潘遠(yuǎn)斌

(重慶文理學(xué)院 林學(xué)與生命科學(xué)學(xué)院， 重慶 永川 402160)

一、對校訓(xùn)的界定

欲解校訓(xùn)之本質(zhì)含義，不得不從“訓(xùn)”字開始。訓(xùn)的本義是“勸說歸順”，后之引申義為“說教、教導(dǎo)”。隨著人類社會由氏族向家族演變，家族團(tuán)體便逐漸成為一個國家的基石。在國法不明，社會動蕩的時代，為了維護(hù)穩(wěn)定的社會秩序，約束家族之人的言行舉止，家訓(xùn)由此應(yīng)運而生，其主要內(nèi)容是富有“宗法家族”特色的“修身齊家”之道?！额伿霞矣?xùn)》和《曾國藩家訓(xùn)》是其中的代表作。然而在諸多的家訓(xùn)之中，筆者發(fā)現(xiàn)了一本甚為特殊的家訓(xùn)——《哈佛家訓(xùn)》，這是一套非常全面的經(jīng)典家教書籍，它不但為青少年指引了正確的生活方向，而且對成年人的修身養(yǎng)性和為人處世大有裨益，是一部能夠改變世人命運的智慧經(jīng)典。該書將“哈佛一?！北茸鳌肮鹨患摇?，從家庭教育的視角出發(fā)，詳解哈佛大學(xué)的各種教學(xué)方法和育人理念，可謂別出心裁，收效甚佳。誠然，我國古代的教育事業(yè)(尤其是在農(nóng)村)大多由家族自行承擔(dān)，辦的是“家族子弟?！保患液帽纫恍?，一校類似一家。因此，也可以說“家訓(xùn)”是“校訓(xùn)”的重要淵源。若將“家”與“校”來個等量替換，那么，“家訓(xùn)”便順理成章地演變成了“校訓(xùn)”。然而具有現(xiàn)代意義的校訓(xùn)，其內(nèi)涵與外延自然是豐富了許多。通過對各種工具書的查找，筆者發(fā)現(xiàn)關(guān)于校訓(xùn)的定義可謂大相徑庭，而專家學(xué)者們的解釋則更是五花八門。通過歸納總結(jié)，筆者大致分為以下幾種觀點：(1)道德訓(xùn)練說，該觀點認(rèn)為：校訓(xùn)是為了提醒人們(主要是學(xué)生)踐行各種必須的道德科目。(2)校長語錄說，該觀點認(rèn)為：校訓(xùn)是從校長的演講中提煉出的富有底蘊且經(jīng)過長期傳頌的關(guān)鍵詞句。(3)行為規(guī)范說，該觀點認(rèn)為：校訓(xùn)是對師生修身養(yǎng)性，研究學(xué)問，為人處世等方面提出的帶有方向性、原則性、規(guī)范性的準(zhǔn)則。(4)傳統(tǒng)特色體現(xiàn)說，該觀點認(rèn)為：校訓(xùn)的功能比較多，但更重要的是對學(xué)校辦學(xué)傳統(tǒng)與辦學(xué)特色的高度概括，并且體現(xiàn)之。(5)培養(yǎng)目標(biāo)說，該觀點認(rèn)為：校訓(xùn)更應(yīng)體現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)人才的特質(zhì)與目標(biāo)。(6)精神風(fēng)貌說，該觀點認(rèn)為：校訓(xùn)能給人一種神奇的內(nèi)在驅(qū)動力，是一所學(xué)校的本質(zhì)精神之體現(xiàn)，最能反映出一個學(xué)校的精神風(fēng)貌。本文認(rèn)為，各種工具書和各個學(xué)者對校訓(xùn)的定義和解釋都從某些方面反映出了校訓(xùn)的一些本質(zhì)特征，只不過各自的觀點大都強調(diào)一方面或某些方面。如果筆者在此基礎(chǔ)之上提出一個“折中說”或者“綜合說”，雖然概括較為全面，內(nèi)容較為充實，但也難免“?；敝印Ｊ枪?，筆者認(rèn)為，前輩們的觀點都?xì)w納總結(jié)得十分到位，并且各具特色，因此，沒有必要提出一個全新的定義，只是強調(diào)，我們可以從各個角度去理解分析，然后得出自己獨到的見解。

二、校訓(xùn)的歷史軌跡梳理

如若考察校訓(xùn)的起源，勢必先梳理大學(xué)的發(fā)展歷程。我國身為四大文明古國之一，殷商時期之學(xué)宮、漢朝洛陽之太學(xué)、隋代之國子監(jiān)以及唐朝之麗正書院等，這些古代的教育機構(gòu)可謂近乎國立大學(xué)。雖然它們都沒有現(xiàn)代意義的“校訓(xùn)”，但卻早已存在現(xiàn)代校訓(xùn)所必需的精神內(nèi)核。比如，《大學(xué)》中的“三綱領(lǐng)，八條目”、《學(xué)記》中的“建國君民，教學(xué)為先”、南宋白鹿洞書院的《白鹿洞書院揭示》、岳麓書院中所高懸的“忠孝廉節(jié)”，以及張載的橫渠四句：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。凡此種種，不勝枚舉。由于奴隸時期和封建時期的教育制度只是給學(xué)生迂腐陳舊的訓(xùn)導(dǎo)，因而只能算作學(xué)校固有之底蘊和精神的提煉與總結(jié)，與現(xiàn)代意義之校訓(xùn)尚有一段距離。雖然如此，但這些前人積攢的精神內(nèi)核卻是現(xiàn)代校訓(xùn)形式內(nèi)容的“資源總庫”和精神氣質(zhì)的“靈魂歸宿”。

具有現(xiàn)代意義的大學(xué)校訓(xùn)來源于現(xiàn)代大學(xué)，而現(xiàn)代大學(xué)卻根源于中世紀(jì)時期的歐洲大學(xué)，其中以意大利最早，法國次之。意大利的波羅那大學(xué)始建于1088年，是現(xiàn)有史料記載的最早的大學(xué)；而素有“歐洲大學(xué)之母”美譽的巴黎大學(xué)始建于1150年。根據(jù)現(xiàn)存的資料表明這兩所最早成立的大學(xué)并未提出校訓(xùn)。創(chuàng)建于1168年的英國牛津大學(xué)和創(chuàng)建于1209年的劍橋大學(xué)在成立之后的前300年間都沒有提出校訓(xùn)，直到1573年，二者才分別設(shè)計和啟用了他們各具特色的校標(biāo)。從某種意義上講，校訓(xùn)和校標(biāo)都是大學(xué)機構(gòu)及其精神的象征，因此，筆者認(rèn)為，牛津校訓(xùn)“上帝乃知識之神”、劍橋校訓(xùn)“劍橋——求知學(xué)習(xí)的理想之地”應(yīng)該是西方大學(xué)較早的校訓(xùn)。到了十七、十八世紀(jì)乃至十九世紀(jì)初，美國的哈佛大學(xué)(成立于1636年)、耶魯大學(xué)(成立于1701年)、普林斯頓大學(xué)(成立于1746年)、西點軍校(成立于1802年)和德國的柏林大學(xué)(成立于1810年)應(yīng)運而生，這些有著悠久歷史的西方大學(xué)，在其校訓(xùn)中所滲透的思想與牛津、劍橋相仿：追求真知并帶有濃厚的宗教色彩[1]。并且這些校訓(xùn)具有很強的穩(wěn)定性，一般不會因為校長的更替或時代的演進(jìn)而輕易更改。但其精神內(nèi)核卻不斷地被賦予與時俱進(jìn)的新意，由始至終一直是這些大學(xué)發(fā)展的目標(biāo)和導(dǎo)向。因此，西方國家的大學(xué)校訓(xùn)有著幾百年歷史的并不罕見。

雖然我國宋代書院之“院訓(xùn)”義蘊深厚，堪稱古代校訓(xùn)之典范和近代校訓(xùn)之先聲。但是，蔡元培先生認(rèn)為：中國大學(xué)乃仿效歐洲大學(xué)之建制，并非由古代太學(xué)演化而來?？梢哉f中國校訓(xùn)是隨著近代教育的興起而逐漸出現(xiàn)的，而中國近代教育則是在西學(xué)東漸的文化滲透中一步一步艱難地發(fā)展前行的。1858年，清朝在第二次鴉片戰(zhàn)爭中戰(zhàn)敗，繼而簽訂了《天津條約》，由此允許外國人在中國境內(nèi)傳教，各式各樣的教會與教堂在中國的大中城市里出現(xiàn)，作為宗教信仰和文化滲透之中介的教會大學(xué)在此背景下應(yīng)運而生。這是西方大學(xué)第一次被“移植”到中國，也是中國近代高等教育學(xué)習(xí)西方大學(xué)體制的模型與樣板。到了1905年，清廷頒布詔書廢除科舉考試，這給教會大學(xué)的迅速發(fā)展帶來了新契機。隨著教會大學(xué)數(shù)量的日益增多，西方大學(xué)的校訓(xùn)也作為一種教育理念的營銷而出現(xiàn)。據(jù)考證，最早在中國使用校訓(xùn)的是上海圣約翰大學(xué)。1870年，美國圣公會上海主教施約瑟(S.J.Sekoresehewsky)將圣公會所屬的“培雅書院”和“度恩書院”合并組建“圣約翰學(xué)院”。1905年，圣約翰學(xué)院在美國依據(jù)哥倫比亞大學(xué)條例注冊之時，正式更名為“上海圣約翰大學(xué)”，并在更名的同時，明確提出了把“Light & Truth”(“光與真理”)作為上海圣約翰大學(xué)的校訓(xùn)。誠如學(xué)者徐以驊所言：“圣約翰在教育制度上非常系統(tǒng)地模仿了西方大學(xué)建制……有的在中國尚屬首次。其他(方面)諸如畢業(yè)典禮、校歌、校旗、校色、校訓(xùn)，這些也都是西方的舶來品。所有這些自本世紀(jì)以來在一所中國學(xué)校也是習(xí)以為常的，然而當(dāng)它們被圣約翰等教會大學(xué)引進(jìn)之時，卻開風(fēng)氣之先?！盵2]值得一提的是，上海圣約翰大學(xué)的校訓(xùn)“Light & Truth”，是以英文形式出現(xiàn)的，而校訓(xùn)以中文形式出現(xiàn)則是在甲午海戰(zhàn)之后，學(xué)者們從日本引進(jìn)的“日語的回歸漢字借詞”?！叭毡居靡糇x漢字構(gòu)成新詞，表達(dá)日本自己創(chuàng)造的概念，如校訓(xùn)，來自日本文字‘校’，音kokun”[3]。至此，舶來品“校訓(xùn)”一詞從日本引入，使得諸多教會大學(xué)之英文校訓(xùn)有了一個明確的符合中華民族文化傳統(tǒng)的中文稱謂。

教會大學(xué)的出現(xiàn)刺激了中國人的民族覺醒，國人開始意識到要獨立自主地創(chuàng)辦中國人自己的大學(xué)。1902年，兩江總督張之洞創(chuàng)辦了三江師范學(xué)堂，于1906年更名為“兩江師范優(yōu)級學(xué)堂”，當(dāng)時主持校務(wù)的李瑞清就以“嚼得菜根，做得大事”作為校訓(xùn)。不過，根據(jù)當(dāng)時實行的“癸卯學(xué)制”，“兩江師范優(yōu)級學(xué)堂”還算不上是大學(xué)。一直到了1914年，兩江師范優(yōu)級學(xué)堂改名為南京高等師范學(xué)校，此時才勉強稱得上大學(xué)。這時江謙出任校長，明確校訓(xùn)為“誠”。同樣是在1914年，趙天麟出任有著“中國近代第一所綜合性大學(xué)”之稱的名副其實的大學(xué)——北洋大學(xué)校長，明確提出了“實事求是”的校訓(xùn)。同年冬，梁啟超在清華大學(xué)以《君子》為題作演講，至此之后“厚德載物，自強不息”便成為清華大學(xué)校訓(xùn)。然而是在何時確認(rèn)為校訓(xùn)，卻沒有找到可靠的歷史記載，但在1917年清華大學(xué)修建大禮堂時，將此八字嵌入?；罩校邞矣诖蠖Y堂正額，由此可以證明最晚的確立時間就是1917年。同年11月，陳宣愷之子陳時繼任私立中華大學(xué)校長之后，為該校制定了校訓(xùn)“成德、達(dá)材、獨立、進(jìn)取”。以上四則校訓(xùn)應(yīng)該算是國人獨立辦學(xué)之中最早的一批校訓(xùn)。1912年，中華民國成立了，蔡元培先生出任教育總長，不久便公布了“壬子學(xué)制”，此后又陸續(xù)頒布了《大學(xué)令》《師范教育令》《專門學(xué)校令》《大學(xué)教育規(guī)程》等一系列法令[4]。這時的高等教育體系有了很大程度的發(fā)展，中國大學(xué)逐步開始向著真正意義的現(xiàn)代大學(xué)轉(zhuǎn)變，但是由于國力衰頹、列強入侵等原因，大學(xué)的發(fā)展舉步維艱，難呈蓬勃之勢，大學(xué)校訓(xùn)亦處于發(fā)展的初步階段。

二十世紀(jì)二三十年代，全國各地辦學(xué)之風(fēng)盛行，各地名校紛紛提出了自己的校訓(xùn)。比如，1921年燕京大學(xué)確立校訓(xùn)為“以真理得自由而服務(wù)”。同年，陳嘉庚創(chuàng)辦廈門大學(xué)并親自訂立校訓(xùn)為“自強不息，止于至善”。1923年，北京交通大學(xué)以“知行”為校訓(xùn)。1924年，孫中山為國立廣東大學(xué)(現(xiàn)今之中山大學(xué))題寫了校訓(xùn)“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”。1932年，中央大學(xué)校長羅家倫公布校訓(xùn)為“誠樸雄偉”。1938年7月，民國政府教育部指示全國高校制定自己的校訓(xùn)校歌，并呈報教育部以備核查。以此為契機，西南聯(lián)合大學(xué)的校訓(xùn)“剛毅堅卓”由此而誕生。西北聯(lián)合大學(xué)確立校訓(xùn)為“公誠勤樸”。浙江大學(xué)也審核通過了竺可楨校長的提議，以“求是”兩字為校訓(xùn)。縱觀此時的大學(xué)校訓(xùn)，不僅僅是繁榮，而且特色突出，各有深意，也沒有出現(xiàn)重復(fù)與雷同，可謂“百花齊放”。然而好景不長，1939年5月15日民國政府教育部根據(jù)蔣介石的建議規(guī)定：全國各地高校均以“禮義廉恥”為校訓(xùn)，統(tǒng)一懸掛。此時的中國大學(xué)出現(xiàn)了“校訓(xùn)一統(tǒng)”的怪狀。不過，值得慶幸的是解放區(qū)的大學(xué)校訓(xùn)并沒有因為蔣介石的一紙電令而撤換校訓(xùn)匾額，并在這一特殊時期大放異彩。1937年創(chuàng)立的中國抗日軍政大學(xué)以“團(tuán)結(jié)、緊張、嚴(yán)肅、活潑”為校訓(xùn)，1938年成立的魯迅藝術(shù)學(xué)院以“緊張、嚴(yán)肅、刻苦、虛心”為校訓(xùn)。1948年8月24日，華北大學(xué)成立之時便訂立校訓(xùn)為“忠誠、團(tuán)結(jié)、樸實、虛心”。與之前的大學(xué)校訓(xùn)相比，這三所大學(xué)均以通俗易懂，樸實無華的白話作為校訓(xùn)，在半封建半殖民地的時代里，這可算夠“異類”的了。不過這也反映出了當(dāng)時有識之士對白話文的推崇以及對文言文的鄙棄，同時又從另一個側(cè)面反映出解放區(qū)與國統(tǒng)區(qū)教育理念的差別。

新中國成立后，特別是1952年院校大調(diào)整之后，由于之前的各大高?；虮徊鸱郑虮缓喜?，大學(xué)校訓(xùn)也同樣經(jīng)歷了各種程度的“拆分合并”。不久便進(jìn)入了文化大革命時期，全國的知識分子大多遭受批斗，我國的高等教育遭受重創(chuàng)，此時的大學(xué)校訓(xùn)要么不具備實質(zhì)意義，要么只是迎合政治運動，因此沒有多大意義?？上驳氖?977年恢復(fù)高考之后，大學(xué)教育又逐步回到正軌。改革開放后，各地高校迎來一陣春風(fēng)，大學(xué)校訓(xùn)又開始興盛一時。隨著改革開放的不斷深入，國人的主體意識越來越強，中華民族的文化自覺又一次復(fù)蘇了。校訓(xùn)作為一所大學(xué)的與眾不同的品牌與標(biāo)志，引起了教育界日益廣泛且深入的關(guān)注，逐漸意識到大學(xué)校訓(xùn)的形式與內(nèi)涵之獨特性已經(jīng)成為大學(xué)自身文化形象的重要組成部分。在此背景之下，1997年，北京師范大學(xué)由啟功先生倡議并題寫了校訓(xùn)“學(xué)為人師，行為世范”。1998年，云南大學(xué)引進(jìn)了“視覺識別系統(tǒng)”(VIS)，旗幟鮮明地推出了校訓(xùn)“立一等品格、求一等學(xué)識、成一等事業(yè)”，以及云大精神、教學(xué)理念、辦學(xué)宗旨等在內(nèi)的一整套識別體系，可謂驚世駭俗之舉[5]。這就意味著我國的大學(xué)文化建設(shè)上升到了一個新臺階。

三、我國大學(xué)校訓(xùn)的現(xiàn)狀與不足

國人的文化自覺復(fù)蘇了，各地高校重新審視和確立新校訓(xùn)逐步發(fā)展成為一種趨勢。特別是進(jìn)入21世紀(jì)后，大學(xué)文化有了空前的發(fā)展，大學(xué)校訓(xùn)也增色頗多。各大名校紛紛邀請各界名流為自己的校訓(xùn)題詞。如2001年5月，前總理朱镕基為國家會計學(xué)院題寫了校訓(xùn)“誠信為本、操守為重、堅持準(zhǔn)則、不做假賬”。 2003年，江澤民主席為國防科技大學(xué)題寫了校訓(xùn)“厚德博學(xué)，強軍興國”。還有許多大學(xué)借著舉辦校慶的良機推出了自己的新校訓(xùn)，比如南京大學(xué)、東南大學(xué)、南京師范大學(xué)等。另外一批大學(xué)是借著合并的機會重新征集了新校訓(xùn)?？傊?，全國各地的大學(xué)以各種方式紛紛確立或更新了自己的校訓(xùn)，如此發(fā)展至當(dāng)今之形勢。如果要對我國大學(xué)校訓(xùn)現(xiàn)狀有一個準(zhǔn)確的把握，那么必須有一個非常全面的調(diào)查。最早對我國校訓(xùn)進(jìn)行統(tǒng)計分析的學(xué)者應(yīng)該是姚德義，他主編了一本《大中學(xué)校校訓(xùn)集錦》(氣象出版社1997年版)收錄了308則校訓(xùn)，如果除去其中的一部分中學(xué)校訓(xùn)，所剩的大學(xué)校訓(xùn)應(yīng)該不會太多。2005年，南京理工大學(xué)的學(xué)者李翚對我國223所高校校訓(xùn)做了一個統(tǒng)計分析。2008年，蘇州大學(xué)的宋清華統(tǒng)計分析了436所大學(xué)之校訓(xùn)，這個數(shù)目比較龐大，但仍然不夠全面。如今，筆者借助網(wǎng)絡(luò)工具，查詢各大高校主頁，統(tǒng)計了公立大學(xué)(本科)816所，三本院校162所，一共統(tǒng)計了978所大學(xué)(本科)的校訓(xùn)，數(shù)量之大，可謂空前。

(一)我國大學(xué)對校訓(xùn)的重視程度不夠

通過統(tǒng)計可以發(fā)現(xiàn)，在這978所大學(xué)當(dāng)中，有855所大學(xué)明確提出了自己特有的校訓(xùn)，這些大學(xué)絕大部分都是公立大學(xué)。有123所大學(xué)沒有明確提出自己的校訓(xùn)，這些大學(xué)大部分是三本院校，其中只有為數(shù)不多的幾所公立大學(xué)因為最近才升格為本科等緣故，此時正在廣泛征集校訓(xùn)，比如泰州學(xué)院、長治學(xué)院和寧德師范學(xué)院。三本院校大多沒有自己的校訓(xùn)，一部分原因是三本掛靠公立大學(xué)，所以校訓(xùn)往往也就沿用公立大學(xué)的校訓(xùn)。比如：北京師范大學(xué)珠海分校，浙江大學(xué)城市學(xué)院等等，都沿用了其“母?！钡男Ｓ?xùn)。只有少量的三本院校明確提出了自己的校訓(xùn)，比如，重慶人文科技學(xué)院的校訓(xùn)是“厚德篤行，求真創(chuàng)造”，燕京理工學(xué)院的校訓(xùn)是“勤奮創(chuàng)新、璞玉成器”，華中科技大學(xué)武昌分校的校訓(xùn)是“修德，求真，樂群，創(chuàng)新”。

(二)我國校訓(xùn)雷同現(xiàn)象嚴(yán)重

綜觀855則校訓(xùn)，在字?jǐn)?shù)上幾乎都是雙數(shù)，單數(shù)的情況只有東莞理工學(xué)院校訓(xùn)“學(xué)而知不足”和江蘇理工學(xué)院校訓(xùn)“實”等，僅此三例而已。就字?jǐn)?shù)多寡而論，最少的當(dāng)屬江蘇理工學(xué)院校訓(xùn)僅僅一字“實”，最多的則是上海立信會計學(xué)院校訓(xùn)“信以立志、信以守身、信以處世、信以待人、毋忘立信、當(dāng)必有成”，共計24字。就校訓(xùn)的句式而言，我國的校訓(xùn)普遍為“兩句八字”和“四句八字”，當(dāng)然也有“一句兩字”和“四句四字”以及其他情況，在此筆者做了一個統(tǒng)計，詳情如表1所示：

表1 我國校訓(xùn)字?jǐn)?shù)統(tǒng)計

由此可以看出，“兩句八字”和“四句八字”所占的比例分別是53.57%和20.82%，將二者相加就是74.39%，這已經(jīng)占據(jù)了校訓(xùn)的大半江山。所以，校訓(xùn)的句式雷同現(xiàn)象十分嚴(yán)重。另外，大學(xué)校訓(xùn)盛極一時，本來是件好事，但是由于我國大學(xué)數(shù)量較多，大學(xué)校訓(xùn)普遍喜歡用“厚德”“博學(xué)”“創(chuàng)新”之類的詞語，由此導(dǎo)致校訓(xùn)用詞雷同現(xiàn)象嚴(yán)重，詳情如表2所示：

表2 我國校訓(xùn)用詞統(tǒng)計

如若考察單個字的使用情況，其用字雷同現(xiàn)象更是嚴(yán)重，詳情如表3所示：

表3 我國校訓(xùn)單字統(tǒng)計

(三)我國校訓(xùn)普遍缺乏特色

大學(xué)校訓(xùn)雷同現(xiàn)象嚴(yán)重，這就必然導(dǎo)致了校訓(xùn)缺乏自身特色。千校一面，百“訓(xùn)”趨同，大學(xué)校訓(xùn)總是圍著幾個“關(guān)鍵詞”繞過來轉(zhuǎn)過去，求同求全，無視大學(xué)類別，不顧地域校情，更不要說什么歷史積淀和文化底蘊了。在筆者統(tǒng)計的855則校訓(xùn)中，較有特色的校訓(xùn)可謂鳳毛麟角，比如：江蘇理工學(xué)院校訓(xùn)“實”；云南師范大學(xué)校訓(xùn)“剛毅堅卓”；衡水學(xué)院校訓(xùn)“守正出新”；山東農(nóng)業(yè)大學(xué)校訓(xùn)“登高必自”；遼寧何氏醫(yī)學(xué)院校訓(xùn)“夢想、感恩、學(xué)問、執(zhí)行、結(jié)果”；淮陰工學(xué)院校訓(xùn)“為中華崛起而讀書”；湖南第一師范學(xué)院校訓(xùn)“要做人民的先生，先做人民的學(xué)生”；煙臺南山學(xué)院校訓(xùn)“以真理為伍、與時代同步”；吉林建筑大學(xué)校訓(xùn)“不管遇到什么障礙，我都要朝著我的目標(biāo)前進(jìn)”。 在855則校訓(xùn)中，頗具特色者，筆者認(rèn)為也就以上9則而已，實在令人遺憾，更讓人心寒。

四、我國大學(xué)校訓(xùn)之完善

(一)校訓(xùn)必須與大學(xué)的歷史文化傳統(tǒng)相結(jié)合

大學(xué)的歷史文化傳統(tǒng)是在長期的辦學(xué)過程中一點一點積淀形成的，總的說來包括校情、校史、校園文化三方面。校情是指一所大學(xué)現(xiàn)在的的辦學(xué)條件，具體包括大學(xué)的名稱、級別、學(xué)科設(shè)置、師資力量、辦學(xué)理念等等。校訓(xùn)必須把辦學(xué)理念融入其中，這是一個為大家所公認(rèn)的要求，在此基礎(chǔ)之上，本文認(rèn)為校訓(xùn)還應(yīng)當(dāng)與大學(xué)之名稱相適應(yīng)，與大學(xué)之類別相匹配(詳情見下文論述)。校史指的是一個大學(xué)辦學(xué)的歷史。這往往是一部記錄詳細(xì)的流水賬，從設(shè)立到“拆分合并”，最后又輾轉(zhuǎn)演變至現(xiàn)今之狀況。在一所大學(xué)的歷史中，對校訓(xùn)較有影響的，首先是大學(xué)最初的創(chuàng)立人，比如孫中山先生創(chuàng)辦的國立廣州大學(xué)(中山大學(xué)的前身)，它的校訓(xùn)往往會受到孫中山先生思想的影響。其次是泰斗名宿的校長，比如蔡元培先生擔(dān)任北京大學(xué)校長之時提出了校訓(xùn)“循思想自由原則，取兼容并包之義”。這樣的校訓(xùn)直到今天也對我國大學(xué)教育發(fā)揮著積極的影響。最后便是大學(xué)“拆分合并”等大事件。比如，上海交通大學(xué)和西安交通大學(xué)都是“老交大”的衣缽傳人，因為分校的獨立建校而成為上海交通大學(xué)，因為“老交大”本部的搬遷而更名西安交通大學(xué)，所以這兩所大學(xué)的校訓(xùn)往往跟“老交大”的辦學(xué)精神有著千絲萬縷的聯(lián)系。校園文化是校訓(xùn)萌生成長的土壤，校訓(xùn)則是校園文化長久沉積的智慧結(jié)晶。近年來越來越多的大學(xué)已經(jīng)認(rèn)識到了這一點，在對校園文化問題深入探討的同時，諸多學(xué)者都在積極尋求能夠更好地從校園文化中提煉出校訓(xùn)的辦法。比如北京師范大學(xué)以前的校訓(xùn)是“以身作則”和“誠實、勇敢、勤勉、親愛”，在新時期，北師大有了文化自覺之后便重新提出了校訓(xùn)“學(xué)為人師、行為世范”。北師大換了新校訓(xùn)，并不意味著要把“親愛”“勤勉”等美德從她的大學(xué)校園文化中剔除，而是用更加符合校園文化特色的，經(jīng)過高度提煉的字詞來凸顯自身之特點。

(二)校訓(xùn)必須彰顯個性，突出特色

從理論上講，每一所大學(xué)都是在不同的時間、地點、物資條件、人力資源、社會狀況等時機和條件中成立的，因此都是“特別的存在個體”，每一所大學(xué)自然而然地都應(yīng)該擁有自己較為獨特的辦學(xué)理念和與眾不同的管理模式，是故，無論是大學(xué)校訓(xùn)抑或是大學(xué)校園文化，二者在大學(xué)的共性之上肯定具有個性十足的一面。然而，結(jié)合各個時期的時代背景和社會發(fā)展?fàn)顩r來看，我國的主流大學(xué)一直處在相同的教育模式(包括行政管理模式在內(nèi))之下，各所大學(xué)的個性表現(xiàn)要么不突出，要么表現(xiàn)出“大一統(tǒng)”下的細(xì)微差別。我國的大學(xué)在適應(yīng)社會發(fā)展和時代需求的同時，把自身的獨立性變成了犧牲品。

本文認(rèn)為，大學(xué)校訓(xùn)由大學(xué)的具體情況來決定，大學(xué)“校情”之特色決定大學(xué)校訓(xùn)之風(fēng)格。現(xiàn)在的校訓(xùn)缺乏特色在很大程度上與“合校風(fēng)”有關(guān)。在新中國成立以后，我國借鑒蘇聯(lián)模式，各種高校的設(shè)立往往根據(jù)學(xué)科專業(yè)之分類而定，所以大學(xué)的名稱與辦學(xué)特色十分明顯。比如，中央工藝美術(shù)學(xué)院、北京鋼鐵工業(yè)學(xué)院、上海鐵道大學(xué)、武漢水利電力大學(xué)、武漢測繪科技大學(xué)、武漢汽車工業(yè)大學(xué)、西安公路交通大學(xué)、上海機械學(xué)院、長春郵電學(xué)院、山東煤炭教育學(xué)院、山東紡織工學(xué)院、湘潭礦業(yè)學(xué)院、四川輕化工學(xué)院、湖南計算機高等?？茖W(xué)校、上海醫(yī)療器械高等?？茖W(xué)校、上海出版印刷高等?？茖W(xué)校、武漢冶金醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校……這樣的大學(xué)僅憑自己的專業(yè)設(shè)置和大學(xué)名稱就非常容易地凸顯出自身的辦學(xué)特色和辦學(xué)理念。如果在此時用先進(jìn)的理念來給這些大學(xué)確定校訓(xùn)，自然能很好地將大學(xué)之“校情”融入校訓(xùn)之中，所以這些大學(xué)的校訓(xùn)自然會是風(fēng)格各異、個性十足的。然而，遺憾的是，上述大學(xué)在一波又一波的“合校風(fēng)”中均被合并，我國喪失了一大批個性十足的大學(xué)。轉(zhuǎn)眼看看現(xiàn)在的大學(xué)，不管是“XX理工大學(xué)”還是“XX交通大學(xué)”抑或是其他“XX大學(xué)”，都在堅持走“人多力量大”的路線，不斷地追求“做大”“做全”，非要把哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、藝術(shù)，這13個學(xué)科門類都“囊括其中”才肯罷休。如此一來，大學(xué)的優(yōu)勢學(xué)科在哪里？辦學(xué)理念特色在哪里？無非是一個“大而全”的辦學(xué)理念，“全而均”的學(xué)科設(shè)置罷了。所以，這種情況之下的校訓(xùn)自然是千篇一律的，很難說得上什么特色。

具體而言，根據(jù)大學(xué)類別的分類，大學(xué)可以分為綜合類、理工類、師范類、農(nóng)林類、交通類、醫(yī)科類、政法類……因此，本文認(rèn)為大學(xué)校訓(xùn)的確立應(yīng)該重視大學(xué)之類型。(1)師范類院校自然是不能脫離一個“師”字。比如北京師范大學(xué)以前的校訓(xùn)是“以身作則”和“誠實、勇敢、勤勉、親愛”，在新時期，有了文化自覺之后便重新提出了校訓(xùn)“學(xué)為人師、行為世范”，這八字可以說是師范類院校最好的校訓(xùn)了。除此之外還有首都師范大學(xué)校訓(xùn)“為學(xué)為師、求實求新”、青海師范大學(xué)校訓(xùn)“陶冶情操、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、求實創(chuàng)新、為人師表”、廣西師范大學(xué)校訓(xùn)“尊師重道、敬業(yè)樂群”、 天津師范大學(xué)校訓(xùn)“勤奮嚴(yán)謹(jǐn)、自樹樹人”、長春師范大學(xué)校訓(xùn)“學(xué)無止境、行為師表”、 曲阜師范大學(xué)校訓(xùn)“學(xué)而不厭、誨人不倦”。曲阜師范大學(xué)校訓(xùn)除了具備師范院校的特色外還引用了孔子的名言，更加難能可貴的是孔子本身就是山東曲阜人，這就將名人效應(yīng)與地方特色結(jié)合到了一起，值得推崇。(2)農(nóng)林類院校的校訓(xùn)自然是不能離開“農(nóng)與林”的。云南農(nóng)業(yè)大學(xué)校訓(xùn)“厚德博學(xué)、明理尚農(nóng)”、北京林業(yè)大學(xué)校訓(xùn)“知山知水、樹木樹人”、東北林業(yè)大學(xué)校訓(xùn)“學(xué)參天地、德合自然”，這三則校訓(xùn)都緊扣大學(xué)自身特色，堪稱佳作，而山東農(nóng)業(yè)大學(xué)校訓(xùn)“登高必自”雖然與“山”關(guān)聯(lián)，且不拘一格風(fēng)格獨特，但是脫離了農(nóng)林之范圍，不能凸顯自身之特色，因此不能算作成功。(3)理工類院校的校訓(xùn)必須與“理科”與“工科”相關(guān)。北京理工大學(xué)校訓(xùn)“德以明理，學(xué)以精工”、 成都理工大學(xué)校訓(xùn)“窮究于理、成就于工”、 四川理工學(xué)院校訓(xùn)“厚德達(dá)理、勵志勤工”、 廈門理工學(xué)院校訓(xùn)“明理精工、與時偕行”，此四則校訓(xùn)也算是理工類校訓(xùn)中的極品了。(4)醫(yī)科類院校的校訓(xùn)必須緊扣“醫(yī)”字。比如，首都醫(yī)科大學(xué)校訓(xùn)“扶傷濟(jì)世、敬德修業(yè)”、 瀘州醫(yī)學(xué)院校訓(xùn)“高尚醫(yī)德、精湛技術(shù)、健壯體魄、服務(wù)人民”、 右江民族醫(yī)學(xué)院校訓(xùn)“大醫(yī)精誠”、 哈爾濱醫(yī)科大學(xué)校訓(xùn)“木直中繩、博學(xué)載醫(yī)”。(5)交通類院校的校訓(xùn)必須與“交通”相關(guān)。本文盡數(shù)我國9所“交通大學(xué)”之校訓(xùn)，遺憾的是無一能與“交通”相關(guān)聯(lián)。只有北京交通大學(xué)校訓(xùn)“知行”稍有特色，然而依然偏離主題，不能算作貼切。(6)政法類院校的校訓(xùn)必須與“法”相聯(lián)。中國政法大學(xué)校訓(xùn)“厚德明法、格物致公”、 甘肅政法學(xué)院校訓(xùn)“崇德明法、弘毅致公”扣住了“法”字主題，但遺憾的是我國9所政法類院校僅有4所之校訓(xùn)與“法”相聯(lián)。按照前文的分析，綜合類的大學(xué)應(yīng)該是最難找到一個符合自身特色的校訓(xùn)了，因為綜合類大學(xué)往往學(xué)科設(shè)置較多較全，因此難以找到重點。是故，不能從大學(xué)分類和學(xué)科設(shè)置這方面找到答案，但是仍然可以從其他方面去提煉自身的精華，比如從獨有的理念、校情、校史等方面著手。

另外，本文認(rèn)為，大學(xué)校訓(xùn)如果與大學(xué)校名相結(jié)合，那么就可以實現(xiàn)“名”“訓(xùn)”互扣，交相輝映，相得益彰。比如，北京師范大學(xué)校訓(xùn)“學(xué)為人師、行為世范”、成都理工大學(xué)校訓(xùn)“窮究于理、成就于工”、安順學(xué)院校訓(xùn)“安道樂學(xué)、順理篤行”、 重慶文理學(xué)院校訓(xùn)“進(jìn)德修業(yè)、博文達(dá)理”，特別是后者非常自然貼切地將“文”“理”二字嵌入校訓(xùn)的兩言八字之中，既注重了品德高尚與事業(yè)進(jìn)取，又強調(diào)文理交融“人文學(xué)科”與“理工學(xué)科”并舉并重，以及學(xué)校在招生方面的“文理兼收”，可謂“一箭三雕”“一語三關(guān)”。如若細(xì)細(xì)品讀一番就會發(fā)現(xiàn)，“進(jìn)德修業(yè)、博文達(dá)理”八字均有典籍可查，頗具古風(fēng)古韻，還不失典雅大氣，堪稱大學(xué)“名”“訓(xùn)”結(jié)合之典范?？傊?，不能再出現(xiàn)一個大學(xué)校訓(xùn)“放諸四海(校)皆準(zhǔn)”的現(xiàn)象，一個大學(xué)務(wù)必確立一個獨有的校訓(xùn)，必須是“唯一的存在”。

(三)借鑒域外大學(xué)校訓(xùn)的優(yōu)點

有對比才有鑒別，繼而發(fā)現(xiàn)差距與不足。因此，對域外大學(xué)校訓(xùn)之考察是一個不可或缺的課題。通過歸納總結(jié)，筆者發(fā)現(xiàn)域外大學(xué)校訓(xùn)的特點有三：其一，追求自由與真理。高等教育最重要的兩大職能是教學(xué)與科研。而從事科學(xué)研究所追求的自然是真理。1809年，威廉·馮·洪堡在創(chuàng)立柏林大學(xué)之時就率先提出“大學(xué)自治與學(xué)術(shù)自由”“教學(xué)與科研相統(tǒng)一”的辦學(xué)理念。這一理念在當(dāng)時就對西方的各大名校產(chǎn)生了重要影響，對其校訓(xùn)之影響更是明顯且深遠(yuǎn)。比如哈佛大學(xué)校訓(xùn)“以柏拉圖為友，以亞里士多德為友，更要以真理為友”、耶魯大學(xué)校訓(xùn)“真理與光明”、美國密執(zhí)安大學(xué)校訓(xùn)“藝術(shù)、科學(xué)、真理”、斯坦福大學(xué)校訓(xùn)“讓學(xué)術(shù)之風(fēng)勁吹”、安蒂奧基大學(xué)校訓(xùn)“自由表達(dá)思想之地”。其二，校訓(xùn)的文采斐然。域外校訓(xùn)不僅寓意深刻，而且娓娓動聽文采飛揚，看過之后便能給人留下鮮明深刻的印象。比如，多倫多大學(xué)校訓(xùn)“像大樹一樣茁壯成長”、 悉尼大學(xué)校訓(xùn)“繁星縱變，智慧永恒”、 加利福尼亞大學(xué)伯克利分校校訓(xùn)“讓此地閃耀(Let There Be Light)”。其三，注重勸勉。我國校訓(xùn)往往注重說教，而域外校訓(xùn)大多偏重勸勉。比如，北海道大學(xué)校訓(xùn)“孩子們，樹立遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)吧”、倫敦大學(xué)校訓(xùn)“我們?yōu)橹粮邩s譽齊聚于此”[6]。鑒于域外校訓(xùn)的諸多優(yōu)越之處，我國的大學(xué)校訓(xùn)應(yīng)該減少一些注重傳統(tǒng)德育的訓(xùn)詞，減少一些政治傾向較為嚴(yán)重的口號式詞語，盡量少用說教式的詞句，比如，“團(tuán)結(jié)”“奉獻(xiàn)”等等，這些都是偏重強調(diào)學(xué)生們“應(yīng)該如何行動”“必須如何行動”的詞句，讓人“日久，聽多，而生厭”。與此同時，我國的校訓(xùn)可以多用一些倡導(dǎo)真理與自由的詞語，多用一些文采斐然的語句，多用勸勉句式，盡掃生硬僵化之詞，增添生動活潑之語。使我國大學(xué)校訓(xùn)增添一些外國文化因子，從而更加的多樣化、個性化。

參考文獻(xiàn)：

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