謝勇

在第六期省部級(jí)干部黨性教育專題培訓(xùn)臨近結(jié)束之時(shí)，陳燕楠教授在課堂上的一次提問(wèn)，引發(fā)了筆者對(duì)幾天來(lái)學(xué)習(xí)收獲的思索：昔日延安的整頓學(xué)風(fēng)，對(duì)于今天我們的學(xué)風(fēng)有何教益？如果說(shuō)我們今天也有一個(gè)整頓學(xué)風(fēng)的問(wèn)題，那么與當(dāng)年延安的學(xué)風(fēng)整頓又有何同和不同？

中國(guó)共產(chǎn)黨自立黨之初就是一個(gè)學(xué)習(xí)型政黨，這一方面與我們這個(gè)民族的文化傳承有關(guān)，崇尚“三人行必有我?guī)煛?，另一方面也直接?dǎo)源于我們這個(gè)民族自近代以來(lái)在世界現(xiàn)代化潮流中所處的歷史地位。我們是被外族無(wú)情侵略、欺凌，逼上現(xiàn)代化之路的，我們?cè)?jīng)四面朝拜、求討真經(jīng)，只為民族的救亡和圖存。但自1840年到1941年整整百年之內(nèi)，我們總是難以擺脫“老師打?qū)W生”的困境和困惑。是中國(guó)共產(chǎn)黨人，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的苦難實(shí)踐，領(lǐng)導(dǎo)我們這個(gè)古老民族重新自己掌握自己的命運(yùn)，又經(jīng)過(guò)新中國(guó)建國(guó)后60多年的曲折探求和艱苦實(shí)踐，今天我們比以往任何時(shí)候都更接近民族復(fù)興這一激動(dòng)人心的目標(biāo)。然而，這既非奮斗的終點(diǎn)，也非學(xué)習(xí)的盡頭。一個(gè)13億人口規(guī)模的大國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，其人口效應(yīng)超過(guò)了世界現(xiàn)代化進(jìn)程啟動(dòng)以來(lái)300年全部現(xiàn)代化國(guó)家人口規(guī)模的總和。這樣的歷史變遷規(guī)模，無(wú)論就其絕對(duì)數(shù)量而言，還是就其在全球社會(huì)治理結(jié)構(gòu)中的地位而言，都是空前的，沒(méi)有可供照搬的現(xiàn)成模式。美國(guó)“9·11”恐怖襲擊及其產(chǎn)生的社會(huì)后果，對(duì)人類社會(huì)治理美式模式所帶來(lái)的挑戰(zhàn)清楚表明：先期發(fā)展的現(xiàn)代化國(guó)家為鞏固自己已經(jīng)占有的優(yōu)勢(shì)，有意或無(wú)意地阻礙或遲滯不發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)成長(zhǎng)，遲早會(huì)帶來(lái)絕望和戰(zhàn)爭(zhēng)；而國(guó)家治理失敗在不發(fā)達(dá)國(guó)家內(nèi)部帶來(lái)的貧窮和戰(zhàn)亂，也已經(jīng)不再是發(fā)達(dá)國(guó)家內(nèi)部自由民主秩序政治正當(dāng)性的天然證人，倒是越來(lái)越成為不可預(yù)測(cè)的滿懷忌恨的破壞者、挑戰(zhàn)者。

自然科學(xué)家們已經(jīng)計(jì)算清楚，今天要讓全球人口都過(guò)上歐美方式的幸福生活，人類還需要若干個(gè)地球的資源量；但是，我們的社會(huì)科學(xué)家們，不僅尚未計(jì)算清楚，甚至多數(shù)人尚未意識(shí)到，要用美式的自由民主去凝聚全球人口、實(shí)現(xiàn)全球治理，人類該要到哪里去尋找敵人、開(kāi)發(fā)饑餓“游戲”。英國(guó)當(dāng)代知名學(xué)者艾倫·麥克法蘭是一個(gè)清醒的歷史研究專家。他最近出了一本書(shū)，書(shū)名是《現(xiàn)代世界的起源》。書(shū)的主要內(nèi)容是分析說(shuō)明為什么現(xiàn)代化會(huì)從英國(guó)起步，并影響到全球。據(jù)說(shuō)這本書(shū)是專為中國(guó)人寫(xiě)的，他引人注目地告誡世人：現(xiàn)代化并非只有一條道可以通達(dá)，中國(guó)3000年的文明治理，將一個(gè)規(guī)模巨大的人群長(zhǎng)期維系在一起，這是目前全世界都需要尋找的方法。我們說(shuō)麥克法蘭先生的告誡值得重視，并非意味著要簡(jiǎn)單地向古人去求取真經(jīng)，以解決我們當(dāng)前發(fā)展所面對(duì)的問(wèn)題。恰恰相反，我們不應(yīng)該迷信已有的經(jīng)驗(yàn)和教條，無(wú)論這些教條是來(lái)自洋人還是古人。

以上所思是陳燕楠教授課堂提問(wèn)所激發(fā)的，也是幾天來(lái)聽(tīng)課讀書(shū)參觀所累積的?；氐綄?duì)陳教授問(wèn)題的回答上來(lái)：延安整風(fēng)時(shí)的學(xué)風(fēng)改造，與我們今天的學(xué)風(fēng)建設(shè)顯然有共同之處，那就是反對(duì)教條主義，不做教條的奴隸，啟發(fā)社會(huì)實(shí)踐主體對(duì)理論知識(shí)的自覺(jué)和對(duì)實(shí)踐知識(shí)的自信。同樣反對(duì)教條主義，但所要克服的思想障礙、所要達(dá)成的具體目標(biāo)，今昔卻有不同的指向。在延安整風(fēng)時(shí)，思想解放所要破除的是對(duì)馬克思主義的教條化、對(duì)共產(chǎn)國(guó)際指示的盲從，進(jìn)而達(dá)成中國(guó)共產(chǎn)黨在思想上的自覺(jué)自立，和在組織上的獨(dú)立自主。今天我們抓學(xué)風(fēng)建設(shè)，一方面是因?yàn)槲覀円蛞磺鞋F(xiàn)代化先進(jìn)國(guó)家學(xué)習(xí)，以取得真經(jīng)，加速我們的現(xiàn)代化進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興；但另一方面，又要反對(duì)將這些現(xiàn)成的世界局部地方的經(jīng)驗(yàn)教條化，不能讓它們禁錮了我們的頭腦。這里尤其要警惕自近代以來(lái)由西方引入中國(guó)的某些所謂“普世價(jià)值”。任何渴望成為普世價(jià)值的觀念或制度，其必先出自某一局部的經(jīng)驗(yàn)，并難免不帶有其與生俱來(lái)的局限。歷史實(shí)踐主體保持對(duì)自身歷史實(shí)踐及其客觀效果的自察自省、自覺(jué)自信，無(wú)疑應(yīng)該是第一位的。因此，現(xiàn)時(shí)期我們整頓學(xué)風(fēng)所要達(dá)成的具體目標(biāo)，就是要進(jìn)一步確立和鞏固全黨乃至全社會(huì)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度的自覺(jué)和自信。

為了民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，中國(guó)共產(chǎn)黨人無(wú)論是過(guò)去還是今天都在與形形色色的本本主義、教條主義做斗爭(zhēng)，其目標(biāo)都是要確立我們作為社會(huì)歷史實(shí)踐主體的自覺(jué)、自立和自信。自1840年以來(lái)，中國(guó)人、中華民族以及中國(guó)共產(chǎn)黨，通過(guò)艱苦卓絕的奮斗，正在一步步重建這種自覺(jué)和自信。習(xí)近平總書(shū)記剛剛在法國(guó)巴黎直言世人：中國(guó)睡獅已經(jīng)蘇醒！這是我們民族百年重建自信的最集中的表達(dá)。習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)告誡全黨，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路，必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，必須凝聚中國(guó)力量。我想，這就是我們今天在延安重溫當(dāng)年整頓學(xué)風(fēng)那段歷史的現(xiàn)實(shí)意義之所在。

（作者系湖南省人大常委會(huì)副主任、民進(jìn)湖南省委會(huì)主委）endprint