楊小妹

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種不是以物質(zhì)形態(tài)存在的，各民族世代相傳的、與人民群眾生活息息相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。

做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作不是盲從的，首先要弄清楚其真正的含義，從中領(lǐng)悟哪些需要重點(diǎn)保護(hù)，哪些需要做首要保護(hù)。其次要充分認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性和必要性以及它的文化價(jià)值，關(guān)鍵是做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作。說實(shí)在的，所有文化工作人員都未必確切掌握文化遺產(chǎn)的具體含義，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的含義，包括哪些內(nèi)容等等。只有深入研究或長(zhǎng)期擔(dān)任此項(xiàng)工作者才會(huì)掌握一定的基礎(chǔ)理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

文化遺產(chǎn)

文化是各民族在千百年的生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來的心血和智慧的結(jié)晶，是民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的源泉，是留給后人的文化遺產(chǎn)，是各民族的、民間的傳統(tǒng)文化的總稱，也就是民族民間傳統(tǒng)文化。文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物。它包括古遺址、古墓葬、古建筑、石刻、石窟寺、巖畫；近現(xiàn)代重要的歷史遺跡具有代表性的不可移動(dòng)的文物；歷史上各個(gè)時(shí)代的重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿、圖書資料等可以移動(dòng)的文物；在建筑樣式和發(fā)布均勻與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出普遍價(jià)值的歷史文化名城、街區(qū)或村鎮(zhèn)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種不是以物質(zhì)形態(tài)存在的，各民族世代相傳的、與人民群眾生活息息相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包括六大類：一是口頭傳統(tǒng)文化。包括口頭文學(xué)和各民族的語(yǔ)言、文字。二是傳統(tǒng)表演技藝。包括傳統(tǒng)音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技以及其他的表演藝術(shù)。三是傳統(tǒng)民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶等。四是傳統(tǒng)知識(shí)，也就是有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐。包括天文、地理、生態(tài)環(huán)境、醫(yī)藥衛(wèi)生、歷法以及其他的傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐。五是傳統(tǒng)的手工制造技藝和與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品。包括服飾工藝、雕塑繪畫工藝、金屬工藝、編織工藝、餐飲工藝等技藝。六是與以上五種文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間（地域性文化空間和時(shí)段性文化空間）。地域性文化空間是指保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完整的民族文化生態(tài)村或民居建筑群等，譬如：民族文化保護(hù)區(qū)、文化之鄉(xiāng)等，它具有空間性。而時(shí)段性文化空間是指在民族節(jié)日或重大藝術(shù)活動(dòng)期間反映具有多種非物質(zhì)文化表現(xiàn)形式的文化空間。譬如：各民族的傳統(tǒng)節(jié)日、時(shí)間、舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)的特定場(chǎng)所等。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)外來詞，是一個(gè)全新的概念。2004年8月28日，經(jīng)全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)批準(zhǔn)，中國(guó)成為第六個(gè)加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的國(guó)家。2005年3月31日，我國(guó)國(guó)務(wù)院頒布了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作意見》，從頒布之日起，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一外來詞和概念正式進(jìn)入中國(guó)，并被文化學(xué)術(shù)界開始啟用。之前，文化學(xué)術(shù)界一直都是使用“民族民間傳統(tǒng)文化”這個(gè)概念。那么“民族民間傳統(tǒng)文化”與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是怎樣的關(guān)系呢，兩者有何區(qū)別？

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族民間傳統(tǒng)文化有一定的區(qū)別：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族民間傳統(tǒng)文化基本上是一致的，但不完全同等。民族民間傳統(tǒng)文化包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)（文物）和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族民間傳統(tǒng)文化中的“靜態(tài)”部分，是有形的、看得見的、摸得著的、實(shí)實(shí)在在的、唯一不可再生的實(shí)體，它具有一定的藝術(shù)性。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族民間傳統(tǒng)文化中的“活態(tài)”部分，是無(wú)形的，雖然看得見、聽得見、但摸不著，它以鮮活的形式存在于人民群眾的日常生活之中，是人們所需要的精神文化，是需要不斷傳承、發(fā)展和創(chuàng)新的。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)

非物質(zhì)文化是不脫離各民族特殊的生活方式，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的、無(wú)形的顯現(xiàn)。非物質(zhì)文化它依賴于人本身而存在，以聲音、動(dòng)作、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化載體而得以延續(xù)，是“活態(tài)”的文化現(xiàn)象，是民族民間傳統(tǒng)文化中最脆弱的那部分。

文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性和必要性

隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展，許多民族地區(qū)的村寨也隨之改善并城鎮(zhèn)化，人們的生產(chǎn)生活從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)逐步走向工業(yè)化、現(xiàn)代化。農(nóng)民的許多土地、傳統(tǒng)民居因建蓋各種廠房、住宿區(qū)、旅游區(qū)等而逐漸失去，這些發(fā)展帶來的建設(shè)性的破壞導(dǎo)致民族民間傳統(tǒng)文化賴以生存的空間和環(huán)境也不同程度遭到破壞，使古老的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)隨之消亡。特別是扶貧安居工程的建設(shè)使少數(shù)民族的傳統(tǒng)民居再也找不到過去的影子了。許多有歷史價(jià)值、文化價(jià)值、科學(xué)價(jià)值的珍貴物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如古遺址、古建筑、風(fēng)景名勝以及有價(jià)值的實(shí)物等遭到破壞或流失。各少數(shù)民族歷史上依靠口頭和行為傳承下來的各種技藝、習(xí)俗、禮儀等等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也隨著傳承人的年邁去世而正在不斷瀕臨消亡，面臨著失傳的危險(xiǎn)。這些文化遺產(chǎn)的損壞、流失、失傳等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，只有在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展比較落后、被大山江河阻隔、交通不便的少數(shù)民族聚住的村寨才相對(duì)地保留著民族語(yǔ)言、傳統(tǒng)民居、民族服飾、禮儀習(xí)俗、音樂舞蹈、神話傳說以及民間技藝、民間藝人。這些比較偏遠(yuǎn)、封閉的少數(shù)民族聚居區(qū)是現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展中民族民間傳統(tǒng)文化得以生存的唯一空間，是民族民間傳統(tǒng)文化露宿的最后家園。當(dāng)然，隨著社會(huì)的發(fā)展，人類對(duì)物質(zhì)和精神文化的需求也隨之改善和提高，有些傳統(tǒng)文化它必將隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，部分民族的傳統(tǒng)文化需要不斷發(fā)展和創(chuàng)新，不可能是永遠(yuǎn)靜止不變的狀態(tài)，只是時(shí)間性的問題和變遷程度的深淺而言。不管怎樣，民族的傳統(tǒng)文化是從祖先祖祖輩輩傳承下來的，是具有歷史意義、文化價(jià)值等的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，它會(huì)代代相傳，永不過時(shí)。因此，民族民間傳統(tǒng)文化需要有效地傳承和保護(hù)，保護(hù)文化遺產(chǎn)資源是文化部門迫在眉睫的重要任務(wù)。民族是一個(gè)團(tuán)體，文化是民族的，保護(hù)民族文化需要全民族的共同努力，也是全社會(huì)人的共同責(zé)任。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)人們的生產(chǎn)生活是起著不可或缺的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)時(shí)都離不開人們的生產(chǎn)生活，比如：我們同民族之間平時(shí)交流的語(yǔ)言；大人對(duì)小孩子教育有些時(shí)候用的諺語(yǔ)、典故；還有民間故事等口頭文學(xué)的形式，把一個(gè)真實(shí)的道理再現(xiàn)給孩子們，用特別的方式給孩子們留下深刻而永久的記憶。又如：在日常生活中人們所需要用到的生產(chǎn)生活相關(guān)的實(shí)物制品，最常見、最適用的生活制品 （編織、服飾、木匠、飲食、民居建筑等等一系列的手工制作技藝）；還有日常生活中所遇到的生老病死、婚喪嫁娶、民族的傳統(tǒng)節(jié)日等都按照本民族的禮儀習(xí)俗和傳統(tǒng)知識(shí)來進(jìn)行，是世世代代相傳且不可改變的事實(shí)?？傊藗兊囊?、食、住、行都是民族文化，都離不開它。雖然隨著社會(huì)的發(fā)展，有些傳統(tǒng)文化質(zhì)量上有所改變（像民族的傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)，有些活動(dòng)形式和場(chǎng)所有一定的變化，其特定的時(shí)間和內(nèi)容是永遠(yuǎn)不能改變的），但民族文化的根和本永遠(yuǎn)不變。正如一棵樹，為了發(fā)得更好，外形長(zhǎng)得更美觀，人們只需要修剪枝葉，根需要永遠(yuǎn)保留，不能拔除，民族文化不外乎也是這樣。從以上的這些實(shí)例可以看出：人們不能離開自己的民族文化，離開了本民族的文化，人們的生活就失去意義，民族的文化也就體現(xiàn)不出它的價(jià)值所在了。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳教育是至關(guān)重要的，也需要全社會(huì)的共同努力。endprint

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)

傳承就是保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承是一個(gè)大問題。要保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，重要的是保護(hù)好傳承人，傳承人的保護(hù)是最關(guān)鍵的。那些民間藝人才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的擁有者和知曉者和享用者，是真正掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，保護(hù)好傳承人才是從根本上保護(hù)和傳承了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不會(huì)自然傳承，只會(huì)漸漸消亡，它必須通過傳承人來一代一代相傳，口傳心授地延續(xù)。只有保護(hù)好傳承人，激發(fā)他們培養(yǎng)好傳承下一代的熱情，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)才能進(jìn)入正確傳承發(fā)展的軌道，才能使文化遺產(chǎn)薪火相傳。那么如何對(duì)傳承人進(jìn)行保護(hù)和培養(yǎng)呢？根據(jù)多年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)傳承人的保護(hù)要做好以下幾個(gè)方面：

對(duì)傳承人進(jìn)行命名和鼓勵(lì)

所謂傳承人就是在民間里群眾中公認(rèn)的掌握獨(dú)特技藝或通曉自己民族的各種傳統(tǒng)文化的承載者和傳播者、組織者。把這些群眾認(rèn)可的、在民族傳統(tǒng)文化圈內(nèi)知名度較高的民間文化傳承人，通過實(shí)地調(diào)查后建立詳細(xì)的檔案并逐級(jí)申報(bào)，各級(jí)專家論證并遴選，各級(jí)政府職能部門審批后列入縣、州、省及國(guó)家等各級(jí)傳承人的保護(hù)名錄體系。但這些傳承人大多生活在農(nóng)村，他們的年齡差別大，而且多數(shù)年事已高，民族傳統(tǒng)文化面臨著人亡藝絕的處境。雖然對(duì)傳承人做了仔細(xì)調(diào)查和命名，但由于相應(yīng)的政策和經(jīng)費(fèi)等各項(xiàng)措施沒有完全及時(shí)落實(shí)到位，對(duì)傳承人缺乏相應(yīng)的扶持力度。除極少數(shù)列入省級(jí)名錄的傳承人每年享受3000元的傳承補(bǔ)助金外，州、縣級(jí)的傳承人沒有逐年的傳承扶助金，影響了州、縣級(jí)傳承人傳承本民族文化的信心。多數(shù)傳承人沒有激發(fā)傳承本民族文化的興趣，這些傳承人也基本上處于自生自滅的狀態(tài)，一旦消亡了無(wú)法再生還。因此，我個(gè)人認(rèn)為，通過這樣的命名認(rèn)定后，對(duì)被命名的州、縣級(jí)傳承人，當(dāng)?shù)厝嗣裾⒈炯?jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人相應(yīng)的補(bǔ)貼機(jī)制，每年也適當(dāng)給予傳承補(bǔ)助，解決生活上的一些實(shí)際困難，積極給予鼓勵(lì)，激發(fā)傳承本民族文化的積極性和主動(dòng)性。提高傳承人的社會(huì)地位和影響力，改善他們的傳承環(huán)境，激發(fā)他們帶徒傳藝的熱情，培養(yǎng)傳承本民族傳統(tǒng)文化的后繼人才，這樣在民族文化的繼承和傳承上都會(huì)有很大的幫助和作用，民族傳統(tǒng)文化也得以存活和延續(xù)，并能得到不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

建立民族文化的傳承點(diǎn)或傳習(xí)所

對(duì)傳承人命名認(rèn)定后，傳承人的主要任務(wù)是做好傳承本民族傳統(tǒng)文化的工作。要把文化從根源上按一定數(shù)量一定質(zhì)量的傳承下來，那么傳承人必須要有一個(gè)傳承的平臺(tái)，給傳承人提供一個(gè)傳承民族文化的場(chǎng)所來開展民族文化的傳承活動(dòng)，為傳承人營(yíng)造傳承民族文化的良好氛圍，讓更多的人來學(xué)習(xí)、來參與在民族文化的傳承和保護(hù)的行列中來，就必須建立傳習(xí)點(diǎn)或傳承所為傳承人開展傳習(xí)活動(dòng)搭建傳承場(chǎng)所。我們?cè)谡{(diào)查走訪傳承人時(shí)他們最大的愿望也就是在自己的村寨能夠有一間百來平方米的傳承本民族文化的場(chǎng)所，把愛好民族文化的年輕人召集起來，把本民族文化的彈跳、彈奏、表演、演唱、制作等一系列技藝以及演唱內(nèi)容、口頭傳統(tǒng)等非物質(zhì)的文化傳承給后人。當(dāng)然，建立傳承所是迫不得已的，政府需投入資金，政府的作用是至關(guān)重要。如果經(jīng)費(fèi)投入不健全，財(cái)政投入不足，對(duì)傳承人的保護(hù)極為不利，民族文化的保護(hù)工作也只停留在口頭上而沒有落到實(shí)處。通過建立傳習(xí)點(diǎn)來傳承民族文化這不是最終的目的，它需要長(zhǎng)期的運(yùn)作和管理，而民間層面的自發(fā)、自身、自覺的傳承才是最關(guān)鍵、最根本、最有效、最長(zhǎng)遠(yuǎn)的、活的保護(hù)。

發(fā)揮傳承人的作用

傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承都離不開傳承人的言傳身教，他們是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主體，他們有著獨(dú)特的技藝或掌握豐富的傳統(tǒng)文化知識(shí)，為當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕瘋鞒泻臀幕l(fā)展起到積極的推動(dòng)作用。譬如就拿我們福貢縣匹河怒族鄉(xiāng)而言，舉辦怒族傳統(tǒng)習(xí)俗“如密期—開春節(jié)”時(shí)，在如密期的祭祀活動(dòng)表演中，省級(jí)非遺傳承人波益思和其他幾個(gè)傳承人承擔(dān)著祭祀的主持或核心的組織者；又如年輕的傳承人郁伍林和鄧有妹在怒族、傈僳族文化對(duì)外的宣傳工作中，發(fā)揮了傳承人應(yīng)盡的責(zé)任，對(duì)民族文化的傳承和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了重要的作用，同時(shí)也提高了他們的知名度。目前普遍存在的是傳承人多數(shù)年事已高，且體弱多病，傳承人的生存狀況不容樂觀，要保護(hù)傳承人并及時(shí)把傳承人所掌握的民間傳統(tǒng)文化傳承下來是現(xiàn)階段迫在眉睫之事。

做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳

宣傳教育是關(guān)鍵所在。不是說搜集整理好了，檔案建好了，列入保護(hù)目錄了，然后鎖在柜子里就得到了保護(hù)。關(guān)鍵是做好保護(hù)文化遺產(chǎn)的宣傳教育，讓大家都知道什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、為什么要保護(hù)、保護(hù)文化遺產(chǎn)對(duì)人們有何作用、如何去保護(hù)、保護(hù)文化遺產(chǎn)有哪些法律法規(guī)等一系列的相關(guān)知識(shí)。

文化遺產(chǎn)進(jìn)校園活動(dòng)

該學(xué)的東西不論是什么都應(yīng)該從小孩抓起，從小就學(xué)習(xí)那是最好不過的了，所以我個(gè)人覺得開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園活動(dòng)是很有重要的。在學(xué)校開設(shè)一節(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)的相關(guān)課程是很有必要的，讓孩子從小就樹立保護(hù)文化遺產(chǎn)的良好意識(shí)。少年兒童是祖國(guó)的希望，在很大程度上文化遺產(chǎn)的保護(hù)也取決于少年兒童的認(rèn)知和行動(dòng)，因此對(duì)青少年兒童的宣傳教育尤為重要。

媒體宣傳

隨著電子信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，廣播電視村村覆蓋，不論是城里的還是在農(nóng)村的幾乎人手一部電話，機(jī)關(guān)里每個(gè)家庭至少一臺(tái)電腦。我們應(yīng)該充分發(fā)揮這些平臺(tái)的作用，將瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和需要保護(hù)的熱點(diǎn)問題，通過廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)短信以及出版非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳讀本和報(bào)刊雜志等方式進(jìn)行廣泛媒體宣傳。讓更多的人認(rèn)識(shí)保護(hù)民族文化的價(jià)值和傳承民族文化的真正目的和意義。

文化遺產(chǎn)日宣傳

“文化遺產(chǎn)日”是開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)的重要節(jié)日。目前公眾對(duì)文化遺產(chǎn)日的知曉度不深、參與度也不夠，有的甚至還不知道有文化遺產(chǎn)日。2005年12月22日國(guó)務(wù)院發(fā)出通知，《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》中決定，從2006年起每年6月的第二個(gè)星期六為我國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”。從此開始，每年6月的第二個(gè)星期六，各省、市、州、縣開展不同主題、形式多樣的“文化遺產(chǎn)日”宣傳活動(dòng)。文化遺產(chǎn)日期間，通過舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題講座、張貼宣傳標(biāo)語(yǔ)、印發(fā)文化遺產(chǎn)保護(hù)法等宣傳材料、展覽宣傳圖片、播放相關(guān)的音像影像資料、文化演出等多種方式來豐富觀眾對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)的提升，對(duì)文化遺產(chǎn)有直觀的感性認(rèn)識(shí)，形成一個(gè)家喻戶曉、人人皆知、全社會(huì)參與的格局。讓群眾掌握更多的文化遺產(chǎn)相關(guān)的知識(shí)和技能，才能起到宣傳和教育的作用。這樣，我們的民族文化遺產(chǎn)就能夠生根、開花、結(jié)果，永遠(yuǎn)延續(xù)，使其功在當(dāng)代利在千秋。

筆者通過多年來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查研究工作所積累的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為：一是我們從事文化工作人員一定要弄清本職工作的真正含義；二是要經(jīng)常性地進(jìn)行民族文化的調(diào)查研究，不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)；三是需要得到有關(guān)上級(jí)部門的大力支持；四是對(duì)傳承人做好思想上、精神上、物質(zhì)上等方方面面的鼓勵(lì)。只要我們懂得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正概念及其有關(guān)理論上的知識(shí)，充分認(rèn)識(shí)文化遺產(chǎn)的價(jià)值和作用，并對(duì)民族文化有一顆火熱的心，對(duì)自己的本職工作持有積極的態(tài)度，有全心全意為我們民族文化付出的精神，就對(duì)我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承以及推動(dòng)民族文化的大繁榮大發(fā)展將會(huì)起到不可低估的作用。

（作者單位：福貢縣文化館）endprint