曾經(jīng)有位道行高深的碧峰禪師，禪定功夫極深，待圓寂時(shí)，小鬼遍尋不著，后知禪師平生唯愛(ài)其缽，便搖動(dòng)之。禪師聽得缽響，心神一亂，即刻出定察看，發(fā)現(xiàn)小鬼作祟，不由心驚：一念貪愛(ài)，不但定中不安，更得被無(wú)常小鬼逮個(gè)正著。便將缽打碎后重新入定，并留下“若人欲拿金碧峰，除非鐵鏈鎖虛空；虛空若能鎖得住，再來(lái)拿我金碧峰”的偈語(yǔ)。

鎖不住的虛空

無(wú)始以來(lái)，我們糾纏于我法二執(zhí)構(gòu)成的錯(cuò)誤設(shè)定，使之成為根深蒂固的習(xí)慣，與生俱來(lái)的本能。由此無(wú)明不覺(jué)，而有妄想顛倒的人生，而有種種迷亂的顯現(xiàn)，并于其上產(chǎn)生相關(guān)設(shè)定。進(jìn)而，對(duì)這些設(shè)定生起堅(jiān)固執(zhí)著，形成紛繁復(fù)雜的心理，引發(fā)無(wú)量無(wú)邊的煩惱。

比如一個(gè)茶杯，本身只是緣起假相，并無(wú)特定歸屬，但我們花錢買來(lái)之后，便將之添加一個(gè)設(shè)定，感覺(jué)這個(gè)茶杯是“我的”。此外，我們還會(huì)于其上粘貼其他標(biāo)簽，或是覺(jué)得它精美，或是覺(jué)得它貴重，或是覺(jué)得它稀有，如是等等，使貪著不斷加深。事實(shí)上，無(wú)論什么設(shè)定都不曾為茶杯增加什么。對(duì)構(gòu)成茶杯這一緣起現(xiàn)象的種種元素而言，不會(huì)因任何設(shè)定發(fā)生改變。

但我們的心，卻會(huì)因此受到影響。與其說(shuō)這些設(shè)定是附加于茶杯的，莫如說(shuō)，是在我們內(nèi)心增加了一份牽掛。當(dāng)自己損壞或丟失它時(shí)，會(huì)懊惱悔恨；當(dāng)別人損壞或丟失它時(shí)，會(huì)嗔恨郁悶。若茶杯只是商場(chǎng)的陳列品，而我們也未生起占有欲時(shí)，其變化會(huì)使我們受到那么大的影響嗎？世界各個(gè)地區(qū)，每天都有無(wú)數(shù)因天災(zāi)人禍造成的損失，超過(guò)我們個(gè)人損失何止千萬(wàn)倍、億萬(wàn)倍。我們或許也為之嘆息，乃至一掬同情之淚，但很快就忘卻了。而一只心愛(ài)的茶杯，卻會(huì)使我們念念不忘。原因何在？無(wú)非我執(zhí)所致。

執(zhí)著越深，干擾力量就越大。曾經(jīng)有位道行高深的碧峰禪師，禪定功夫極深，待圓寂時(shí)，小鬼遍尋不著，后知禪師平生唯愛(ài)其缽，便搖動(dòng)之。禪師聽得缽響，心神一亂，即刻出定察看，發(fā)現(xiàn)小鬼作祟，不由心驚：一念貪愛(ài)，不但定中不安，更得被無(wú)常小鬼逮個(gè)正著。便將缽打碎后重新入定，并留下“若人欲拿金碧峰，除非鐵鏈鎖虛空；虛空若能鎖得住，再來(lái)拿我金碧峰”的偈語(yǔ)。

無(wú)論是茶杯，還是房子、汽車，乃至我們的色身，都是緣起假相，并無(wú)我及我所。透徹這一點(diǎn)，心便如虛空般一無(wú)所住，執(zhí)著自然無(wú)處生根。如此，就不會(huì)為物所累，為情所牽。縱然鐵鏈能鎖住種種有形之物，卻鎖不住無(wú)形的虛空。

為什么我們總在尋找依賴

生命本身是圓滿的，是自立并具足一切的，不需要任何外在的依賴。

但無(wú)明帶來(lái)的貪心，卻不斷慫恿我們尋找外在的依賴。不幸的是，任何外在事物都是不可靠的，是無(wú)法永久依賴的。所以，我們?cè)趯ふ业倪^(guò)程中，內(nèi)心始終沒(méi)有安全感。我們的身體、家庭和事業(yè)，哪一樣是永恒不變的？我們每天都可以觀察到無(wú)常，但無(wú)常并未使我們警醒。相反，無(wú)常往往使我們更加執(zhí)著。似乎執(zhí)著就能抵擋無(wú)常到來(lái)，并使我們執(zhí)著的對(duì)象變得堅(jiān)不可摧。

我們的貪著，正是在不斷生起貪心的過(guò)程逐漸壯大的，并在最終，使我們自己成為貪心的受害者。貪著之心帶來(lái)的危害，與貪著程度是成正比的。在金融風(fēng)波中，很多人都會(huì)受到傷害，但程度卻各不相同：有些人自尋短見(jiàn)了，有些人精神失常了，也有些人失落一陣就痊愈了。貪著越深，環(huán)境變化所帶來(lái)的傷害就越大；反之，環(huán)境變化就不會(huì)構(gòu)成太大的破壞力。就像爬上一個(gè)注定要坍塌的高樓，爬得越高，摔得自然就越重。

我們也在不斷培養(yǎng)我執(zhí)，每做一件事，無(wú)不介入自我。其實(shí)，一件事從開始到完成，只是緣起的過(guò)程。我們執(zhí)著其中有“我”，完全是出于錯(cuò)覺(jué)和不良習(xí)慣。

什么是“我”？我們自身的存在，只是一個(gè)妄想。色身能代表“我”嗎？身體發(fā)膚受之父母。當(dāng)識(shí)前去投胎時(shí)，我們將父母的那一點(diǎn)遺傳物質(zhì)當(dāng)作是“我”，由此開始上演“我”的一生。如果這就是“我”，那么，父母未生前本來(lái)面目又是什么？

緣起的世間，沒(méi)有我，也沒(méi)有我所。生命的延續(xù)，只是緣起的相續(xù)。我們的色身，就像我們所擁有的一個(gè)器皿。器皿是不是“我的”？只有當(dāng)我們認(rèn)為那是“我的”，它才被貼上了“我的”這個(gè)標(biāo)簽。不然，和“我”有什么關(guān)系？但自從我們將執(zhí)著投射其上，將之視為“我的”，它的變化就會(huì)影響我們。當(dāng)它敗壞時(shí)，我們就會(huì)因此難過(guò)、惋惜。

我們對(duì)色身也是如此，只是這種執(zhí)著更深入、更持久，已經(jīng)和色身合二為一，不可分離。從投胎的剎那起，我們的執(zhí)著就開始了。事實(shí)上，早在投胎之前，我們已執(zhí)著了生生世世。在我們的意識(shí)活動(dòng)中，我們不斷從“我”出發(fā)，不斷介入“我”，不斷鞏固“我”。成功時(shí)，會(huì)認(rèn)為是“我”成功了；失敗時(shí)，會(huì)認(rèn)為是“我”失敗了。如果不介入“我”的成分，只是盡心盡力去做，成與敗，就不會(huì)對(duì)我們構(gòu)成什么傷害。因?yàn)槭聵I(yè)成敗也是緣起的，明白了這一點(diǎn)，我們就能在“因上努力，果上隨緣”，而不至為執(zhí)著所累。

我執(zhí)使我們處處張揚(yáng)自我，可是自我又是什么？世上并沒(méi)有自我這個(gè)東西。但我執(zhí)所形成的自我中心，卻將我們和他人對(duì)立起來(lái)。有了強(qiáng)烈的自我觀念之后，我們當(dāng)下就和整個(gè)世界成為對(duì)立的雙方。我代表著一方，而整個(gè)世界代表著另一方。現(xiàn)代人常常感到孤獨(dú)，當(dāng)你的世界只裝著你一個(gè)人，當(dāng)然會(huì)感到孤獨(dú)。如果你和整個(gè)世界、和所有眾生是一體的，就不會(huì)懂得孤獨(dú)為何物。

當(dāng)下發(fā)生的因果

人有沒(méi)有命運(yùn)？又是由誰(shuí)來(lái)決定這一切？其他宗教多認(rèn)為，命運(yùn)是由外在的主宰神或某種神秘力量決定。而佛教認(rèn)為，命運(yùn)就是生命發(fā)展的規(guī)律，決定這種規(guī)律的力量是在我們自身而非其他。換言之，命運(yùn)體現(xiàn)了生命發(fā)展的因果，是以不同心行為因而導(dǎo)致的結(jié)果。

有什么樣的行為，就會(huì)導(dǎo)致什么樣的命運(yùn)走向。這些行為包括身、口、意三業(yè)。其中，身業(yè)是所行，語(yǔ)業(yè)是所說(shuō)，意業(yè)是所想。

佛教還認(rèn)為，這些由所行、所說(shuō)、所想構(gòu)成的因果，貫穿著過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世。但現(xiàn)代人很難接受這一觀念，或者說(shuō)，很難發(fā)自內(nèi)心地引起共鳴。所以，我現(xiàn)在主要提倡的是心靈因果，當(dāng)下因果。我們可以暫時(shí)不考慮三世因果，但無(wú)法回避心靈因果，當(dāng)下因果。當(dāng)我們行善，或只是生起一念善心時(shí)，由此感得的樂(lè)果未必立即現(xiàn)前，但由此帶來(lái)的內(nèi)心喜樂(lè)卻是當(dāng)下就能體會(huì)的。我們所有做過(guò)、想過(guò)的事，都會(huì)在內(nèi)心留下痕跡，形成力量。這種力量，正是影響未來(lái)生命走向的因。因?yàn)樾哪顣?huì)形成習(xí)慣，并逐步固定為心態(tài)，進(jìn)而導(dǎo)致不同性格，導(dǎo)致不同人格。endprint

每個(gè)人的內(nèi)心都有很多不同心念在活動(dòng)，其中有正面的，也有負(fù)面的，區(qū)別只是在于各自力量的強(qiáng)弱。如果不加選擇地任其發(fā)展，很可能就被“我執(zhí)”掌控，被“我執(zhí)”發(fā)展的負(fù)面力量占據(jù)主動(dòng)。俗話說(shuō)：“人不為己，天誅地滅?！币?yàn)椤拔覉?zhí)”就是我們的本能，是我們不假思索就會(huì)維護(hù)的本能。修行的意義，則在于幫助我們調(diào)整方向，幫助我們由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，有選擇地強(qiáng)化某些正面心理，淡化并逐步根除某些負(fù)面心理。

這個(gè)人身，用他來(lái)做什么

我們現(xiàn)有的生命體是五蘊(yùn)和合而成，也是無(wú)明制造的一個(gè)產(chǎn)品。所以，這個(gè)系統(tǒng)是有缺陷的，不完善的。

怎樣才能改造這個(gè)有漏的生命系統(tǒng)？就要依法，要使自己成為合格法器?！兜来蔚凇犯嬖V我們，聞法應(yīng)離三種過(guò)，具六種想。離三種過(guò)，就是令心向法開放，使法乳清凈無(wú)漏地盛載其中。如果接受渠道不暢通，法就不能順利進(jìn)入我們的生命系統(tǒng)，更談不上產(chǎn)生作用。六種想，也是為了達(dá)到同樣的目的。其中第一個(gè)觀想，就是把自己當(dāng)做病人。換言之，我們必須意識(shí)到現(xiàn)有系統(tǒng)的缺陷，從而生起改造動(dòng)力。如果一切安好，改什么呢？修什么呢？

對(duì)于這項(xiàng)生命改良工程來(lái)說(shuō)，《道次第》的每個(gè)步驟，都在幫助我們完成某一方面的修正。比如對(duì)暇滿、義大、難得的認(rèn)知，就是對(duì)價(jià)值觀的重塑。說(shuō)到價(jià)值觀，我們也許會(huì)覺(jué)得是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。事實(shí)上，這是生活中時(shí)刻需要運(yùn)用的。我們每天都面臨很多選擇，大到事業(yè)、家庭的選擇，小到日?，嵤碌倪x擇。我們究竟做什么還是不做什么，學(xué)什么還是不學(xué)什么，幾乎所有選擇都離不開對(duì)價(jià)值的判斷。

如果沒(méi)有明確的價(jià)值觀，多半就會(huì)跟著感覺(jué)走。但凡夫的感覺(jué)是什么？無(wú)非是迷妄，是顛倒，是人云亦云，卻很少考慮自己要的究竟是什么。因?yàn)椴恢雷约阂氖鞘裁矗簿筒恢啦灰氖鞘裁?。相?duì)而言，現(xiàn)代人似乎特別浮躁，特別經(jīng)不起誘惑。原因何在？正是因?yàn)槲覀兊男臎](méi)有信念在支撐。就像一片羽毛，輕輕的一陣風(fēng)，就能使它失去方向。

對(duì)學(xué)佛者來(lái)說(shuō)，什么才是正確的價(jià)值觀？《道次第》告訴我們，在生命延續(xù)過(guò)程中，人身難得而易失，惟有將此機(jī)會(huì)用于修行，才能實(shí)現(xiàn)它的最大價(jià)值。除此而外，輪回中的所有盛事都是虛幻不實(shí)的，其本質(zhì)都是痛苦。若對(duì)這一選擇確定無(wú)疑，許多煩惱就不復(fù)存在了。因?yàn)樗袩蓝加邢鄳?yīng)的依托基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)就是我們?cè)械腻e(cuò)誤設(shè)定和執(zhí)著。比如曾經(jīng)喜歡過(guò)什么，執(zhí)著過(guò)什么，在乎過(guò)什么，當(dāng)心糾纏于這些局部時(shí)，就會(huì)將此當(dāng)做一切，顛來(lái)倒去，越纏越緊。而從生命的真正價(jià)值來(lái)看，從一個(gè)制高點(diǎn)來(lái)審視，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們糾纏的不過(guò)是幻影，是塵埃，其價(jià)值是短暫而微不足道的?？辞暹@個(gè)真相，我們還有興趣為此付出一切嗎？

對(duì)他人最有意義的幫助

對(duì)于一個(gè)發(fā)起菩提心的學(xué)人來(lái)說(shuō)，什么才是對(duì)他人究竟的幫助？

《金剛經(jīng)》中，以七處較量來(lái)說(shuō)明法布施的功德。如“若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德......若復(fù)有人，于此經(jīng)中受持乃至四句偈等，為他人說(shuō)，其福勝彼”，乃至“若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復(fù)以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是無(wú)量百千萬(wàn)億劫以身布施。若復(fù)有人，聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說(shuō)”，等等。

三千大千世界的七寶布施，比不上法布施；每天三次以恒河沙之多的身體布施，依然比不上法布施。此外，《普賢行愿品》等眾多大乘經(jīng)典中，也一再告訴我們：“諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最。”

如果認(rèn)識(shí)不到般若智慧的價(jià)值，我們可能感覺(jué)這些比喻過(guò)于夸張，難以理解。當(dāng)我們真正意識(shí)到佛法對(duì)人生的作用，就會(huì)覺(jué)得，無(wú)論怎么比喻都是不為過(guò)的。因?yàn)樵俣嗟钠邔毑际?，乃至生命布施，所得到的只是外在福德，是暫時(shí)的，有限的。而修習(xí)佛法，以及引導(dǎo)更多人修習(xí)佛法，可以幫助我們超越輪回，走向解脫，這才是對(duì)生命本質(zhì)的、究竟的改善。什么價(jià)值更大，也就不言而喻了。

可惜的是，這么有意義的事，卻長(zhǎng)期為人忽略。很多信眾熱衷于蓋寺院、建大佛，以此培植福德。這固然值得隨喜，但我們要知道，寺院的意義，不在于有多么堂皇的建筑，而在于住持和傳播正法；佛像的意義，不在于有多么偉岸的尺度，而在于讓弟子們以佛陀為榜樣，見(jiàn)賢思齊，精進(jìn)修學(xué)。

無(wú)論是寺院還是大佛，都是因?yàn)橛蟹?，才能起到化世?dǎo)俗的作用，才能具備安定人心的力量。所以我提倡的是，把寺院建到每個(gè)眾生心里。這就需要推動(dòng)整個(gè)教界的傳燈意識(shí)，讓每個(gè)佛弟子都能認(rèn)識(shí)到傳燈的意義，都能以傳燈作為不可推卸的使命。

傳燈的過(guò)程，也是自我成長(zhǎng)的過(guò)程，并且是一個(gè)快速成長(zhǎng)的過(guò)程。因?yàn)槲覀兪窃谥苯舆\(yùn)用所學(xué)，而運(yùn)用又能反過(guò)來(lái)檢驗(yàn)所學(xué)，這就促使我們不斷思考，從而加深對(duì)法義的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟。

懂不懂

學(xué)佛，是生命從迷惑走向覺(jué)醒的旅程。這個(gè)旅程究竟由幾個(gè)階段構(gòu)成？每個(gè)階段應(yīng)該做些什么？如果對(duì)旅程經(jīng)歷的各個(gè)站點(diǎn)不明確，就可能在前進(jìn)過(guò)程中出現(xiàn)偏差，去道遠(yuǎn)矣。

有的人很勤奮，每天都在讀書，但翻來(lái)覆去都是讀一本小學(xué)課本。讀上十年之后，他會(huì)達(dá)到什么水平？不要說(shuō)讀上十年，就是讀上三十年，仍然還是小學(xué)水平。可能比一般的小學(xué)生出色些，但不會(huì)因此變成研究生的水平。另外，還有些人本身是小學(xué)水平，卻拿著研究生的課本來(lái)讀，怎么能讀懂呢？最多也不過(guò)是自己以為的懂。

“懂”這個(gè)概念其實(shí)很有彈性。每個(gè)人的懂，都是根據(jù)自己現(xiàn)有的水準(zhǔn)在判斷。古人說(shuō)：“少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；老年讀書，如臺(tái)上玩月?！鄙倌曜x書，就像透過(guò)縫隙瞥見(jiàn)月亮，連月亮本身都看不完整。及至中年，就像站在庭院賞月，那是透過(guò)屋頂看到的，是局部而非完整的天空。到了晚年，有了種種人生閱歷之后再來(lái)讀書，就像站在高臺(tái)觀月，一望無(wú)際，盡收眼底。

學(xué)佛也是這樣。以我個(gè)人經(jīng)歷來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在講的很多內(nèi)容，比如四諦、十二因緣、八正道、戒定慧三學(xué)等，剛學(xué)佛時(shí)已經(jīng)大概知道了。但幾十年學(xué)下來(lái)，還是繞不開這些基本概念。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，確實(shí)就像古德所說(shuō)的那樣——“佛法無(wú)多子”。除了這些根本，還有什么呢？三藏十二部典籍，也無(wú)非是由這些核心演繹而來(lái)，是從不同角度、不同層面對(duì)這些核心進(jìn)行詮釋。

但你對(duì)這些內(nèi)容理解到什么程度，在各個(gè)修學(xué)階段是完全不一樣的。剛開始學(xué)，可能只了解到三五分，隨著不斷深入，可能會(huì)了解到十分，然后是二十分、五十分、六十分。而真正的透徹，則須證得圣道乃至成就佛果方可，所謂“唯佛與佛乃能究竟諸法實(shí)相”。所以，這是一個(gè)逐漸深入的過(guò)程，是無(wú)法一蹴而就的。

可問(wèn)題是，多數(shù)人都有自以為是的特點(diǎn)。當(dāng)我們看到五分的時(shí)候，就以為自己懂了；看到十分的時(shí)候，就以為自己完全懂了。但這是一個(gè)什么意義上的懂？如果繼續(xù)學(xué)下去，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)以為的懂是非常膚淺的，并不是真正意義上的、有深度的懂。這是我們需要特別注意的——對(duì)任何一個(gè)法義，都不要覺(jué)得自己現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)已經(jīng)完整了，已經(jīng)到位了，這樣才有繼續(xù)進(jìn)步的可能。endprint