廣場(chǎng)舞與時(shí)代病

在討論“詐摔”這類新聞事件時(shí)，有一種說(shuō)法叫“不是老人變壞了，而是壞人變老了”，意思是這些老人本來(lái)就壞。

這種說(shuō)法顯然有年齡歧視，帶著年輕人的道德優(yōu)越感。對(duì)此，我一直不服氣。

不過(guò)，最近經(jīng)歷了幾件事，使我的觀點(diǎn)有所改變。

我參團(tuán)到英國(guó)旅游，那個(gè)團(tuán)有30多人，一路上在旅行車?yán)锔哒勯熣?、旁若無(wú)人的，就是幾個(gè)年紀(jì)大些的人；團(tuán)里中年人、青年人占多數(shù)，但他們每天總是靜悄悄的，當(dāng)然也不都是睡著了。

前兩天去廣州黃石東路一家開(kāi)張不久的素食店吃自助餐，每客20元，主食和蔬菜、水果的品種很多。廣告上“65歲以上老人半價(jià)”那一句給涂掉了，為什么？因?yàn)椴簧倮先诉叧赃叞阳兆印⑺愅鶓牙锎У拇永镅b，防不勝防，勸阻又傷情面。

這么看來(lái)，老人確實(shí)有他們這個(gè)年紀(jì)的人特殊的共性問(wèn)題。吃自助餐也要“偷拿”，那是經(jīng)歷了饑荒年代的人，留下的饑荒后遺癥。

至于高聲講話不顧及別人的感受，那也是他們所經(jīng)歷的時(shí)代給他們留下的后遺癥——簡(jiǎn)稱“時(shí)代病”。這種“時(shí)代病”是那么的頑固，與小偷小摸尚有恥感、只是個(gè)別行為不同，不僅不以為恥，反而覺(jué)得光明正大、理直氣壯。

端午節(jié)前網(wǎng)上流傳一段視頻和一組圖片，說(shuō)的是武漢市漢陽(yáng)區(qū)有一個(gè)居民小區(qū)，物業(yè)管理公司接到居民投訴，說(shuō)小區(qū)門口廣場(chǎng)上的集體舞噪聲擾民（主要是高考臨近，有考生家長(zhǎng)希望不要影響孩子學(xué)習(xí)），便出面要求舞迷們暫歇或者另外選址，卻遭到對(duì)方的拒絕，無(wú)奈之下只好在廣場(chǎng)上拉起了百余米長(zhǎng)的鐵絲網(wǎng)，但僅僅過(guò)了兩天，舞迷們就剪斷并挪走了鐵絲網(wǎng)，再次“占領(lǐng)”了廣場(chǎng)。

“廣場(chǎng)舞”迷們?yōu)槭裁催@么強(qiáng)悍？

這些人大都年紀(jì)在50歲以上，雖然生活在城鎮(zhèn)里，但她們出生和成長(zhǎng)的年代，整個(gè)中國(guó)仍是農(nóng)業(yè)社會(huì)，或者說(shuō)有強(qiáng)烈的農(nóng)業(yè)社會(huì)生活習(xí)氣。

農(nóng)業(yè)時(shí)代、鄉(xiāng)村社會(huì)，“交通基本靠走，治安基本靠狗，聯(lián)絡(luò)基本靠吼”，粗聲大嗓門那是很自然的。

到了“文革”年代，到處是高音喇叭，家家有廣播，動(dòng)不動(dòng)就有大分貝的樂(lè)聲、歌聲響起，或有“最新指示”、或通知要反復(fù)播送，管你是睡著了，還是生病了要靜養(yǎng)。

根本就不考慮他人的情況、需要和感受，不重視個(gè)人的權(quán)利。而對(duì)個(gè)人私生活進(jìn)行窺伺乃至進(jìn)行道德與禮教干預(yù)，在鄉(xiāng)土社會(huì)被認(rèn)為是正常的。從政治管理的角度講，集體主義一直被認(rèn)為高于個(gè)人主義，“高音喇叭”所代表的政治權(quán)威高高在上，完全可以無(wú)視任何“小我”的利益。這種“集體”的旁若無(wú)人的傲慢，會(huì)不自覺(jué)地植于人心，轉(zhuǎn)化為行為模式。

分清公域與私域，尊重個(gè)體的權(quán)利，這是現(xiàn)代城市生活的需求，也是現(xiàn)代法治社會(huì)的基本要求。所以，城市有噪聲管理法規(guī)，規(guī)定施工隊(duì)什么時(shí)候不能打樁，商店不能用高分貝喇叭在門前促銷，汽車不準(zhǔn)在城區(qū)鳴喇叭等等。

可是，跳廣場(chǎng)舞的人們，為什么一定要用高分貝的音樂(lè)制造噪音擾人呢？除了不分公域與私域，還有一種“法不責(zé)眾”的倚仗吧？

事實(shí)上，城市管理的執(zhí)法者，在這種情況下，接到“擾民”投訴，一般也是勸阻一下罷了，極少會(huì)像美國(guó)的警察那樣把在公園里扭秧歌不聽(tīng)勸阻的華裔婦女銬走。

由大媽們的“廣場(chǎng)舞”說(shuō)到“時(shí)代病”（社會(huì)后遺癥），可以歸結(jié)為，中國(guó)尚處在由農(nóng)業(yè)（鄉(xiāng)土）社會(huì)、“政治（或禮教）掛帥”而無(wú)視個(gè)體權(quán)利的社會(huì)與“法不責(zé)眾”的人情社會(huì)，向公域私域分明、尊重個(gè)體與他人權(quán)利、法治嚴(yán)明的現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中。

我很樂(lè)意看到廣場(chǎng)上、公園里有人跳集體舞，卻也實(shí)在討厭他們搞得我到公園里找不到一塊清靜的地方發(fā)呆。

（玉 潔摘自《南方都市報(bào)》2014年6月8日）

我們?cè)撊绾蜗嗷?duì)待

中國(guó)在發(fā)展中，要解決太多過(guò)去遺留下來(lái)的社會(huì)問(wèn)題。其中有一個(gè)問(wèn)題日益嚴(yán)峻：一些人，一些利益群體、心理群體在公共領(lǐng)域中擴(kuò)張自己的“權(quán)利”和私欲，不斷侵犯其他公民的權(quán)利邊界，社會(huì)沖突不斷。

廣場(chǎng)舞大媽（大爺）噪音擾民事件就是如此。廣場(chǎng)舞在中國(guó)，從一線城市到縣城，甚至鄉(xiāng)鎮(zhèn)，都有極為龐大的擁躉。而因?yàn)樾菹⒌臋?quán)利被干擾，一些受不了的住戶頻頻與廣場(chǎng)舞者發(fā)生沖突。住戶忍無(wú)可忍之下的各類“反抗”行為層出不窮，諸如潑糞、放藏獒咬、打鋼珠槍、用高音炮轟……仍都無(wú)濟(jì)于事。人多勢(shì)眾的廣場(chǎng)舞者總是振振有詞，比如，被質(zhì)疑吵到了早上休息的人時(shí)，她們反問(wèn)：“為什么不早起？”

要陶醉在某種快樂(lè)中的人理解被其干擾的人的痛苦是相當(dāng)困難的。一些網(wǎng)民把廣場(chǎng)舞大媽視為中國(guó)不講理的群體之一。而在剛剛過(guò)去的高考期間，她們和網(wǎng)民眼中的另一不講理群體——高考考生家長(zhǎng)——?dú)v史性地相遇。

全社會(huì)，尤其是政府，擺出了全力保障高考、為它讓路的架勢(shì)，使得高考考生家長(zhǎng)在干涉他人的權(quán)利時(shí)似乎具有了某種正當(dāng)性。在重慶，一個(gè)家長(zhǎng)為了“不影響考生休息”，竟然逼停電梯，讓同樓90多戶居民徒步上樓。在南京，家長(zhǎng)扮演起了交警的角色，在考點(diǎn)門口攔截過(guò)往的摩托車、電動(dòng)車和自行車，不準(zhǔn)市民通過(guò)，好像馬路就是他們家的。

人類組成社會(huì)一起生活，必須有一個(gè)界定彼此權(quán)利義務(wù)、在公共領(lǐng)域該如何相處的約定。借用美國(guó)哲學(xué)家托馬斯·斯坎倫一本書的書名，我們需要明白，“我們彼此負(fù)有什么義務(wù)”。其中最重要的，當(dāng)是明白在公共領(lǐng)域中，應(yīng)該將對(duì)方當(dāng)成一個(gè)平等的人、一個(gè)有尊嚴(yán)的人、一個(gè)有權(quán)利的人、一個(gè)會(huì)痛苦的人、一個(gè)作為目的而不是別人的手段的人來(lái)對(duì)待。

稍微了解中國(guó)國(guó)情的人都知道，很多人都有一種陰暗的攻擊性、強(qiáng)迫癖、代表癖、冷漠癥，以及在心理上凌駕于別人之上的沖動(dòng)。“眾生平等”“以人為目的”的教養(yǎng)，從未進(jìn)入這些人的心理結(jié)構(gòu)。

毫無(wú)疑問(wèn)，我們對(duì)他人的尊嚴(yán)和權(quán)利有尊重的義務(wù)，這是一種公共教養(yǎng)。無(wú)論愿不愿承認(rèn)，缺乏公共教養(yǎng)的人并沒(méi)有給“他人”的存在和權(quán)利留下一席之地。他們自私、霸道、冷漠，打著各種諸如“權(quán)利”“愛(ài)心”等看上去能夠占據(jù)道德制高點(diǎn)的旗號(hào)，讓自己的私欲無(wú)限擴(kuò)張。反過(guò)來(lái)，一個(gè)人如果自私、霸道、冷漠，也必定缺乏公共教養(yǎng)。

當(dāng)社會(huì)中的有些人不懂得該如何對(duì)待他人時(shí)，政府不可以不作為，因?yàn)楣駲?quán)利需要政府的嚴(yán)格執(zhí)法來(lái)保證。中國(guó)大媽在美國(guó)跳廣場(chǎng)舞吵到別人，接到報(bào)警后警察絕不手軟，說(shuō)銬就銬，但在中國(guó)，有些執(zhí)法者卻總是預(yù)設(shè)了一部分人在法律上擁有特權(quán)或“豁免權(quán)”。這必然使本已混亂的社會(huì)認(rèn)知更加混亂。

（紋 章摘自《南風(fēng)窗》2014年第13期，黎 青圖）endprint