袁行霈

中華文明的歷史究竟能給21世紀的人類什么啟示？ 以下是我的一些粗淺想法。

中華文明的歷史啟示之一：選擇和平、和諧

中華文明植根于東亞大陸一片廣袤的土地上，中華民族安土重遷，熱愛和平。中華文明本質(zhì)上是一種“和”的文明，“和”的觀念在經(jīng)典中多次出現(xiàn)，《老子》說：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！保ǖ谒氖拢┻@是從哲學(xué)的高度解釋“和”，用“和”來概括萬物之間相互依存的關(guān)系?！墩撜Z》：“子曰：君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》） 這雖然是從做人的角度解釋“和”，但“和而不同”也可以視為一種維系社會的準則。《論語》：“有子曰： 禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！保ā秾W(xué)而》）這是從禮的角度解釋“和”，“和”不僅是禮之所用，也是為政之道，而且是一種美?！抖Y記·中庸》以“和”為“天下之達道”，能“和”則能四通八達，無往不利。又說：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！边_到“中和”，天地才得以正，萬物才得以育，這就將“和”的意義提到了很高的地位。

中華民族深知和平對文明的保障作用，也深知戰(zhàn)爭對文明的破壞作用。西晉統(tǒng)一全國后，在文獻整理、史書編纂、學(xué)術(shù)積累，以及文學(xué)創(chuàng)作等方面，都已出現(xiàn)繁榮的端倪，是戰(zhàn)爭，打亂了文明發(fā)展的進程，在北方造成多年的文明斷裂。宋代是中華文明史上的一座高峰，科技處于世界領(lǐng)先的地位，是戰(zhàn)爭，打亂了原來的趨勢，延遲了文明的發(fā)展。

和諧與和平都基于一個“和”字。和諧是和平之上的一種更高、更美的境地，包括人與自然的和諧、人與人的和諧，以及個體的人自身的和諧。關(guān)于人與自然的和諧， 重點在于既改造自然以適應(yīng)人的需要，也調(diào)整人的生活方式，以適應(yīng)自然的規(guī)律，這就是所謂“天人合一”的要義。關(guān)于人與人的和諧，重點在于既尊重自己也尊重別人，既考慮局部的利益更顧全整體的利益，以達到整體的協(xié)調(diào)發(fā)展。關(guān)于個體的人自身的和諧，包括身心兩方面的協(xié)調(diào)，重點在于通過實踐和自省以提升自己的人格和道德。中華文明中關(guān)于和諧的觀念，對于解決當前中國和世界面臨的種種問題，無疑具有很大的參考價值。

中華文明的歷史告訴我們，文明的發(fā)展離不開和平、和諧，惟和平才能使文明的成果得以保存，惟和諧才能使文明穩(wěn)步發(fā)展。

中華文明的歷史啟示之二：選擇包容

包容，是中華文明固有的思想，早在《尚書》中就有這樣的話：“有容，德乃大。”（《尚書·周書·君陳》）意思是： 有所包容，所成就的功德才能巨大?！独献印芬舱f：“容乃公， 公乃王，王乃天，天乃道，道乃久”（第十六章） ，意思是：有所包容，就能臻于“公”，進而臻于“王”、臻于“天”， 臻于“道”，臻于“久”。這雖然都是針對統(tǒng)治者而言，但在中華文明中具有普遍的意義。中華文明是一種包容性很強的文明，中國人常用“海納百川”來形容一個人的氣度胸襟，這四個字也可以用來形容中華文明的品格。

越來越多的考古資料證明，中華文明的發(fā)祥地，不只是黃河流域，還包括長江流域。越來越多的考古資料又證明，除了黃河流域和長江流域，還有許多上古的文化遺存散布在全國各地。中華文明的組成，既包括定居于黃河、長江流域的、較早以農(nóng)耕為主要生活來源的華夏文明，也包括若干以游牧為主要生活來源的少數(shù)民族文明。中華文明的演進過程，是多種文明因素的整合。整合的模式是以華夏文明為核心， 核心向周圍擴散， 周圍向核心趨同， 核心與周圍互相補充、互相吸收、互相融合。漢族和漢族以外的55 個少數(shù)民族，都為中華文明作出了重要的貢獻。我們引為驕傲的山西應(yīng)縣木塔那樣精美的建筑，便是契丹族所建立的遼代的杰作。蒙古族所建立的元朝，首次開辟了南北海運航線。滿族所建立的清朝，出現(xiàn)了康乾盛世， 為中華文明增添了精彩的一頁。

戰(zhàn)國時代儒家、墨家、道家、法家、名家、陰陽家等不同的學(xué)說和流派多元共存，自由爭辯，這已是人所共知的事實。值得強調(diào)的是，這種包容不只是統(tǒng)治者的包容，也是整個社會的包容，孔子有弟子三千，“楊朱、墨翟之言盈天下”。（《孟子·滕文公章句下》）其他各家也各有自己的信徒或同道， 這說明社會的包容度很大。包容，也是唐代文明鼎盛的一個重要標志，這表現(xiàn)在許多方面，例如儒、釋、道三家并用；政府機構(gòu)中各民族的人才都有施展的機會，以科舉考試選拔人才的制度，使大量出身庶族的士人進入仕途；文學(xué)藝術(shù)的題材和風格多種多樣，等等。僅以政府的將軍為例，如哥舒翰、高仙芝、李光弼等都是少數(shù)民族。而日本的阿倍仲麻呂（晁衡）、新羅的崔致遠都曾在唐朝任職。

中華文明的歷史告訴我們， 文明的發(fā)展需要包容， “山不厭高，海不厭深”，惟包容才能百川匯海，惟包容才能不斷壯大。

中華文明的歷史啟示之三：選擇開明

開明的核心有四點： 一是民為貴。孟子說：“民為貴， 社稷次之，君為輕?！保ā睹献印けM心章句下》）這已成為經(jīng)典性的話語。二是廣開言路。從諫如流，班彪說：“從諫如順流”，（《文選·王命論》）這是明君的必要條件。三是舉賢授能。《禮記》說：“尚有德，尊有道，任有能，舉賢而置之”。（《禮器》） 這是治理國家的重要舉措。四是以法為準。唐太宗說：“法者，非朕一人之法，乃天下之法?！保ā敦懹^政要·公平》）其中包含了一定程度的法治思想。中國人往往將“盛世”與“開明”聯(lián)系起來，稱之為“開明盛世”。漢代的文景之治，唐代的貞觀之治和開元之治， 這些盛世都是比較開明的。即以唐代為例， 太宗對太子說：“舟所以比人君， 水所以比黎庶， 水能載舟， 亦能覆舟?！保ā敦懹^政要·教戒太子諸王》）太宗問魏征：明君和暗君的分別，魏征回答說：“君之所以明者，兼聽也； 其所以暗者，偏信也?！保ā敦懹^政要·君道》）太宗深以為然。先天二年，玄宗任命姚崇為相。姚崇針對當時存在的問題， 提出“十事”，從施行仁義、不求邊功、停止宦官和外戚干政、免除雜稅等十個方面申述了自己的意見，玄宗從諫如流， 取得很好的效果。姚崇罷相時，推薦剛正極勇的宋璟繼任相位。宋璟繼續(xù)貫徹姚崇的政策，使得賦役寬平，刑罰清省， 百姓富庶。

宋代的政治設(shè)計也有一定的開明性。宋代健全了一整套文官制度，皇帝和大臣、中央和地方、行政和監(jiān)察，既相配合也相制約。就以皇帝與大臣的關(guān)系而言，陳亮引仁宗的話：“措置天下事，正不欲專從朕出?！蝗舾吨h，令宰相行之。行之而天下不以為便， 則臺諫公言其失， 改之為易。”（《龍川集·論執(zhí)要之道》） 仁宗表示，處理天下事不專由自己一個人決定，便是一種相當開明的態(tài)度。

中華文明的歷史告訴我們，文明的發(fā)展需要開明，惟開明才能廣得人心，惟開明才能云蒸霞蔚。

中華文明的歷史啟示之四：選擇革新

中華文明在世界四大古老文明中， 雖不是最早的， 卻是惟一沒有中斷過的。其中的原因之一就是中華文明中包含著變易的思想，具有自我更新的能力?！对娊?jīng)》贊美周文王說：“周雖舊邦，其命維新?！保ā洞笱拧の耐酢罚?便是對“維新”的贊美。《周易》說：“日新之謂盛，生生之謂易”，（《系辭上》）指出不斷的變易是事物發(fā)展的普遍規(guī)律?！吨芤住酚终f：“窮則變，變則通，通則久?！保ā断缔o下》） 變，是從窮到通的關(guān)鍵。其實，《周易》的這個“易”字，就是變易的意思。關(guān)于中國哲學(xué)中的變易思想， 張岱年先生舉了孔子、老子、莊子、張載、程顥、程頤、王夫之、戴震等一系列哲學(xué)家的言論， 總結(jié)說：“中國哲學(xué)有一個根本的一致的傾向，即承認變是宇宙中之一根本事實。變易是根本的，一切事物莫不在變易之中，而宇宙是一個變易不息的大流?！保ā吨袊軐W(xué)大綱》） 這種變易的思想，常常被用來作為變法的依據(jù)。近代的康有為托古改制，他說：“夫至變者莫如天。夫天久而不弊者，為能變也?！保ā蹲儎t通通則久論》，見上海時務(wù)報館光緒二十一年版《南海先生四上書記》） 這段話既符合傳統(tǒng)的思想，又服務(wù)于其變法維新的主張，可以視為他對中華文明歷史經(jīng)驗的總結(jié)。驗之以中華文明的歷史，幾千年來不知經(jīng)過多少次大大小小的變革。就帶有全局性的制度而言，從分封制到郡縣制，從察舉制到科舉制，從城市的里坊制到街巷制，每一次變革都帶來文明的長足發(fā)展。從分封制到郡縣制，鞏固了大一統(tǒng)的政治局面；從察舉制到科舉制，促成了新型士人的成長；從里坊制到街巷制，推動了城市經(jīng)濟的發(fā)展。如果就文學(xué)體裁這一個局部而言，從古體詩到近體詩，再到詞和曲； 從文言小說到白話小說； 從雜劇到傳奇，每一次變革都帶來文學(xué)的突飛猛進。

毋庸諱言，中華文明中也包含著因循守舊的因素，所謂“祖宗之法具在，務(wù)行故事，慎所變改”。（《宋史·王旦傳》）諸如此類的話不勝枚舉?；仡櫄v史，凡是革新的力量占據(jù)主導(dǎo)地位的時候，文明就得以健康發(fā)展；凡是因循守舊的勢力占據(jù)上風的時候，文明的發(fā)展便受到阻礙。

中華文明的歷史告訴我們，革新是文明發(fā)展的必由之路，只有不斷革新才能不斷前進，只有不斷革新才能保持旺盛的生命力。

中華文明的歷史啟示之五：選擇開放

中國的漢唐盛世，都是開放的朝代，中外文化的交流十分活躍。漢代通西域，帶來了中亞和西亞的文明。公元前2年，佛教傳入中國，在思想觀念、生活習(xí)俗和文學(xué)藝術(shù)等許多方面， 對中國固有文化產(chǎn)生了深遠的影響。例如，佛教傳入之前中國只有今生此世的觀念，是佛教帶來了三世（ 前世、今世、來世） 之說，把思維的時間和空間都擴大了。反切的產(chǎn)生和四聲的發(fā)現(xiàn)與佛經(jīng)的翻譯有關(guān)。隨著佛經(jīng)的翻譯，漢語的詞匯擴大了，文學(xué)觀念也多樣化了， 諸如“空”的觀念、“境界”的觀念，都與佛教有關(guān)。更值得注意的是，佛教與中國傳統(tǒng)文化相融合而形成的禪宗，已經(jīng)成為中國本土文化的一個重要部分。至于唐代，對外文化交流更加頻繁。絲綢之路開通，形成雙向交融的文化格局，唐代文化既得以向外廣泛傳播，同時也從外面得到很大的補充。當時的長安、洛陽、揚州、廣州等大都市，都是中外文化交匯的地方。長安是當時最大的國際都會，在8世紀前半葉，人口已經(jīng)達到百萬之多，居住著許多外國的王侯、供職于唐朝的外國人，以及留學(xué)生、學(xué)問僧、求法僧、外國的音樂家、舞蹈家、美術(shù)家，還有大量外來的商賈。大食、天竺、真臘、獅子（斯里蘭卡的古稱）、新羅、日本等許多國家的使臣絡(luò)繹不絕。在宗教方面，除了道教和佛教，伊斯蘭教、祆教、景教和摩尼教也都得以傳播。唐太宗設(shè)立的十部樂，其中四部來自唐朝境內(nèi)少數(shù)民族，四部來自國外。到了明代，一個具有標志性的對外交流活動，就是鄭和下西洋，其足跡遠達東南亞、南亞、西亞、東非，密切了中國與一些國家的外交關(guān)系，成為中華文明對外開放的壯舉。

中外文化的交流有利于雙方的文明發(fā)展。中國的造紙術(shù)和印刷術(shù)傳入歐洲， 對西方文明的重大貢獻已是公認的事實。明末以利瑪竇為代表的西方傳教士用科學(xué)作為傳教工具，激起中國一部分士大夫?qū)ξ鞣秸軐W(xué)和科學(xué)的興趣， 這包括古希臘哲學(xué)、倫理學(xué)、語言學(xué)、邏輯學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、歷算，以及美術(shù)、音樂、火器、水利、建筑等等。而在哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸以后，16 世紀至19 世紀的300年間，玉米、甘薯和馬鈴薯等美洲作物的傳入和推廣，對中國開發(fā)地廣人稀的山區(qū)，滿足對糧食的需求，從而發(fā)展生產(chǎn)力，起到了關(guān)鍵的作用。

很可惜，當歐洲科學(xué)技術(shù)突飛猛進，工業(yè)革命帶動西方社會迅速發(fā)展之際，中國的統(tǒng)治者卻安于現(xiàn)狀，閉關(guān)自守，以致中國在不長的時間內(nèi)就明顯地落后了。這是一個慘痛教訓(xùn)！鴉片戰(zhàn)爭之后，中國的有志之士為了救亡圖存， 紛紛介紹和學(xué)習(xí)西方先進的文明，魏源編纂《海國圖志》， 提出“師夷長技”的方針，便是一個標志。此后，向西方學(xué)習(xí)經(jīng)歷了從科學(xué)技術(shù)的層面到政治、人文層面的深化過程。種種新事物迅速出現(xiàn)，中華文明開始逐漸融入世界文明的主流之中。直到今天，打開大門與走向世界，仍然是尚在繼續(xù)的歷史任務(wù)。

中華文明的歷史告訴我們，開放是文明發(fā)展的重要條件，惟開放才能吸取其他文明的長處，惟開放才能自立于世界民族之林。

以上所述和平、和諧、包容、開明、革新、開放， 是回顧中華文明史所得到的主要啟示。凡是大體上處于這種狀況的時候，文明就繁榮發(fā)展， 而當與之背離的時候， 文明就會減慢發(fā)展的速度甚至停滯不前。我相信，上述各點對今日中國有借鑒意義。也許，其意義會超出中國的范圍，對其他一些國家也有參考價值。

經(jīng)濟全球化在不平靜中向前推進，看來已是大勢所趨， 而文化能不能或者要不要全球化呢？ 這關(guān)乎人類生存方式的選擇，對此我們必須作出清醒的判斷。

經(jīng)濟全球化促進了各國的經(jīng)濟往來，必定會在一定程度上減少各民族文化的差異，在一定程度上使人類生存方式趨同。但是，一個民族的文化傳統(tǒng)是幾千年或更長時間積累的結(jié)果。文化，是一個民族的靈魂和尊嚴，是一個民族區(qū)別于其他民族的標記。要將世界上各民族長期形成的、千差萬別的文化變成單一的文化，是不可想的。那種失去了多姿多彩的單調(diào)的文化，也是我們不愿意看到的。

因此，我主張不要籠統(tǒng)地提“全球化”，或者籠統(tǒng)地提“全球化時代”，應(yīng)當對全球化加以分析。在經(jīng)濟的層面， 全球化是大趨勢。在科學(xué)技術(shù)的層面，那些給人類的生活帶來方便的先進科技，更容易在全球推廣。但是在精神的層面，因為涉及宗教信仰、民族心理、生活習(xí)俗、思維方式、語言習(xí)慣等等，要想憑借強大的經(jīng)濟力量和軍事力量， 將某一種文化強加于人，是不可能的，也是不明智的。

必須清醒地看到，不同文明之間的隔閡是普遍而深刻的。以自我為中心而形成的種種偏見，會遮蔽人的智慧，而實際的利害關(guān)系又會迷惑人的良知，再加上語言交流的障礙，在不同文明之間，即使是互相理解、互相尊重都不容易，至于互相包容、互相吸收就更困難了。然而時至今日，人類已經(jīng)能夠遨游太空，為什么不能放棄種種狹隘、固執(zhí)和偏激的想法，以廣闊的胸襟，對待文明的差異呢？ 為什么不能在平等的基礎(chǔ)上，展開文明的對話和交流呢？ 為什么不能充分尊重各個民族或國家自己的選擇呢？ 我相信， 21世紀的人類，可以運用大智慧，展現(xiàn)大手筆，在不同文明之間找到密切溝通之路，搭起暢通無阻之橋，以促成不同文明的和諧相處，以造就世界的永久和平。

在當今世界上，孤立的民族文化是難以存在的，單一的全球文化也是不可思議的。不同文化只能以開明開放的態(tài)度互相包容，只能和平和諧地相處，以期達到共同發(fā)展、共同繁榮的目標。

總之，經(jīng)濟全球化與文化多元化，這就是我們對21世紀人類生存方式的正確選擇。

（本文系作者在2006年北京論壇開幕式上的主旨報告）

（作者：北京大學(xué)中文系教授、中央文史研究館館長）

責任編輯：王農(nóng)媛