孟娜

內(nèi)容摘要：清代學(xué)者突破了文字字形的限制，將因聲求義這一原則廣泛地應(yīng)用于訓(xùn)詁實(shí)踐中，取得了巨大成就。乾嘉學(xué)派時(shí)期是清代訓(xùn)詁學(xué)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，許瀚秉承乾嘉余緒，在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)因聲求義又有了新的發(fā)展，不僅將其廣泛運(yùn)用到訓(xùn)詁實(shí)踐中，解決了古籍中的許多疑難問(wèn)題，還總結(jié)了求古韻的八種方法，為后人的訓(xùn)詁實(shí)踐提供了方法指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：訓(xùn)詁 因聲求義 許瀚

許瀚，字瀾若，一字印林，又字符翰，號(hào)培西，室名攀古小廬，山東沂州府日照人。生于嘉慶二年（1797），卒于同治五年（1866），享年七十歲。他師從王引之，撰有《別雅訂》、《攀古小廬雜著》、《濟(jì)州直隸州志》等著述，繼承了乾嘉學(xué)派嚴(yán)謹(jǐn)篤實(shí)的治學(xué)態(tài)度，在清代道光、咸豐之際備受學(xué)界器重，有“山左許瀚之學(xué)”之稱(chēng)。袁行云在《許瀚年譜·序例》說(shuō)：“他的治學(xué)方法，秉承高郵王念孫、引之父子的余緒，以訓(xùn)詁聲韻求義理，復(fù)由古文字以求本義及其通假。”因聲求義是重要的訓(xùn)詁方法，許瀚在繼承前人研究的基礎(chǔ)上，典范地運(yùn)用了這一方法，并發(fā)展了因聲求義的理論。

一、許瀚因聲求義理論的來(lái)源

因聲求義是一種根據(jù)漢字讀音來(lái)探求詞義的訓(xùn)詁方法。漢字是形音義相結(jié)合的表意體系文字，音義聯(lián)系緊密，為因聲求義方法的運(yùn)用提供了可能。清代訓(xùn)詰學(xué)是訓(xùn)詁學(xué)發(fā)展的鼎盛時(shí)期。清代學(xué)者對(duì)漢字的音義關(guān)系有了明確認(rèn)識(shí)，突破了文字字形的限制，將因聲求義這一原則廣泛地應(yīng)用于訓(xùn)詁實(shí)踐中，取得了巨大成就，但因聲求義并不是清人所創(chuàng)。元初的戴侗在《六書(shū)故》卷前《六書(shū)通釋》中說(shuō)：“訓(xùn)故之士知因文以求義矣，未知因聲以求義也。夫文字只用，莫博于諧聲，莫變于假借，因文以求義，而不知因聲以求義，吾未見(jiàn)其能盡文字之情也。”

到了清代，隨著古音學(xué)的興盛，因聲求義有了科學(xué)的理論基礎(chǔ)，學(xué)者們?cè)谟?xùn)詁實(shí)踐中成功地運(yùn)用了這一原則，解決了古籍中許多疑難問(wèn)題。清代學(xué)者對(duì)因聲求義的重要性有清醒的認(rèn)識(shí)。戴震在《轉(zhuǎn)語(yǔ)二十章序》中說(shuō)：“疑于義者以聲求之，疑于聲者以義正之?！彼膶W(xué)生段玉裁、王念孫又繼承發(fā)展了這一觀點(diǎn)。段玉裁在《廣雅疏證·序》中提到：“文字有義而后有音，有音而后有形。學(xué)者之考字，因形以得其音，因音以得其義。治經(jīng)莫重于得義，得義莫切于得音?！编释跄顚O在《廣雅疏證·自序》中說(shuō)：“竊以詁訓(xùn)之旨，本于聲音。故有聲同字異，聲近義同，雖或類(lèi)聚群分，實(shí)亦同條共貫……今則就古音以求古義，引申觸類(lèi)，不限形體?！蓖跻掷^承了其父王念孫的觀點(diǎn)：“訓(xùn)詁之旨，存乎聲音。字之聲同聲近者，經(jīng)傳往往假借。學(xué)者以聲求義，破其假借之字而讀以本字，則煥然冰釋。如其假借之字而強(qiáng)為之解。則詰屈為病矣。”

許瀚受業(yè)王念孫父子，精通文字音韻訓(xùn)詁之學(xué)，秉承乾嘉學(xué)派嚴(yán)謹(jǐn)篤實(shí)的治學(xué)態(tài)度，是乾嘉學(xué)派的余緒。許瀚在繼承前人思想和成就的基礎(chǔ)上，充分正確地認(rèn)識(shí)到漢字音、義間的關(guān)系。他曾說(shuō)：“未有字先有音，不明古音，無(wú)以識(shí)古訓(xùn)也。古書(shū)多假借，假借必同音。不識(shí)古韻部分，無(wú)以辨假借也。是故治小學(xué)必自求古韻始?！痹诖耍S瀚不僅論述了漢字音義間的關(guān)系，說(shuō)明了明吉音的重要性，還提出治小學(xué)的方法，認(rèn)為治小學(xué)應(yīng)先求古韻。在此基礎(chǔ)上，許瀚把因聲求義廣泛地運(yùn)用到訓(xùn)詁實(shí)踐當(dāng)中，其因聲求義理論是對(duì)戴震、王念孫等人理論的傳承與實(shí)踐。

二、許瀚對(duì)因聲求義法的運(yùn)用

許瀚在訓(xùn)詁實(shí)踐中，大量運(yùn)用因聲求義，解決了古籍中的許多疑難問(wèn)題。其因聲求義訓(xùn)詁方法的運(yùn)用，主要體現(xiàn)在以下幾方面：

（一）破假借

假借字在古籍中十分普遍，破假借是訓(xùn)詁的重要內(nèi)容。為此許瀚在訓(xùn)詁實(shí)踐中，做了大量工作。許慎在《說(shuō)文解字》中認(rèn)為假借是：“本無(wú)其字，依聲話(huà)事，令長(zhǎng)是也。”對(duì)于什么是假借，許瀚也提出了自己的觀點(diǎn)：“假借專(zhuān)主聲，無(wú)其字讬以音為假借，有其字而通以音亦得為假借，音同為假借，音不同而音相近亦得為假借，若字音迥殊，則必不得為假借矣?！背凹俳璋ā氨居衅渥帧焙汀氨緹o(wú)其字”的假借，通假是假借的一部分。

1.音同為假借

十韋，十圍也?！稘h書(shū)·成帝紀(jì)》：“大風(fēng)拔甘泉，中大木十韋以上。”師古曰：“韋與圍同。”又《墨子·貴義篇》：“圍心即違心。”蓋古字韋、圍、違三字義通。案，仍是音同。

“韋”、“圍”、“違”同屬匣母微部字，三者為音同假借。

2.音近為假借

祝誦，祝融也?！稘h武梁祠堂畫(huà)象碑》：“祝誦氏無(wú)所造為，未有耆欲，刑罰未施?！薄峨`釋》云：“以祝誦為祝融?！卑?，融誦二字，其可通之跡，古無(wú)可考?；蛞月暯栌?，或漢時(shí)經(jīng)典傳本有如是音，未可知也。案，即此可據(jù)，不必更尋其跡。古假借全在聲，聲近此為假借無(wú)疑。㈣

《說(shuō)文解字》：“誦，諷也，從言甬聲，似用切?！薄梆惫乓粼谟嗄笘|部，“融”古音在余母冬部?！罢b”是形聲字從甬聲，“甬”與“融”都是余母字，因此“誦”、“融”音近為假借。

（二）論諧聲

《求古韻八例》：“諧聲，《說(shuō)文》某字某聲是也?！痹S瀚認(rèn)為所謂的“諧聲”即《說(shuō)文解字》中的“形聲”。形聲字的聲符是訓(xùn)釋詞義的重要線(xiàn)索，在因聲求義中有重要作用。雖然隨著時(shí)間的推移有的形聲字和其聲符的讀音發(fā)生了變化，但其古音應(yīng)是相同或相近的。因此可以利用形聲字的聲符來(lái)尋找語(yǔ)音線(xiàn)索訓(xùn)釋詞義。

覂竭，乏竭也?！短茣?shū)·宋務(wù)光傳》：“公私覂竭，戶(hù)口減耗?！卑?，《漢書(shū)·武帝紀(jì)》：“夫泛駕之馬?！睅煿旁唬骸胺?，覆也，音方勇反，字本作覂，后通用耳。”覂字形與乏近，故借用乏。此《韻學(xué)集成》所引《唐書(shū)》如此。汲古閣本已刻作乏，不作覂，未知《集成》所據(jù)何本。案，要亦乏聲，故借用，非緣形近。

《說(shuō)文解字》：“覂，反覆也，從兩乏聲。方勇切。”“覂”是形聲字，聲符是“乏”，所以可借用“乏”。

（三）說(shuō)聲轉(zhuǎn)

洪誠(chéng)先生在《訓(xùn)詁學(xué)》中提到：“清人所謂的一聲之轉(zhuǎn)，是說(shuō)幾個(gè)字在聲紐同一的前提下語(yǔ)音發(fā)生轉(zhuǎn)變，聲紐同一沒(méi)有轉(zhuǎn)，只轉(zhuǎn)了韻。”許瀚在訓(xùn)詁實(shí)踐中，也運(yùn)用了“一聲之轉(zhuǎn)的理論”，其術(shù)語(yǔ)主要包括：“一聲之轉(zhuǎn)”、“轉(zhuǎn)音”、“聲轉(zhuǎn)”等。

蠭門(mén)，逢門(mén)，蠭蒙，逢蒙也。《荀子·王霸篇》

《呂覽·聽(tīng)言篇》作“蠭門(mén)”，《淮南子》《漢書(shū)·王褒傳》作“逢門(mén)”，《七略》作“蠭蒙”即逢蒙也，蠭逢字近，門(mén)蒙聲近。案，蠭逢聲同，門(mén)蒙聲轉(zhuǎn)。

門(mén)，明母，文韻。蒙，明母，東韻。“門(mén)”、“蒙”聲紐相同，一聲之轉(zhuǎn)。

三、《求古韻八例》對(duì)因聲求義的意義

許瀚在訓(xùn)詁實(shí)踐中的貢獻(xiàn)是運(yùn)用因聲求義的訓(xùn)詁方法，糾正了前人許多不當(dāng)之處。理論意義上，許瀚對(duì)假借下定義，闡明古音與訓(xùn)詁、假借、古韻間的關(guān)系，在《求古韻八例》中系統(tǒng)總結(jié)了求古韻的八種方法。他說(shuō)：“求古韻之道有八：一曰諧聲，《說(shuō)文》某字某聲是也；二曰重文?！墩f(shuō)文》所載古文、籀文、奇字、篆字或從某者是也；三曰異文，經(jīng)傳文同字異，漢儒注某讀為某者是也；四曰音讀，漢儒注某讀如某，某讀若某者是也；五曰音訓(xùn)，如仁人義宜，庠養(yǎng)序射，天神引出萬(wàn)物，地祗提出萬(wàn)物是也；六曰疊韻，如崔嵬、虺頹、傴僂、污邪是也；七曰方言，子云所錄，是其專(zhuān)書(shū)，故書(shū)雅記，亦多存者，流變實(shí)繁，宜慎擇矣；八曰韻語(yǔ)，《九經(jīng)》、《楚詞》，周、秦諸子、兩漢有韻之文是也?！?/p>

這八種方法不是許瀚首創(chuàng)的，是許瀚對(duì)前人經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)歸納，歸納通例也是許瀚訓(xùn)詁的一個(gè)重要特點(diǎn)。許瀚不僅歸納了八種方法，還為每種方法提供例證說(shuō)明，并在實(shí)踐中進(jìn)行了應(yīng)用，證明了其可行性。這八種方法的提出，促使因聲求義這一原理日趨完善，為后人求古韻、破假借、明古訓(xùn)提供了方法指導(dǎo)。

濫用通轉(zhuǎn)是王氏父子后的弊病，許瀚雖然認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，但在訓(xùn)詁實(shí)踐中，亦未能擺脫這一弊端，在訓(xùn)詁實(shí)踐中存在一些錯(cuò)誤?？偟膩?lái)說(shuō)，雖然許瀚有不足之處，但瑕不掩瑜，許瀚在因聲求義的研究上取得的成果，對(duì)后人的訓(xùn)詁研究具有重要的借鑒和指導(dǎo)意義。