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        再看閻錫山

        2014-08-22 12:50:35余世存
        領(lǐng)導(dǎo)文萃 2014年15期
        關(guān)鍵詞:閻錫山泰戈?duì)?/a>蔣介石

        余世存

        考察閻錫山的一生,他是有根柢之人。文學(xué)史家曾概括19世紀(jì)末以來中國文化的關(guān)鍵詞,有“焦灼”“心碎”“嫉羨”等等。因?yàn)橹形魑拿鞯臎_撞,在西方的強(qiáng)勢影響下,中國從道德到器物到文章都相形見絀。連孫中山都作激憤語:“中國近代文明事事皆落人之后,惟飲食一道之進(jìn)步,至今尚為文明各國所不及。”

        閻錫山作為一省大員,沒有這種“時(shí)代病灶”,他是知道中國社會落后情形的。

        1924年5月,到太原訪問的印度詩人泰戈?duì)枂栭愬a山:“東方文化是什么?”

        閻答:“是中?!?/p>

        泰戈?duì)枂枺骸笆裁词侵???/p>

        閻說:“有‘種子雞蛋的那‘種子即是‘中;宇宙、造化都把握這個(gè)‘中?!?/p>

        泰戈?duì)枂枺骸拔覀兇诵薪?jīng)上海、天津、北京,為什么見不到一點(diǎn)中道文化的痕跡?”

        閻錫山說:“就是太原也找不到,你們想要找,去鄉(xiāng)間還可以找到一點(diǎn)?!?/p>

        一般以為,閻錫山受的是舊式教育,儒家傳統(tǒng)影響他的一生,在他人看來是一個(gè)局限,但在閻錫山那里,未必不是一筆財(cái)富。

        閻錫山在列強(qiáng)環(huán)伺里能夠自立自強(qiáng),并非遺老遺少的冬烘先生可以比擬。他確實(shí)有中國的根和中國本位,他的大量講話中,隨處可見“四書五經(jīng)”中的句子。他反復(fù)強(qiáng)調(diào):“井田的經(jīng)濟(jì)制度,傳賢的政治制度,是中國文化的精髓?!?/p>

        閻錫山表達(dá)出一個(gè)中國本位的現(xiàn)代進(jìn)取人格,這種集思辨、事功于一體的人格,常被一般論者忽略。在蔣介石之外,這個(gè)現(xiàn)代中國的政要也留下大量的日記,他的日記特點(diǎn)是多記理、少記事。

        閻為鄉(xiāng)村學(xué)校捐錢,不遺余力;抗戰(zhàn)爆發(fā),他又以繼母陳秀卿的名義,將父親的遺產(chǎn)87萬元捐給前線;他還摒除黨派之見,起用共產(chǎn)黨人,使山西成為陜北之外的又一個(gè)抗日中心,吸引許多愛國志士。

        閻錫山很少說套話,對他有啟發(fā)的思想,經(jīng)過他的一番思考,就能轉(zhuǎn)換成他自己的語言說出來。比如“財(cái)產(chǎn)是身外物,易于失靠;技能是身上物,身在即有。人生當(dāng)重技能”“大錯(cuò)成于漸,大病成于微,大患成于細(xì),大富積于零”“恭維我者,有損于我。責(zé)備我者,有益于我。積損則兇,積益則吉”。既說明他的思想偏好,也說明他的信念堅(jiān)持。

        閻錫山的自信,正是因?yàn)樗朴趯W(xué)習(xí)。

        跟民國初年的政界明星相比,他是一個(gè)小字輩,根基不厚。故有史料說他在袁世凱面前緊張得要命,他也一度對實(shí)力派俯首。但他風(fēng)云際會,抓住時(shí)勢,也成全時(shí)勢。

        他的同學(xué)程潛說,閻錫山“在日本留學(xué)時(shí)成績平常,土氣十足,誰知回國后,瞬間馳名全國,是日本留學(xué)生回國后在政壇上表現(xiàn)最為輝煌的人物”。

        不僅如此,他后來以一省之力,敢跟蔣介石平起平坐。在一些論者看來,蔣介石之所以能統(tǒng)一全國,閻錫山的功勞最大。他患得患失、出爾反爾,使蔣介石贏得各個(gè)擊破的空間。可以說,閻錫山幫助蔣介石渡過數(shù)次危機(jī)。他跟張學(xué)良一樣明白,兵力再強(qiáng),無政治理論基礎(chǔ),也是不能成功的。

        1934年,閻錫山給蔣介石寫信,幫蔣出主意,說了很多個(gè)人感悟。他說,你是元首,所以我對國家大事的認(rèn)識,應(yīng)該告訴你。對當(dāng)時(shí)的“異端”學(xué)說,如共產(chǎn)主義,他也能夠吸收其長。他的理論研究會,可以談共產(chǎn)主義,可以看馬列主義書籍,有的成員在家里翻譯《資本論》。當(dāng)時(shí)有兩個(gè)研究者被指為“托派理論”代言人,因?yàn)樗f得很干脆:“托派的說法,咱也聽聽?!?/p>

        在為父親廬墓守制期間,閻錫山在河邊村召集過一個(gè)擴(kuò)大的理論研究會,將社會的兩大病根定為“資私有”和“金代值”,并確定了資公有、產(chǎn)私有的按勞分配理論。他說:“按勞分配就是大同社會?!?/p>

        閻錫山曾經(jīng)與共產(chǎn)黨合作,在國民黨內(nèi)部有“山西赤化”的詰責(zé)。1960年5月23日,他在臺北去世,有報(bào)紙刊載社論《閻錫山值得國葬嗎》,認(rèn)為他“大量培植左傾分子,卒使共黨勢力在山西坐大”,結(jié)果“晉西事變”后,新軍加地方團(tuán)共約15萬人同時(shí)攜帶新武器,投向朱德、劉伯承、林彪和賀龍。還有人暗示說,閻錫山是國民黨垮臺的“禍?zhǔn)住薄?/p>

        (摘自《大民小國》)endprint

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