[摘 要] 幸田露伴成名于小說，明治時代，世情小說常見仍為男女關(guān)系和義理描繪為主，露伴的小說風(fēng)格主題就已經(jīng)迥異，而更加體現(xiàn)其藝術(shù)構(gòu)思的還是散文部分。比起當(dāng)時積極的近代精神，作者從自我苦悶的情緒中解脫，而呈現(xiàn)出純樸清澈的風(fēng)貌。從這些描述中，不難看出作者從中國文學(xué)中得到的啟發(fā)，尤其以莊子文中道法自然一處想通。本文將從幾處莊子的學(xué)說中，對露伴的散文進(jìn)行評論，探討幸田露伴的文學(xué)審美意識。

[關(guān)鍵詞] 莊子；露伴；散文

提起明治維新時代的“文學(xué)改良，”不能忽略的便是中后期的“紅露時代”，其中“紅露”自然是世人熟知的“尾崎紅葉”與“幸田露伴”，在經(jīng)歷白話運(yùn)動之后，堅持將古典文學(xué)的雅語與江戶以后的俗語進(jìn)行結(jié)合，創(chuàng)造出的作品詞語優(yōu)美而不凝澀，漸為世人所追捧。其中，露伴的文學(xué)創(chuàng)造充滿理想浪漫主義，因早年接觸到中國文化作品的影響，漸漸不同于其他作家文學(xué)作品常表現(xiàn)和風(fēng)文化的幽怨寂美，而呈現(xiàn)出一種獨特的自我主義，以其散文體現(xiàn)個性最為明顯，因此，莊子思想中“蝴蝶便是莊周”的安于自然、風(fēng)流隨常的表象漸從露伴的文學(xué)創(chuàng)作中可窺其形。

莊子名周，宋國人，所處時代為極其動亂的戰(zhàn)國中期，正是百家爭鳴的諸子代表之一。

在異國彼岸，欣賞幸田露伴先生所著散文，不免撫卷喟嘆，其字里行間，禪學(xué)、道學(xué)、乃至本土精神又極為融洽地體現(xiàn)出來。其中，從對于生命意識的體驗出發(fā)，可以品味露伴超越苦難、憂患，消除自我異化而自由快樂的境界，如果說莊周夢蝶，那露伴散文中便可見蝴蝶翩然之姿。

一、當(dāng)逍遙遭遇風(fēng)流

莊子是個逍遙者，查看莊子一生皆清貧，卻文字中從不見狹促之感，其文內(nèi)篇《逍遙游第一》中有寫道，「鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里」，可以由文字想象出莊子無牽無礙、絕對自由的心境。其中心還在于放棄對外物的追求，而做到“無己”，“無名”，而露伴散文中言道，「小人常為依之小欲所驅(qū)，大人時有斷其本之大欲也。依之欲為偷心之盜賊，本之欲乃賣恩之惡魔」，而表現(xiàn)出作者本人對于世間本欲的擯棄，而追求大道的本心。

莊周生活在動亂時期，追求出世也是有所情由，而他的《莊子·秋水》篇如此寫道，「得而不喜，失而不憂，知分之無常也」，若是能看透一切名利皆為過眼云煙，得失不過反復(fù)而已的話，自然能榮辱毀譽(yù)不上心，逍遙自在天地間了。

露伴的身平也可以看出，因為出生在大家族，經(jīng)歷了幸田家由盛而衰，日漸窘迫的過程，恐怕也是從小就體味了人世無常的至理。所以他的文中才會出現(xiàn)「金冠蠻好，頭巾風(fēng)流。山珍海味極好，咸菜燒紫菜風(fēng)流」這樣的戲謔之言，生活儉拙，但仍有令人莞爾之處，功名碌碌，對于閑放不拘的本心來說，只不過是勞形費神，無休止的痛苦罷了。

二、生死觀自在

莊子在妻子死后，則方箕踞鼓而歌，并不是因為不悲痛，而是已經(jīng)將自己看成如同世間萬物之一，都將有生有死，從而超脫了。露伴在《樹之相》中對于人身的衰亡比作樹有五衰，一衰起，而后次第出現(xiàn)，雖可嘆，但也稱人亦同樹，不能無衰相，這是自然之理，所以忘情、冷淡、虛無思想，是從道之超越一切的觀點來看，人世如夢，既然是夢，又何必為自己的生死掛心痛苦呢。

三、魚之樂

“子非魚，安知魚之樂”，人觀物總是以人心先出發(fā)，創(chuàng)作尤其如此，在紅露時代，呈現(xiàn)的是兩種形態(tài)，一為風(fēng)俗寫實派，二為理想理念派，露伴是后者的代表，作品中可見其觀念喻于萬物，不以人心評價事物，而只以物解物，譬如《蛇與女人》一篇，就批判了西鶴時代起，蛇被刻畫為一種執(zhí)著的追求和森森可怖的形象，不過人心所為，反而過于矯揉造作，失去本真趣味。而莊子在《至樂》中解“養(yǎng)鳥”，稱「魯侯御而觴之于廟，奏九韶以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯」，其結(jié)果就是三日之后，海鳥就死去了，這就是人總自以為得法，卻不知是“以己養(yǎng)”，而非“以鳥養(yǎng)”，因此露伴的描寫山水草木，絕少顯露人心作為，而知以山講山，以花講花，不見刻板印象，實深得莊子的“魚之樂”三味。

在受到歐化文學(xué)的意識撞擊后，以前封建體式的國粹文學(xué)作品漸被人批判，尤其江戶時期不可不提的井原西鶴創(chuàng)作的一系列小說，如“好色一代男”，“好色一代女”等，對露伴初期作品影響頗多，世情小說因往往描寫男女復(fù)雜的糾葛而體現(xiàn)人情味，獲得世人的通俗喜好，作品基調(diào)始終以女子的情感為主調(diào)，即使主角為男性，其糾葛程度也堪比女子，在這樣的世風(fēng)中，露伴的作品卻一改耽于閨樂的靡靡之風(fēng)，氣勢飄逸，拋卻頹風(fēng)，精神面上也站在了不一樣的高度，走上了迥異與眾人的道路。

結(jié)語

文學(xué)創(chuàng)作中的作品的脈絡(luò)無論如何清晰，故事人物如何刻畫自然，但若只是以模仿先代，而無法表現(xiàn)出個人氣質(zhì)，那也只能泯然眾人矣。

體現(xiàn)露伴藝術(shù)情操的散文更令人神往，既有難言的醒世感，同時具有哲學(xué)感，不能不稱其為大家，而正因為如此，如同莊子之說被人曲解為絕對唯心主義的悲況，露伴的作品也被人認(rèn)為曲高和寡，而不符合世俗的口味，但即便如此，他的悠然情懷仍化為文字，將生命智慧留到了現(xiàn)在，乃至將來。

參考文獻(xiàn)：

[1]幸田露伴.幸田露伴散文選[M].百花文藝出版社，2004.

[2]劉紹瑾.莊子與中國美學(xué)[M].廣東高等教育出版社，1989.

[3]姜城.那一個莊子[M].中國華僑出版社，2007.

作者簡介：黃丹（1984—），四川綿竹人，本科，廣州涉外經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，助教，研究方向：日本文學(xué)。endprint