[摘 要] 上帝降十災(zāi)于埃及是《出埃及記》中的一個重要內(nèi)容，在這樣一個情節(jié)中所展現(xiàn)的不僅僅是獨特的敘事藝術(shù)，更讓我們從他的敘事中領(lǐng)會到上帝的無上權(quán)威。

[關(guān)鍵詞] 上帝；十災(zāi)；《出埃及記》

耶和華幫助為幫助以色列人逃離埃及降十大災(zāi)的內(nèi)容是《出埃及記》的主要內(nèi)容，這則片段雖短但內(nèi)容十分豐富同時極富有故事情節(jié)，充滿著濃濃的宗教性與神秘性。

一、以展示“神之大能”為中心的敘事藝術(shù)

“耶和華降十大災(zāi)”于埃及這一情節(jié)以展現(xiàn)“神的大能”為敘事的中心。摩西在其中起到的更多是上帝與法老記憶猶太民眾之間的信使的作用。對上帝大能的主要的體現(xiàn)方式是對耶和華的語言，也多是暴力語言。其中對描寫體現(xiàn)在神降災(zāi)后埃及后埃及的慘狀沒有過多的細致入微的描寫，只有簡單的概括，對于降災(zāi)的引起的后果之嚴重從埃及法老讓摩西祈求上帝停止他的行為并答應(yīng)放以色列人出埃及的妥協(xié)中從側(cè)面反映出來。正面體現(xiàn)則是每次耶和華降災(zāi)前都會對摩西具體講這次降災(zāi)的后果。采用這樣的敘事方式可以達到對耶和華大能的雙重強調(diào)：先是以言語的警示后以行動后的結(jié)果加以證明，在這樣的敘事中耶和華的神圣性和言出必行的上帝尊嚴得到加深與鞏固。

除上述之外，在這一片段中我們能看到特別顯著的語句逐字重復(fù)。這樣的重復(fù)在《出埃及記》嚴格遵守言簡意賅的方針下顯得極為突出，這樣的敘事并不是無意而為之而是一場精心的策劃，它恰是敘事的重要特色之一。這樣一種敘事技巧的目的是為達到對一方信守、遵循和傳達的目的。例如：耶和華吩咐摩西讓他轉(zhuǎn)告法老的話：容我的百姓去，好侍奉我，如果你不聽從…與讓埃及人知道我是耶和華等幾句話的重復(fù)使用很多，目的也很明確：一方面是讓讀者更多次的聆聽上帝的教誨從而達到加深印象的效果，另一方面第一次出現(xiàn)以預(yù)言的形式后文再次出現(xiàn)則會使一種警告程度否認加深并且有暗含著事實的應(yīng)驗。從文本中可以發(fā)現(xiàn)這一因為每次在耶和華吩咐摩西讓他轉(zhuǎn)告法老的話：“容我的百姓去，好侍奉我，如果你不聽從”接下來內(nèi)容的轉(zhuǎn)折都是按耶和華的話語行事埃及將遭到的災(zāi)禍?？傊覀兡軌虬l(fā)現(xiàn)這樣的有意使用的重復(fù)敘事方式在能突出主題達到暗示、隱喻等目的同時還能夠增添文本的戲劇化效果更能引人入勝。

總的來說這種敘述方式以一種是一種言語上的暴力警示，，是為了強調(diào)神的無所不能，也是讓猶太人銘記神的大能從而對神保持敬畏之心并且相信只要做耶和華忠誠的仆人.

二、上帝權(quán)威的暴力確立

如果說在《創(chuàng)世紀》中我們更多的看到的是上帝對人類的恩賜與庇佑，那么在《出埃及記》上帝的十大降災(zāi)中我們能看到的更多是用直接或間接暴力讓人信服的上帝形象。埃及所遭受的十災(zāi)完全是上帝所為，以色列人完全是旁觀者。這樣人與神鮮明的對比進一步顯現(xiàn)了神的不可超越的權(quán)威。

在降災(zāi)中使得摩西成為自己最忠實的仆人。摩西是上帝的使者，上帝派他帶領(lǐng)以色列人離開埃及前往遙遠的伽藍地。但是對于耶和華的指示與命令他并未表現(xiàn)出積極的態(tài)度甚至有些搪塞與拒絕，在（4：13）摩西說，主啊，你愿意打發(fā)誰，就打發(fā)誰去吧。而在耶和華逐漸展示他的大能的過程中摩西也開始了變化，摩西逐漸開始維護耶和華并相信耶和華從而也給自身樹立了能夠帶領(lǐng)猶太人出埃及的信心，在14：13摩西對百姓說，不要懼怕，只管站住，看耶和華今天向你們要施行的救恩。因為，你們今天所看見的埃及人比永遠不再看見了。很顯然此時的摩西已經(jīng)成為耶和華的最佳使者，而這一系列變化也與耶和華所展現(xiàn)的大能密切相關(guān)。

其次，在猶太民眾中確定自身權(quán)威。為達到是法老放還猶太人民的目的，上帝使用了：蛇丈、水變血、娃災(zāi)、虱災(zāi)、蠅災(zāi)、瘟疫、瘡災(zāi)、雹災(zāi)、黑暗、頭生子之死，這種神跡的懲罰逐步升級，也讓埃及人和以色列人同時看到了上帝只需小小的行動就可使一個民族滅絕的強大。耶和華的舉動雖是在警示埃及人，另一方面也是從另一方面告誡猶太人一個道理：他們?nèi)舨蛔駨乃麄兾ㄒ坏纳?，這樣一個民族滅絕的悲劇也會同樣發(fā)生在他們的身上且無法避免，因為上帝是存在大能的。同時上帝在降災(zāi)與埃及的過程中也在設(shè)定自己的規(guī)矩，逾越節(jié)（12：11）就是其中一個，這是為了讓猶太人免于被殺長子?！邦^生子之死”一災(zāi)背后也隱藏著猶太人的民族心理即對長子的重視，并且這種重視甚至是跨越等級跨越物種的：“夜半的時候，上帝把所有埃及人的長子，從繼承王位的除菌下肢囚犯的長子，以及一切頭生的牲畜都殺死”（12：23）以及“涂在門口的血是一個記號，我經(jīng)過的時候，見到這血，就越過，不殺里面的長子?！保?2：14）等，可見若以殺死長子作為懲罰所具有的強大作用。在上帝最后一次降災(zāi)讓埃及人淹死在海里后，以色列人看見無數(shù)埃及人大呼尸體漂浮到海邊來，以色列民眾因為親眼看見上帝怎樣對付埃及人，就畏懼上帝，又信服他和他的仆人摩西?？梢娚系墼讵q太民眾民眾中權(quán)威的確定是同過間接暴力震懾所形成的。

總之，這則片段雖短但其中所蘊含的內(nèi)容值得我們?nèi)ド钊胪诰蜓芯浚?/p>

參考文獻：

[1]王向遠. 猶太—— 希伯來文學的民族特性[A]. 西南民族大學學報（人文社科版）2008 /07第203期.

[2][美]羅伯特 阿爾特著，《圣經(jīng)敘事的藝術(shù)》，章智源譯，商務(wù)印書館2003年第1版.

作者簡歷：單慧慧，女，吉林省東北師范大學，研究方向：文學研究。endprint