xiàn)在我們視野之中的手藝都是值得我們傳承的傳統(tǒng)文化中的精華。五四運動以來，對中國傳統(tǒng)文化進行諸多層面的批判，目的是把中國傳統(tǒng)文化中的精華加以繼承，將糟粕予以去除，手藝也是如此。舉個例子，從明代以來，蘇州的手工藝在文人的參與下，展現(xiàn)出了雅致的生活情操，代表中國傳統(tǒng)美學的品位，今天我們到蘇州博物館那些小巷內走一走，每一個人仍能找到這些雅致的元素。當代民眾更愿選擇那種能夠反映中國傳統(tǒng)美學，又符合新時代美學的東西，而正因如此，記錄者更應該通過手藝人的生存狀況去發(fā)現(xiàn)去揭示這種蘊涵。

深入挖掘手藝與文化創(chuàng)意產業(yè)之間的關系

八九十年前，老一代藝術家提出“工藝美術”這個詞，正是將傳統(tǒng)手工藝面向現(xiàn)代的轉型。產業(yè)化的發(fā)展并不是意味著工藝美術放棄文化的追求，而是真正讓文化能夠活到每個人的具體生活中去。這點西方學者的研究值得借鑒。在文化界大家比較關注的，像雷德侯對中國古代青銅器或中國古代的模塊化、模式化的研究，在國際上形成一個非常重要的物質文化研究的一種顯學，這種物質文化研究可以用來反思中國古代的物質文化，能夠把它的精華部分細致地挖掘出來。這種產業(yè)的轉型，是非常具有價值的。