謝承順

【摘 要】中學(xué)歷史這門課程是讓學(xué)生了解世界過去于發(fā)展，教師應(yīng)該注重歷史課程的教學(xué)。在當(dāng)前尊重差異、彰顯個性、追求多元文化時代背景下，對話意識、對話理念成為當(dāng)今時代的一個標(biāo)志、一種精神追求。本文著重探討對話教學(xué)在歷史課堂中實施的四個策略。

【關(guān)鍵詞】中學(xué)歷史 對話教學(xué)

中圖分類號：G4 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2014.07.124

巴西教育家曾指出：“沒有了對話，就沒有了交流；沒有了交流，也就沒有真正的教育?！彼J(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)基于對話理論，課堂應(yīng)該是對話的課堂。因此，在歷史課堂上也應(yīng)該融入對話教學(xué)法，讓對話拉近師生之間的距離，促使師生互動，提高教學(xué)質(zhì)量。

—、對話教學(xué)的理論依據(jù)

對話是雙方在互相尊重、平等的基礎(chǔ)上以言語為主要中介進行的知識、話語、思想、情感等方面的交流溝通方式?！镀胀ㄖ袑W(xué)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》提出：“轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，倡導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)，在多樣化、開放式的學(xué)習(xí)環(huán)境中，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性、積極性與參與性，培養(yǎng)探究歷史問題的能力和實事求是的科學(xué)態(tài)度，提高創(chuàng)新精神和實踐能力?！蔽覈乱惠喺n程改革突出以人為本，強調(diào)學(xué)生的主體地位。主體性教育理論認(rèn)為，教學(xué)是一種以促進學(xué)生終身發(fā)展為目的實踐活動。“教育不是教育者與受教育者之間直接的主客體改造的過程，而是以共同客體為中介的多極主體的交往過程?！薄皩W(xué)生不是教師改造的被動的客體，而是一個能動的主體，他的發(fā)展只能通過自己的活動來實現(xiàn)?！币虼耍逃倪^程也就成為教育主體雙方圍繞教育內(nèi)容的一個交流對話的過程。

二、對話教學(xué)在歷史課堂中實施的策略

（一）創(chuàng)設(shè)民主、平等、和諧的對話氛圍，使學(xué)生敢于對話

“學(xué)生與教師一樣，在人格上是獨立的，每一個學(xué)生都有自己豐富的內(nèi)心世界和獨特的情感表達(dá)方式，都需要教師的理解和尊重”。美國教育學(xué)家莫里斯L比格曾經(jīng)說過：“在可能的時候，教師的任務(wù)就是通過課堂民主氣氛的影響，去幫助誘導(dǎo)學(xué)生親身介入?！睂υ捊虒W(xué)要求老師理解和尊重學(xué)生，創(chuàng)設(shè)寬松、平等、和諧的環(huán)境和氛圍，增進教學(xué)民主，消除學(xué)生在課堂上的緊張感、壓抑感和焦慮感，學(xué)生才能張揚個性，培育起探索未知的信念、意志和品質(zhì)，釋放出巨大的潛能。蘇霍姆林斯基也曾說過：“學(xué)校的學(xué)習(xí)不是毫無熱情地把知識從一個腦里裝進另一個頭腦去，而是師生間每時每刻都在進行心靈的接觸?！睂υ捊虒W(xué)還要求教師舍棄“灌輸者”的角色意識，把自己放在一個“引導(dǎo)者”，“平等對話”的位置上，以平等和真誠的態(tài)度實現(xiàn)與學(xué)生之間的心靈溝通。在教學(xué)過程中，可以指導(dǎo)學(xué)生進行分組討論，通過學(xué)生激化學(xué)生的認(rèn)識矛盾，使學(xué)生的思維活躍起來，掌握評價歷史人物和事件的基本方法。我也以普通討論者的身份參加進來，弱化權(quán)威，構(gòu)建平等的對話平臺，做“平等對話中的首席”。這樣就可以消除學(xué)生的心理障礙，師生進行平等對話，建立起一種自由、寬松的教學(xué)氛圍，給學(xué)生以心理上的安全感和精神上的鼓舞，使學(xué)生的思維更加活躍，探索熱情更加高漲，能充分發(fā)表自己的見解。因此，我們可以這么說：沒有民主、平等，就沒有對話，民主、平等、和諧的對話氛圍是實現(xiàn)師生雙方共同對話的前提條件，是教學(xué)民主的真誠呼喚。

（二）設(shè)置恰當(dāng)?shù)膶υ捲掝}，使學(xué)生善于對話

話題確立的好壞直接影響學(xué)生的積極性能否被調(diào)動起來，進而影響話題能否廣泛而深入地開展下去。教學(xué)是面向全體學(xué)生的發(fā)展，所以教師要設(shè)計恰當(dāng)?shù)脑掝}，使學(xué)生感興趣，讓每個同學(xué)有話說而不是部分同學(xué)動起來。如我在講專題四第一課《物質(zhì)生活和社會習(xí)俗的變遷》（《歷史》必修Ⅱ）這一課時，我從學(xué)生最感興趣的的服飾入手，讓他們談?wù)勛约簩Ψ椬兓恼J(rèn)識，幾乎所有學(xué)生都投入了這個話題的討論中，最后他們從服飾談到飲食、住房、婚喪等習(xí)俗風(fēng)尚的變革，講得頭頭是道。這個對話話題，從學(xué)生熟悉的現(xiàn)實生活入手，很好地激發(fā)學(xué)生對話的熱情。話題的設(shè)置在與文本有著必然聯(lián)系的基礎(chǔ)上，還要考慮其趣味性、開放性、綜合性、有爭議性。

（三）創(chuàng)設(shè)對話的情境，使學(xué)生樂于對話

創(chuàng)設(shè)情境，還原歷史場景，使學(xué)生在歷史情境中感受歷史，體驗歷史，讓學(xué)生在對話中觸摸歷史的“真實”，從而提高學(xué)生對話的興趣。比如，在學(xué)習(xí)專題六第二課《卓爾不群的雅典》（人民版《歷史》必修Ⅰ）中，筆者為了讓學(xué)生感知希臘雅典民主政治與希臘公民的參政素質(zhì)有關(guān)，通過設(shè)計一位古希臘的普通公民帕帕迪，使學(xué)生穿越時空隧道，進入古希臘時代，身臨其境感知歷史史實，并通過設(shè)置疑問，激發(fā)學(xué)生的求知欲，也提高學(xué)生對話的興趣，在對話中獲得知識。

（四）教師還要善于在“對話教學(xué)”中轉(zhuǎn)變角色

“對話教學(xué)”的實質(zhì)是創(chuàng)新式教學(xué)，即主體性教學(xué)，讓學(xué)生真正成為課堂學(xué)習(xí)的主人。但并不是說學(xué)生自己就能完成教學(xué)任務(wù)，這同樣需要教師的關(guān)注和幫助。

首先，教師應(yīng)該是一個設(shè)計師。在“對話教學(xué)”進行之間有一系列的問題需要思考：根據(jù)學(xué)生當(dāng)前已具備的知識、技能，所有的學(xué)習(xí)愿望以及所持的學(xué)習(xí)態(tài)度，應(yīng)該定什么話題，學(xué)生是否有話說，可能會出現(xiàn)什么情況，將會收到怎樣的效果等等。只有教師將這些問題了然于胸后，“對話教學(xué)”才會收到較好的效果。值得注意的是，筆者所倡導(dǎo)的總設(shè)計師角色不是傳統(tǒng)意義的包辦一切的可以發(fā)號施令的人，而是保證“對話”的井然有序進行的組織者和引導(dǎo)者。

其次，在對話活動中教師應(yīng)該是一個主持人?！皩υ捊虒W(xué)”是在民主、開放的氛圍中進行的，尤其是合作討論的次數(shù)較多，難免會出現(xiàn)課堂中的喧鬧情景，教師應(yīng)弄清產(chǎn)生喧鬧的原因，組織好課堂紀(jì)律，保證對話正常有序地進行；同時，對小組討論要格外留心，決不能成為一個旁觀者，要經(jīng)常在教室里漫步，觀察每一組是否確實在討論，弄清不討論的原因。如果是因為松懈要及時促進，如果有困難要給予一定的幫助，應(yīng)以合作伙伴的態(tài)度去關(guān)照他們。對話過程中學(xué)生之間難免會出現(xiàn)分歧、冷場等現(xiàn)象，這時，教師就要發(fā)揮出主持人的機智，去引導(dǎo)學(xué)生達(dá)成某種共識（只是在能達(dá)成共識的前提下），啟發(fā)學(xué)生繼續(xù)發(fā)言。

再次，在對話中教師還應(yīng)該是一個表演者。教師要積極地參與學(xué)生的討論，實現(xiàn)師生之間的互動，對學(xué)生的見解給予一定的評價，以自己的學(xué)識、水平、人格魅力去感染學(xué)生。需要強調(diào)的是，這種表演與傳統(tǒng)教育中那種唱“獨角戲”的表演不同，對話教學(xué)的表演是一種真誠的表演。以一種敞開的方式去面對學(xué)生，與學(xué)生相互交流、相互溝通、相互補充、相互影響，以達(dá)成共識、共享、共進的目的，這是真正意義上的教學(xué)相長，是一場真正的對話。

總而言之，克林伯格認(rèn)為：“在所有的教學(xué)中都進行著最廣義的對話，不管哪一種教學(xué)方式占支配地位，相互作用的對話都是優(yōu)秀教學(xué)的一種本質(zhì)性標(biāo)識。”讓對話走進歷史課堂，使學(xué)生能在課堂中通過互相啟迪，互相激勵，親手打開知識的寶庫，形成積極思維的獨創(chuàng)精神。