張金龍

摘要：“格物致知”說是解讀儒家傳統(tǒng)文化哲學(xué)的一個(gè)重要概念，在歷代的文化延伸中起著重要的作用。它在闡述儒家“內(nèi)圣外王”的核心思想體系中，起著最至關(guān)重要的基礎(chǔ)作用。文章試圖通過詮釋其基礎(chǔ)內(nèi)涵來分析“格物致知”思想在傳統(tǒng)儒學(xué)文化中的顯著地位。

關(guān)鍵詞：《大學(xué)》；格物致知；儒學(xué)文化

“格物致知”源于《大學(xué)》，而《大學(xué)》本是《小戴·禮記》中一篇，經(jīng)北宋朱熹整理、編撰，獨(dú)立成冊，與《論語》、《孟子》、《中庸》合為四書?！洞髮W(xué)》在歷代儒家經(jīng)典中占有極其重要的地位，同樣，“格物致知”思想在《大學(xué)》中也是極其重要的部分?！案裎镏轮笔且环N認(rèn)知事物的智慧，即在對萬物的探索中認(rèn)識(shí)萬物，在對萬事的研究中認(rèn)知萬事，作為儒家學(xué)說亦或是傳統(tǒng)文化的一種認(rèn)識(shí)論，起著基礎(chǔ)性地位這一點(diǎn)是毋庸置疑的也應(yīng)該得到廣泛的認(rèn)可與關(guān)注的。

《大學(xué)》：“欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠”。這一表述概括為“八條目”，作為實(shí)現(xiàn)儒家“內(nèi)圣外王”至高理想的階梯，通過完善一個(gè)人內(nèi)在心智的“善其身”，從而實(shí)現(xiàn)外在推行“王道”的政治哲學(xué)。“格物致知”學(xué)說正是這“八條目”的基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)由“內(nèi)圣”到“外王”轉(zhuǎn)變的前提功夫。單從字面簡單地解釋，“格”就是推究，“物”就是萬事萬物，“致”就是獲得，意為推究事物，方能獲得對實(shí)物的認(rèn)識(shí)。

“格物致知”作為儒家實(shí)現(xiàn)最高理想對的修養(yǎng)功夫，是為學(xué)之始，是至圣人之下手處。

孝宗即位，朱子上封事說：“帝王之學(xué)，必先格物致知，以極夫事物之變，使義理所存，絲悉畢照，則自然意誠心正，而可以應(yīng)天下之務(wù)?！雹偻蹶柮饕舱f：“防于未萌之先，而克于方明之際，此正《中庸》‘或慎恐懼、《大學(xué)》‘致知格物之功，舍此之外，無別功矣?！雹?/p>

總所周知，儒家思想的核心無非是“內(nèi)圣”和“外王”，簡言之也就是兩個(gè)方面：窮則獨(dú)善其身、達(dá)則兼濟(jì)天下。格物、致知、誠意、正心、修身則是成為“內(nèi)圣”的必要條件；“外王”則主要是通過齊家、治國、平天下實(shí)現(xiàn)儒家的王道思想。它的邏輯路線是成圣，方能以德行稱王天下，實(shí)行德治和仁政，實(shí)現(xiàn)清明社會(huì)的大一統(tǒng)。這兩個(gè)方面又是緊密相關(guān)的?！盀檎谌?，取之以身，修身以道、修道以仁”。在后世的研究中，多數(shù)將此重點(diǎn)著眼于“外王”，似乎實(shí)現(xiàn)一定的社會(huì)功業(yè)，才是衡量一個(gè)人德行的主要標(biāo)尺，卻往往忽略了對個(gè)人德行的重視，忽略了對社會(huì)人“格物致知”的理解與踐行，“求知至善之所在”。

在歷史的不間斷演變中，歷代哲人各抒己見，對“格物致知”做出了千年的闡釋。東漢的鄭玄在為《禮記》作注釋時(shí)語：“格，來也。物，猶事也。其知于善深，則來善物；其知之惡深，則來惡物。言事緣人所好來也，此謂格物”?！爸?，謂知善惡吉兇之所終始也。此謂致知。”人們在進(jìn)行道德實(shí)踐時(shí)必須考慮到自己的行為對社會(huì)發(fā)生的影響是“致知”，而人們根據(jù)這種影響來調(diào)整自己的行為是“格物”。這是對“格物致知”最早的詮釋。

唐代孔穎達(dá)言：“致知在格物者，招致所知。格，來也。己有所知，則能在于來物。若知善深，則來善物；知惡深，則來惡物。言善事隨人行善而來應(yīng)之，惡事隨人行惡亦來應(yīng)之，言善惡之來緣人所好也”?！案裎铩本褪鞘故挛锏絹恚爸轮本褪峭ㄟ^學(xué)習(xí)獲得所知，具體來說就是：自己能知善愛善，則會(huì)招來善事物；自己知惡喜惡，則招來惡的事物。

從兩漢至隋唐這其中，漢代經(jīng)學(xué)的發(fā)展顯著，出現(xiàn)“訓(xùn)詁學(xué)”，人們著重于經(jīng)典的訓(xùn)詁與考據(jù)，再對待“格物致知”只是停留在字面上的解釋，并沒有能超出鄭玄對“格物致知”注解的新穎觀點(diǎn)。在后來的發(fā)展脈絡(luò)中強(qiáng)調(diào)“格物致知”的基礎(chǔ)地位重要性的是南宋理學(xué)二程中的程頤，隨之被宋代大儒朱熹采納延伸出“格物致知”這一個(gè)貫徹史今的重要學(xué)說。

朱熹曾對此作出精彩解釋：“窮至事物之理，欲其極處無不到也?！薄八^致知在格物者，言欲至吾之知，在即物而窮其理也?！雹郏裎锞褪歉F盡事物的理?！爸轮本褪恰巴茦O吾之知識(shí)，欲其所知無不盡也”、“格物致知，便是要知得分明；誠意、正心、修身，便是要行的明白。若是格物致知有所未盡，便是知得這明德未分明。”（《朱子語類》卷十四）④朱熹認(rèn)為，物心同理，欲明心中之理，不能只靠反省，必以“格物”為方法。窮盡萬物之理后，心中所具之理方能顯現(xiàn)出來，與以往有差別的是這里的“格物”不僅包括事物，還包括讀書思辨、道德修養(yǎng)。朱熹以此來鼓勵(lì)人們多讀書，去實(shí)現(xiàn)心中那個(gè)封建社會(huì)最高的倫理綱常，道德標(biāo)準(zhǔn)這也是后世人常批判朱熹死讀書的地方。

宋代對“格物致知”的豐富各異的闡述，引起后代人們的繼續(xù)探討，明時(shí)期的王陽明作為“心學(xué)”一派的代表人物，將“格物致知”發(fā)展為“格心”說。后來經(jīng)過“龍場悟道”他斷言：“天下之物本無可格子者，其格物之功只在身上做”，“致知格物者，致吾心之良知于事事物物也”，“致吾心之良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其真理矣”。⑤

關(guān)于陽明先生“格物”，史學(xué)界還有他一個(gè)小段子，在先生年輕的時(shí)候信仰程朱，曾相依照朱熹的學(xué)說去實(shí)行，“做圣賢要格天下之物”于是他和朋友就去院子里格竹子了，結(jié)果沒有得到竹子之理反而生病了，便嘆息“圣賢是做不得的，無他大力量去格物了”。朱子的“格物”雖然是從一事一物著手，但內(nèi)容確實(shí)要通過這去認(rèn)識(shí)天理，也就是認(rèn)識(shí)封建社會(huì)的道德原則而不是得到具體的科學(xué)知識(shí)。按照這種方法，根本不去觀察竹子的的生長以及培養(yǎng)竹子的經(jīng)驗(yàn)，只是對著竹子想，大染不可能達(dá)到什么。

當(dāng)然，對“格物致知”不同時(shí)代的解讀，只能說明不同時(shí)代哲人們不同的思維模式，以及與之相關(guān)的時(shí)代背景下文化的發(fā)展的偏向。但是毋庸置疑的是歷代研究給我們留下了豐富的名族文化財(cái)富，《大學(xué)》之所以能夠從《禮記》中分出，并成為儒家千百年來的經(jīng)典之作，定有其經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的緣由，那就是符合中華名族傳承下來的人生觀和價(jià)值觀：內(nèi)圣和外王，而實(shí)現(xiàn)這一切的前提就是去“格物”去“致知”，通過對實(shí)物的探索去尋求真理

因此，重視“格物”、“致知”的關(guān)注和踐行是我們閱讀古典文獻(xiàn)資料，分析哲學(xué)思想的重要前提，做好扎實(shí)的基本功，方能以不變應(yīng)萬變，做到“盡善盡美”。

傳統(tǒng)儒學(xué)文化對我們終身教育的意義正如同“格物致知”對于《大學(xué)》一樣，這樣的基礎(chǔ)地位是不能改變的，也是不能摻假的。儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是千百年來貫穿我國民族文化的主線思潮，對中國人的道德倫理、綱常起著深遠(yuǎn)的影響，在當(dāng)今辯證唯物論思想占主流的時(shí)代下，儒家傳統(tǒng)文化依舊發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，學(xué)習(xí)儒家傳統(tǒng)文化知識(shí)對于我們的身心修養(yǎng)，起著指導(dǎo)向作用，即使是在當(dāng)今競爭激烈的社會(huì)，影響也是十分顯著的。

結(jié)合時(shí)代特性去深入了解“格物致知”的當(dāng)代精髓，從強(qiáng)大自我做起，方能無往不利，在時(shí)代的潮流中方“浪遏飛舟，中流擊水”，作時(shí)代的“弄潮兒”。（作者單位：黑龍江大學(xué)研究生院）

參考文獻(xiàn)

[1][宋]朱熹.四書章句集注[M].

[2][宋]朱熹.朱子語類[M].

[3][明]王陽明.王陽明全集傳習(xí)錄[M].

[4]姚淦銘.大學(xué)智慧[M].山東：山東人民出版社，2009.

[5]陳蒲清.四書注譯[M].廣州：花城出版社，2007.

注解：

①朱子：大學(xué)章句，《新刊四書五經(jīng)》，北京：中華書店，1984年版，第4頁。

②王守仁：傳習(xí)錄，見《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年版，第66頁。

③朱子：大學(xué)章句，《新刊四書五經(jīng)》，北京：中華書店，1984年版，第4頁。

④朱子，《語類》，卷十四。

⑤王守仁：傳習(xí)錄，見《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年版，第111頁。