劉英團(tuán)

文化研究是當(dāng)前國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)，而文明史不僅是文化研究的基礎(chǔ)，還是其他人文和社會(huì)學(xué)科專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)?，F(xiàn)今的政治、法律、管理、哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、史學(xué)等方面都有一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程，只有了解本學(xué)科知識(shí)的歷史，才能更全面地掌握本學(xué)科的知識(shí)，通過(guò)歷史知識(shí)的觸發(fā)，引出新的創(chuàng)見(jiàn)。史學(xué)大師、法國(guó)年鑒學(xué)派靈魂人物費(fèi)爾南·布羅代爾的《文明史》，從文明的角度，俯瞰人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷程，從黑色非洲到遠(yuǎn)東（包括中國(guó)），從西歐、美洲島另一個(gè)歐洲（東歐和俄國(guó)），一代史學(xué)宗師以大歷史的視角幫助我們認(rèn)識(shí)人類(lèi)的主要文明。

文明，無(wú)論其范圍廣大還是狹小，在地圖上總能找到它們的坐標(biāo)。它們的本質(zhì)特征取決于它們的地理位置所帶來(lái)的局限或便利。當(dāng)然，人類(lèi)在幾個(gè)世紀(jì)乃至一千年中終究對(duì)地理因素產(chǎn)生了一定影響。每種地貌上都留下了一代又一代人不斷累積的勞作痕跡。與此同時(shí)，人類(lèi)自身也通過(guò)法國(guó)歷史學(xué)家儒勒·米什萊（法國(guó)近代著名史學(xué)家）所說(shuō)的“決定性的自我塑造”，或卡爾·馬克思所說(shuō)的“人類(lèi)自身的生產(chǎn)”而得到改變。布羅代爾的《文明史》，各個(gè)篇章自成一體，既考察過(guò)去，又論及不遠(yuǎn)的將來(lái)，從而讓我們對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生興趣，讓我們“在理解歷史的同時(shí)，直面即將生活于其中的世界”。

正如著名歷史學(xué)家張芝聯(lián)所言：“過(guò)去，人們?cè)诮忉寶v史時(shí)，或者只重視單一的因素：個(gè)人、思想、地理、政治、經(jīng)濟(jì)……；或者不分主次地把各種因素?fù)皆谝黄?；或者提出文化沖突、挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)這類(lèi)概念?！倍谶@部史學(xué)著作中，布羅代爾用“層次分解法”，把影響歷史進(jìn)程的深層因素（各種結(jié)構(gòu)）放在首位，賦予歷史令人怦然心動(dòng)的特點(diǎn)，使歷史“永遠(yuǎn)興趣盎然”。也正因?yàn)槿绱?，《文明史》?963年初版以來(lái)在法國(guó)持續(xù)再版，并被翻譯成10多種語(yǔ)言，至今暢銷(xiāo)不衰。

文明的產(chǎn)生、穩(wěn)定和成長(zhǎng)需要經(jīng)過(guò)難以計(jì)數(shù)的時(shí)間?！段拿魇贰芬院棋馁Y料印證了在漫長(zhǎng)的人類(lèi)歷史進(jìn)程中，世界各個(gè)角落、各種民族為創(chuàng)建人類(lèi)文明所進(jìn)行的智慧的勞動(dòng)和創(chuàng)造。在“伊斯蘭與伊斯蘭世界”中，布羅代爾以簡(jiǎn)要的政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為背景，而將重點(diǎn)放在人類(lèi)文明史上，內(nèi)容涉及宗教、政治、法律、地理、哲學(xué)、史學(xué)等方面。作為一個(gè)后繼文明的伊斯蘭文明，盡管“希臘人控制了地中海和印度洋之間廣袤而沒(méi)有明確界定的地區(qū)”，“羅馬人的征服活動(dòng)也擴(kuò)展到了小亞細(xì)亞、敘利亞和埃及，把希臘人開(kāi)始的這一殖民時(shí)期延續(xù)下來(lái)”，但在羅馬的外表之下，希臘文明繼續(xù)存在下去，“歷史終有一天會(huì)把這些冒險(xiǎn)推到一邊，僅留一些遺跡在其身后”。

其中，伊斯蘭教的命數(shù)就是在一個(gè)不同軌道上為這一年邁、衰老的文明重新注入活力，并把它帶到難以想象的高度。當(dāng)時(shí)，“阿拉伯地區(qū)因敵對(duì)部落和聯(lián)盟的紛爭(zhēng)而陷入分裂狀態(tài)，大門(mén)洞開(kāi)，對(duì)外來(lái)影響不加任何防備……”作為一種啟示宗教，伊斯蘭教逐漸根據(jù)《古蘭經(jīng)》的章節(jié)和先知的言行舉止而形成，“這一信仰具有一種堪作典范的簡(jiǎn)樸特征?！奔?，伊斯蘭教向穆斯林施加了嚴(yán)格的宗教戒律。關(guān)鍵的一點(diǎn)，同樣是要認(rèn)識(shí)到“宗教信仰和宗教慣例在穆斯林的生活中起了多么大的作用”。包括法律在內(nèi)，但“護(hù)教戰(zhàn)爭(zhēng)”（即，“圣戰(zhàn)”）并不是伊斯蘭教的根本教義之一。“這些嚴(yán)格而過(guò)分拘于禮節(jié)的……在這里伊斯蘭教尋求的同樣是城市的正派得體，而不是田間的無(wú)序。”一位研究伊斯蘭教問(wèn)題的專(zhuān)家羅貝爾·蒙塔捏在一篇非常精彩的文章里說(shuō)，對(duì)這一文明，任何人種學(xué)者都會(huì)毫不遲疑地稱(chēng)之為文化。

文化是人類(lèi)文明的載體，文化本身也是人類(lèi)文明的重要表現(xiàn)形式。文化是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是歷史的積淀與再現(xiàn)；是人類(lèi)社會(huì)特有的現(xiàn)象，是由人所創(chuàng)造，為人所特有的。在伊斯蘭世界，宗教決定了人們生活中的所有行動(dòng)，對(duì)這一宗教來(lái)說(shuō)，技術(shù)（不論是不是馬克思主義）是人們不得不一躍而過(guò)的防火墻，借以拒斥一個(gè)已變得年邁不堪的文明，并從火焰后現(xiàn)在的世界中找到新的刺激。早在50多年前，布羅代爾就睿智的指出：“它選擇什么道路既依靠自己，也依靠世界……”布羅代爾對(duì)歷史的洞察、對(duì)趨勢(shì)的把握，使“我們以他為傲，以其充滿(mǎn)財(cái)富智能與學(xué)識(shí)為傲……”

《文明史》將人類(lèi)紛繁復(fù)雜的五千年文明內(nèi)容濃縮在一個(gè)有機(jī)框架中，既體現(xiàn)出了歷史的縱深感及其豐富的內(nèi)涵，也從橫向的角度提煉出最能代表時(shí)代特征的文明要素，縱橫交錯(cuò)和協(xié)調(diào)，勾勒出人類(lèi)文明機(jī)體的立體形象。布羅代爾以富有特色的編、章的形式展開(kāi)，凸顯出人類(lèi)文明發(fā)展的韻律和節(jié)奏。“編”、“章”之間，是人類(lèi)文明從一個(gè)時(shí)代走向另一個(gè)時(shí)代的進(jìn)程。在歐洲及歐洲之外的文明中，布羅代爾還簡(jiǎn)潔明晰的、以“最短”的篇章，對(duì)歐洲、美洲、非洲以及遠(yuǎn)東（包括中國(guó)）地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等進(jìn)行了深入的研究。

總的說(shuō)來(lái)，非洲對(duì)外部世界不夠開(kāi)放，而且開(kāi)放的時(shí)間非常晚。但是，如果因此認(rèn)為它長(zhǎng)久以來(lái)緊閉門(mén)戶(hù)，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。首先，非洲在古代取得的進(jìn)步，其速度之快絲毫不遜于史前歐洲的進(jìn)展，其顯著的成功不僅表現(xiàn)在藝術(shù)方面，不僅體現(xiàn)在貝寧令人贊嘆的青銅器藝術(shù)和象牙雕刻藝術(shù)方面，以及同樣令人嘆為觀(guān)止的用植物纖維織就的布料方面。最后，但不是最不重要的一點(diǎn)，是非洲很早就有了冶金術(shù)，早在公元前3000年就有了鐵。史前，非洲還有了“鐵匠組織”。文獻(xiàn)記載，“鐵匠組織”幾乎是史上最早的、最強(qiáng)大的、最令人懼怕的“行業(yè)協(xié)會(huì)”，其職權(quán)比當(dāng)今文明社會(huì)的冶金工業(yè)部還要彪悍。不管怎么說(shuō)，一如布羅代爾在書(shū)中所言，“我們過(guò)去知道的那個(gè)非洲正變得愈來(lái)愈遙遠(yuǎn)，它的詩(shī)歌，它的舞蹈，它的藝術(shù)觀(guān)念，它的宗教，它的為人朗誦或?yàn)槿藗鞒膫髡f(shuō)……”再加上“它關(guān)于過(guò)去、宇宙、人民、植物、動(dòng)物和神靈的概念……就像我們從西方自身的例子中所了解的那樣，如果現(xiàn)有的退化加劇的話(huà)，將會(huì)被洗滌干凈”。是的，一個(gè)新文明，不論脆弱還是堅(jiān)實(shí)，正在從一個(gè)人在滋潤(rùn)著它的子民活生生的傳統(tǒng)文明之由來(lái)已久的波動(dòng)中，歷經(jīng)艱辛產(chǎn)生出來(lái)。

歷史證明，文明，尤其是印度文明和中國(guó)文明，“如果遇到的麻煩來(lái)自其疆域內(nèi)蒙昧原始的地區(qū)，來(lái)自那里的吞噬森林的貧困的農(nóng)民……”它們依然“會(huì)平安的存在下去”。盡管布羅代爾是一個(gè)法國(guó)人，但他對(duì)中國(guó)文化（或文明）的理解和掌握一點(diǎn)兒也不比我們差。在《文明史》這本史學(xué)巨著中，它所提供的知識(shí)，連接了多種學(xué)科，幾乎涵蓋了探討中國(guó)古代文化（或文明）所必須研究的問(wèn)題及領(lǐng)域。包括了中國(guó)哲學(xué)史、文學(xué)史、通史所不能容納或語(yǔ)焉不詳?shù)膬?nèi)容。其中，《文明史》側(cè)重的內(nèi)容有宗教、政治、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)等多個(gè)方面，“封建制的中國(guó)在一個(gè)被稱(chēng)為‘戰(zhàn)國(guó)的多災(zāi)多難、動(dòng)蕩不已的時(shí)期分崩離析”。外族的侵略、劫掠和經(jīng)常性的剝削，“只是在1949年中華人民共和國(guó)成立之后，中國(guó)才渡過(guò)了嚴(yán)峻考驗(yàn)”（布羅代爾語(yǔ)）。

歷史就是這樣，既使人感到光榮，又使人感到沉重。它因人類(lèi)的勇敢和智慧而前進(jìn)，它又因人類(lèi)的與生俱來(lái)的弱點(diǎn)而停滯乃至后退，歷史在彎曲地行進(jìn)著，從遠(yuǎn)古到今日。布羅代爾的《文明史》是一部歷史大書(shū)，更是一部傳承和交流人類(lèi)五千年文明的大書(shū)。它不僅給人以知識(shí)，還給人以智慧、勇氣和魄力。它將引導(dǎo)人類(lèi)以理性的精神，以聰智的態(tài)度面對(duì)世界和宇宙的困境——從昨天走到今天，再?gòu)慕裉熳呦蛎魈臁＿@個(gè)道路或許有曲折，有磨難、有分歧、有殺戮、有戰(zhàn)爭(zhēng)，但前途是光明的，是正能量的，是在曲折中執(zhí)意、執(zhí)著地向前。endprint