楊彥京

（河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 石家莊050061）

當(dāng)前我國的經(jīng)濟(jì)不但取得了前所未有的發(fā)展，而且人們的思想觀念發(fā)生了巨大的變化，人們的個(gè)人主體意識(shí)越來越強(qiáng)烈，社會(huì)價(jià)值觀也越來越趨向于多樣化，與此同時(shí)對(duì)婚姻生活的質(zhì)量也有了越來越高的追求，在此基礎(chǔ)上婚姻的倫理關(guān)系和道德觀念就悄然發(fā)生了變化，同時(shí)也存在一些問題。具體說來，當(dāng)前我國婚姻倫理關(guān)系主要呈現(xiàn)出以下幾個(gè)方面的變化：

1 當(dāng)前我國婚姻倫理的變化

1.1 注重婚姻自由和婚姻質(zhì)量

過去我國婚姻的締結(jié)多以父母操辦為主，男女雙方較少有或甚至沒有婚姻自由。而當(dāng)前我國婚姻的締結(jié)或解體多以男女雙方自愿為基礎(chǔ)，男女雙方自己決定或與父母共同商量的婚姻已越來越普遍?，F(xiàn)代婚姻注重追求婚姻關(guān)系中的愛情，衡量婚姻質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)在于夫妻之間的愛情。愛情不一定會(huì)有婚姻，但一個(gè)美滿的婚姻必須要有愛情的支撐，否則這個(gè)婚姻將不完善。以愛情作為婚姻的基礎(chǔ)是社會(huì)的進(jìn)步，是婚姻與家庭質(zhì)量提高的表現(xiàn)，它說明人們的物質(zhì)和精神生活水平都得到了提高。沒有愛情的婚姻將如一潭死水，它會(huì)令夫妻雙方感到室息，這樣的婚姻是不幸的。愛情、婚姻與道德聯(lián)系在一起，婚姻的質(zhì)量、狀況也與道德相關(guān)，以是否有愛情來判斷婚姻是否道德，這是人類進(jìn)化發(fā)展到近代以來才有的事。這是人類社會(huì)的一大進(jìn)步。但同時(shí)過分追求婚姻自由和所謂的“愛情”，極易導(dǎo)致對(duì)婚姻缺乏責(zé)任，忽視婚姻家庭的社會(huì)意義。

1.2 離婚觀念的變化

離婚倫理是婚姻倫理的重要內(nèi)容，它直接關(guān)系到婚姻自由平等的實(shí)現(xiàn)。對(duì)于離婚倫理，在改革開放之前是避之不談或少談，而且在制度上對(duì)離婚自由有較大的限制，只有當(dāng)婚姻雙方中的一方在政治或性道德上出現(xiàn)問題時(shí)才允許離婚。而且對(duì)離婚的人也予以道德的負(fù)面評(píng)價(jià)。尤其是對(duì)離異女子常常被疑為行為不檢點(diǎn)或缺乏傳統(tǒng)美德被貶。而當(dāng)前我國強(qiáng)調(diào)婚姻自主自由，把離婚自由視為婚姻自由的一部分，認(rèn)為婚姻雙方感情破裂就應(yīng)該離婚?，F(xiàn)在婚姻家庭關(guān)系的穩(wěn)定性在下降，離婚再婚已不再被人當(dāng)成丑事，多數(shù)人認(rèn)為實(shí)在合不來就該離婚，不再奉行傳統(tǒng)的 “從一而終”。同時(shí)也有一些年輕人對(duì)婚姻嚴(yán)肅性淡化，視婚姻為兒戲，草率結(jié)婚，輕率離婚。在離婚方式上，講求好合好散、文明離婚，協(xié)議離婚已成為離婚的最主要方式。這使人們可以不必再為一次錯(cuò)誤的婚姻而付出終生的代價(jià)。但是它也給社會(huì)和個(gè)人帶來了一系列問題，尤其是對(duì)孩子的影響，其中包括心靈的創(chuàng)傷、母愛或父愛的喪失、教育的困難等方面的問題。

1.3 性觀念的開放

性倫理是客觀存在的，它是婚姻倫理研究中必須解決且不可回避的基本問題?；橐鲫P(guān)系中的性倫理是一個(gè)不容忽視的問題。在過去，由“父母之命，媒妁之言”結(jié)合起來的男女，其性行為主要是為了種族繁衍和傳宗接代，即所謂“為后也，非為色也”，說明性的價(jià)值主要是生育，性的目的也等同于生育目的。而追求性快樂、性歡愉被看作淫惡邪念而受到抑制，傳統(tǒng)的性壓抑使人們對(duì)性諱莫如深，只可意會(huì)不可言傳。隨著全面改革的逐漸深入，尤其是思想變遷中人們個(gè)體意識(shí)的覺醒，使最具有個(gè)體色彩和自我感受的性意識(shí)被迅速喚醒。性觀念迅速由封閉、壓抑走向開放。就整個(gè)社會(huì)而言，人們對(duì)性的態(tài)度比以前有了很大的開放，社會(huì)輿論對(duì)當(dāng)前出現(xiàn)的非婚性行為也表現(xiàn)了較大的寬容態(tài)度。但是與此同時(shí)性領(lǐng)域的各種道德失范現(xiàn)象使很多人陷入了錯(cuò)誤的性活動(dòng)和性道德的泥沼，尤其是網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，滋長(zhǎng)了兩性關(guān)系中的性混亂的現(xiàn)象。

2 當(dāng)前我國婚姻倫理存在的問題

2.1 擇偶標(biāo)準(zhǔn)的物質(zhì)化、功利化和表面化

擇偶標(biāo)準(zhǔn)的物質(zhì)化、功利化和表面化行為在婚姻家庭生話中越來越普遍。這些物質(zhì)、功利化和表面化的表現(xiàn)在找對(duì)象時(shí)總先看重有房、有車、有穩(wěn)定的工作和收入、有好的人脈、男的要高富帥、女的要百富美等。有一些人把金錢或權(quán)力看成婚姻成立的標(biāo)準(zhǔn)，把愛情當(dāng)成金錢或權(quán)力的附屬物。無論我們對(duì)物質(zhì)化、功利化和表面化的標(biāo)準(zhǔn)看法多么不同。但作為締結(jié)婚姻的前提——愛情是不能丟的，正如恩格斯所說：“如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德”。從道德層面來看，這種擇偶標(biāo)準(zhǔn)的物質(zhì)化、功利化和表面化的婚姻觀的出現(xiàn)嚴(yán)重地阻礙了婚姻健康發(fā)展，扭曲了人們對(duì)真愛向往的心理。

2.2 婚姻中忠誠、信用和責(zé)任感降低

婚內(nèi)忠誠、信用和責(zé)任感降低的現(xiàn)象較嚴(yán)重，婚姻穩(wěn)定率下降。近年來離婚率一直呈上升趨勢(shì)，婚外戀、情人潮、家庭暴力等現(xiàn)象增多。尤其在發(fā)達(dá)城市，現(xiàn)象尤為明顯，“素食愛情”、“閃婚”、網(wǎng)戀、試婚、傍大款、未婚同居等現(xiàn)象已經(jīng)成為人們習(xí)以為常的事，然而習(xí)以為常并不等同于正常?；橐黾彝ナ巧鐣?huì)的細(xì)胞，婚內(nèi)忠誠、信用和責(zé)任感降低必然造成家庭以及社會(huì)的不穩(wěn)定，阻礙社會(huì)的和諧進(jìn)程，擾亂社會(huì)生活秩序。在婚姻關(guān)系中，權(quán)利義務(wù)是相統(tǒng)一的，然而當(dāng)今個(gè)人主義、利己主義泛濫時(shí)，就易導(dǎo)致重婚和婚外情等現(xiàn)象。一些人過分強(qiáng)調(diào)自己在婚姻中的權(quán)利，缺乏責(zé)任感，而拒絕自己應(yīng)該履行的義務(wù)，從而導(dǎo)致婚姻關(guān)系中義務(wù)與權(quán)利背離。

2.3 愛情、婚姻和性愛的分化或步驟顛倒

合理的婚姻應(yīng)該是以愛情為前提的，而婚姻是性愛的保證。愛情應(yīng)該是男女雙方之間真摯誠實(shí)的、相互愛悅的，渴望對(duì)方成為自己終身伴侶的一種最強(qiáng)烈、最深沉的專一感情。然而當(dāng)前有些愛情表現(xiàn)為：愛情產(chǎn)生的隨機(jī)性，愛情標(biāo)準(zhǔn)的多元性，愛情體驗(yàn)的放縱性，愛情地位的主導(dǎo)性，愛情過錯(cuò)的短暫性，愛情結(jié)果的非婚性。這些特征致使婚姻與愛情脫節(jié)，一些人把物質(zhì)利益當(dāng)成了選擇婚姻的標(biāo)準(zhǔn)，婚姻與性愛脫節(jié)，性成了某些人達(dá)到目的工具。當(dāng)前也有許多年輕人把愛情、婚姻和性愛的步驟顛倒過來，從而導(dǎo)致自身不幸的婚姻。這樣不僅對(duì)婚姻倫理道德產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，而且會(huì)使越來越多的子女因父母不幸的婚姻而得不到良好的家庭道德教育。

當(dāng)前我國正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，我國的經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系等發(fā)生著巨大的變化，與之相應(yīng)的婚姻倫理觀念也發(fā)生著變化，同時(shí)也產(chǎn)生了一些問題。只有正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前我國婚姻倫理的變化和存在的問題，才有利于提高婚姻生活的質(zhì)量，才有對(duì)于保證婚姻家庭的和諧。

［1］李桂梅.試論現(xiàn)代中西離婚倫理的發(fā)展趨勢(shì)[J].湖南文理學(xué)院學(xué)報(bào),2006（2）.

［2］周立梅.試論當(dāng)代中國婚姻家庭倫理關(guān)系的新變化[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào),2006（5）.

［3］宋希仁.家庭倫理新論[J].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào),1998（4）.