[摘 要] “死而復(fù)生”作為一種唐代小說中較頻繁出現(xiàn)的情節(jié)模式，有著豐富立體的敘述空間，敘述者可以選擇從死亡的發(fā)生方式、對冥間的想象、死而復(fù)生的原因以及靈魂與肉體的重新結(jié)合等幾個角度切入，發(fā)揮自己的想象。而同一時代出現(xiàn)的小說，對以上內(nèi)容想象的處理有具有十分驚人的相似性。本文試圖結(jié)合大量唐代小說文本的相關(guān)處理，總結(jié)其中的規(guī)律。

[關(guān)鍵詞] 唐代小說；死而復(fù)生；情節(jié)模式

唐代小說中，有很多有趣的內(nèi)容，有時候為了獵奇，作者會故意選擇異于人們正常生活的內(nèi)容進行描寫，“死而復(fù)生”的情節(jié)就是其中一類。作者往往會在文末強調(diào)這種故事是由“死而復(fù)生”的親歷者口述，由作者整理、記錄而成。其講述中既有讓人無法否認(rèn)的事實，又有讓人無法相信的怪異因素，在亦真亦幻中，滿足讀者獵奇的欲望。姑且不論這些故事的真假，通過這些故事，我們往往能夠看到唐人關(guān)于死亡的諸多想象。本文試圖從分析唐人對死亡想象的角度切入去分析“死而復(fù)生”這一情節(jié)的優(yōu)勢和魅力。

首先是死亡的發(fā)生方式：時間大多是夜半，有牛頭卒等鬼怪化作人形來鎖魂，數(shù)量一般是兩個，出場的方式卻不盡相同：有的直接道明來意，如《程普樂》一文中，便是“二青衣至床前通：‘王喚君普樂。問：‘何王？答曰：‘閻羅王”，使得主人公意識到自己將要死去。有的鬼怪則會編造一個看似正常尋人的借口，如《孫逥璞》文中，鬼怪知道他鄰居住著魏太師，便偽裝成奉“太師之命”來尋他，而主人公因為經(jīng)常有類似的事務(wù)性應(yīng)酬，并不以為異。同樣，《馬嘉運》的主人公也是因為自己“素有學(xué)識，知名州里，每有臺使及四方貴客，多請見之，及是聞?wù)?，弗之怪也”，欣然與鬼怪上路。作者似乎非常樂于見到主人公半疑半懼的狀態(tài)，以及突然意識到自己死亡后大吃一驚的反應(yīng)，所以花樣百出地編造出巧妙的借口騙主人公落入彀中。之所以如此熱衷編造騙人的情節(jié)，或許在作者的想象中，死亡是件意識之外的事情，即使聽說過民間流傳的牛頭馬面，見了面也不會認(rèn)得，而所謂的鎖魂的過程，更是不能預(yù)期的，死亡就是一件不知不覺便發(fā)生的事情，當(dāng)主人公意識到的時候，他已經(jīng)死去。

死去之后的遭際，主要依賴于講述者或作者對冥間的想象。為了更好的引導(dǎo)讀者進入情境，并充分調(diào)動讀者的想象力，作者往往從日常生活中真實存在的景物說起，剛開始走在路上會覺得“了了不異平生行處”（《孫逥璞》），過一會兒才發(fā)現(xiàn)平日經(jīng)過的地方突然多出不一樣的事物，“忽見道右有一小城”（《冀州小兒》）。接著，發(fā)現(xiàn)自己的身體也發(fā)生了變化，關(guān)閉著的城門只有寸寬的門縫，卻“過之尚寬”（《杜鵬舉傳》）。然后走到完全陌生的地方，比如和鬼怪一起爬一座山，邊爬邊被飛來的兩只黑白鐵嘴爪的鷹啄去左頰和右臂上的肉（《方山開》），總之路上大多要經(jīng)歷一些波折，而這些小波折越具體，也越顯得主人公的經(jīng)歷可信。

真正到了冥間，作者們的想象出現(xiàn)很多相似之處：比如都認(rèn)為其中的宮殿“崇峻非?！薄邦H侔人主”（《洪昉禪師》）。至于關(guān)于冥王相貌的想象，差距卻很大：一部分人認(rèn)為他“肥短黑色”（《馬嘉運》），恐怕是因為死亡、陰間都讓人聯(lián)想黑色。至于“肥短”，或許是因其作為死亡的代表，很難被人喜愛，難免有所詆毀。與此相反，另一部分人卻認(rèn)為閻羅王“形貌甚偉”（《周頌》），而且無論他衣白、衣紫、衣碧，都“非常鮮潔”（《裴則子》），可能是想到閻羅王畢竟是冥間之王，也該有一番王者氣象的。這兩種想象都具有合理之處，大約便是因為其均結(jié)合現(xiàn)實生活的邏輯進行展開。除了閻羅王，冥間還包括各式各樣的受刑場所，或許是一間大而封閉的屋子（《裴齡》），如果想要參觀的話，就要從墻壁的小孔鉆進去，里面有糞池、石磨、塘火等等，審問案件的判官可能本身就在受刑，每天都會被牛頭卒用火燒成灰然后再重生（《鄧成》）。如果不能斷明是非，還有巨大的鏡子將原景重現(xiàn)（《魂游上清記》），揭示真相?？傊?，冥間大約是一處既豪華又陰森，明斷秋毫卻慘烈非常的所在?；蛟S因為在人們的想象中，死亡便是混同審判和懲罰的，所以冥間有自己的官僚體制，并力圖做到審判公正，懲罰嚴(yán)酷。

到了冥間，作者才開始解釋主人公死亡的原因。因為“死而復(fù)生”情節(jié)模式的要求，主人公死亡的理由大約分為三種：其一，陰間需要具備該能力的人從事相關(guān)的工作；其二，陰間有鬼魂訴訟自己，需要當(dāng)事人到場分辯；其三，抓錯人了。這三種情況幾乎涵蓋了絕大多數(shù)“死而復(fù)生”情節(jié)中的死亡原因，因為它們最容易為“復(fù)生”尋找理由。

第一種情況比較簡單，雖然自己拒絕卻推薦別人有違“己所不欲，勿施于人”的忠厚之道，但作為死而復(fù)生的借口卻是比較合理的。第二種情況中，辯明冤枉的主要理由，便是表明自己是奉命行事，并非主觀意愿，只要動機善良，一般都會得到原諒。由此，也可見當(dāng)時人判斷善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)。至于，所列舉出的福業(yè)，大體便是曾經(jīng)持誦《金剛經(jīng)》、《法華經(jīng)》等經(jīng)書，或是有過供奉僧徒之類的善舉，這些情節(jié)的設(shè)置應(yīng)該是為了配合當(dāng)時的佛教宣傳。

關(guān)于人情關(guān)系和賄賂的情節(jié)設(shè)置，則暗含對現(xiàn)實生活的嘲諷?；蛟S現(xiàn)實生活中，因為人情關(guān)系或金錢而徇私枉法的事情太過常見，人們早已對真正的“公正公平”喪失信心，所以即使到了冥間，也不相信它出現(xiàn)，反而仍然相信人情關(guān)系和金錢翻云覆雨的作用。所以才會有《兗州人》中的情節(jié)，主人公因為結(jié)識了在冥間位高權(quán)重的四郎，明明自己妻子有罪，四郎一句話，判官便徇私枉法地將其釋放。事實上，人情與金錢的關(guān)系本來也十分曖昧，《郜澄》文中，主人公被騙入地府，大呼冤枉卻無人理會，可是當(dāng)他答應(yīng)中丞“五百千”的索賄后，他立刻被判無罪釋放，甚至送他回去的鬼怪也沒有在路上為難他，還訓(xùn)斥想要勒索他的通判道“此是中丞親眷，小鬼何敢求錢！”這“中丞親眷”的人情，便是錢買來的。

事實上，鬼怪索賄的情節(jié)十分常見，而索賄的理由就像“莫須有”的罪名一樣，完全不必真有其事，甚至可以不給任何理由，主人公的魂魄落在他們手中，寄人籬下自然要仰人鼻息，不給錢就不送你回去，反正你也不認(rèn)識路（《周頌》）。鬼怪甚至有恃無恐，嫌棄錢的質(zhì)量不好，要求主人公更換質(zhì)量好的白紙，重新造錢燒化（《王王壽》）?；蛘卟还鉃樽约核饕疱X，還要為自己在人世的兒子打算（《六合縣丞》）。只有少數(shù)鬼怪謙虛知足，盡管主人公愿意給他五百千，他卻堅持只索要二百千，表示自己“德素薄，何由受汝許錢？二百千正可”（《李進士》）。但無論是坐地起價、漫天要價，還是禮尚往來、適可而止，被索賄的主人公，一般不會拒絕鬼怪的要求。一來是因為給鬼怪的錢只是紙錢，只要買白紙鑿成錢去水邊燒化即可；二來，自己在陰間毫無生存能力，想要復(fù)活只能委曲求全，錢財和生命孰輕孰重還是分得清的。如果能夠保證讓自己重返人間，適當(dāng)?shù)耐度胍彩侵档玫?。事實上，有時候，人們寧愿遇到貪婪的鬼怪，也不愿遇到既不貪婪又不負(fù)責(zé)的鬼怪?！抖霹i舉傳》中的主人公被釋放后，由一個小鬼引路，這個小鬼十分頑皮卻不看重金錢，他竟然擅離職守開心地把主人公扔在路上，自己去覓食玩耍，所謂“無欲則剛”，因為他并不想從主人公身上得到什么，所以主人公百般留他都留不住，無奈之下只有自己尋路回去，還好最終有驚無險。endprint

第三種抓錯人的情況，作者也很好的運用了同情的理解，像現(xiàn)實中的人一樣，智者千慮，必有一失，鬼怪的世界也是如此。畢竟鬼怪沒見過需要被索魂魄的樣子，可能會因為同名不同人而抓錯（《張縱》）。雖然他們會因為抓錯而受到責(zé)罰，不過他們似乎并不懼怕，或是更看重自己的心情，《李及》一文中的主人公激烈的反應(yīng)惹怒了鬼怪，之后他們明知道自己抓錯了，還是很生氣地將主人公帶到地府，哪怕最后得到“受撻二十”的責(zé)罰也在所不惜，而且最后盡管長官“令送及還”，鬼怪還是只把他送到門口便“不復(fù)相領(lǐng)”。當(dāng)然，民間也有“邪不壓正”的說法，如果主人公從始至終都是理直氣壯，那么鬼怪也不能怎樣。《崔敏慤》文中的主人公“性情耿直，不懼神鬼”，十歲的時候被鬼怪“枉追”，小小年紀(jì)卻并不放棄，“苦自申理”，一年多后被判無罪。閻羅王雖然想讓他復(fù)活，無奈他的身體已經(jīng)腐爛，閻王因為理屈，許諾他可以重新托生然后“倍與官祿”，他卻堅持不肯，閻王無奈卻又沒有道理可以說服他，只能派鬼卒去“西國求長生藥”，直到十八年后終于復(fù)生成功。從此以后鬼神越發(fā)懼怕他，即使當(dāng)年威風(fēng)凜凜的項羽也不敢惹他，冥間權(quán)貴辦喜事更不敢高調(diào)，只是相互告誡：“崔使君在州，勿妄飄風(fēng)暴雨”。在諸多死而復(fù)生的案件中，這一件是最讓人類覺得理直氣壯的。不過略有些遺憾的是，那個求來的長生藥涂在骨頭上雖然能生長出肉，腳心卻不行，瀟灑正直的崔小公子，于是，之后傲然正氣的一生也只能依靠暴露的腳骨行走了。

死而復(fù)生的最后環(huán)節(jié)，已經(jīng)是十分現(xiàn)實的問題，即肉體問題。幸運的靈魂，因為鬼怪行動比較快，幾個時辰便將其送回，回來的時候，身體還在原處，沒有什么變故發(fā)生，只要跌一跤回到身體上就好了。不幸的靈魂，卻要面對諸多麻煩，或許家人已經(jīng)將尸體裝進棺材埋入地下，或者因為是夏天尸體很快腐爛，怎樣出棺，怎樣處理腐爛，都需要考慮。有的時候，作者為避免麻煩會提前給出復(fù)生的暗示，尸體往往會呈現(xiàn)出不同一般的癥狀，諸如“心暖不臭”（《程普樂》），或者在將要入棺的時候，突然“縮一腳”（《趙文若》），或者不時 “尸語”（《李及》），這些迥異常人的反應(yīng)讓家人推遲下葬時間，為魂魄回歸創(chuàng)造了條件。有的作者則選擇從家人身上下功夫，如《杜鵬舉傳》中主人公突然死去，夫人卻極有見識，認(rèn)定丈夫會復(fù)生，不肯下葬，終于化險為夷?！稄埛x》文中主人公暴死后，家人將其埋葬，可因家中貧窮，準(zhǔn)備不起棺槨，只是將尸體上面覆蓋一些樹枝便草草了事，復(fù)活也就簡單得多。如果不幸尸體腐爛了，不要說是家人，即使是自己的魂魄，有時候都看著惡心，不愿意復(fù)生，還要鬼魂“猛強排之，乃復(fù)重蘇”（《吳真君》）。而復(fù)活之后，還要治療良久，或者是獲得兩粒稀奇的藥丸，研成粉末涂在身上才能恢復(fù)（《霍有鄰》），或者借助神仙之類的超能力，如《李彊名妻》文中中提到的“天鼠為生肌膚”。

等到靈魂順利回歸肉體之后，死而復(fù)生的全過程便已經(jīng)完成?？偟目磥恚蓝鴱?fù)生是一種具有很大敘述空間的情節(jié)模式。它既可以包括真實因素，比如路上的風(fēng)景和身體的腐爛等，又能借鑒為人們耳熟能詳?shù)膫髡f中的因素，比如牛頭馬面、閻羅王、地獄刑罰等，既能完全脫離現(xiàn)實，海闊天空、漫無邊際地聯(lián)想和想象，又能結(jié)合現(xiàn)實社會中常見的生存邏輯等因素進行再創(chuàng)造。而講述者的狀態(tài)也十分曖昧，他既能信誓旦旦地表示自己確實有過類似的經(jīng)歷，又因為無法證明，甚至自己也將信將疑。再加上讀者的閱讀態(tài)度比較積極，雖然人們都好生惡死，但對未知世界，畢竟有一定的好奇心，平日就曾對未知的死亡進行一些思考和想象，所以遇到相關(guān)內(nèi)容的作品時，讀者在跟隨作者敘述進行想象的同時，也會不自覺地調(diào)動自己平時的思考和想象，雙重想象疊加，自然更能激發(fā)出閱讀的樂趣。這恐怕便是“死而復(fù)生”情節(jié)在唐小說中頻繁出現(xiàn)的原因。

參考文獻：

[1]《全唐五代小說》，李時人編校，陜西人民出版社，陜西，1998年。由于本文提到大量唐代小說中的篇目，所以只在段中標(biāo)注小說的題目，所選小說均來自《全唐五代小說》一書，可以按照目錄尋找。

[2]《唐代小說文化意蘊探微》，關(guān)四平，人民文學(xué)出版社，北京，2012年。

[3]《唐代小說研究》，劉開榮，臺灣商務(wù)印書館，臺灣，1973年。

作者簡介：張珊，北京大學(xué)中文系博士生。endprint