張舒

（武漢理工大學 藝術(shù)與設(shè)計學院，湖北 武漢 430070）

淺談對藝術(shù)本質(zhì)的理解
——繪畫作品《父親》中的藝術(shù)本質(zhì)的體現(xiàn)

張舒

（武漢理工大學 藝術(shù)與設(shè)計學院，湖北 武漢 430070）

文化多元化的時代，藝術(shù)發(fā)展至今早已不是繪畫的代名詞了，在不同的時期，不同的藝術(shù)家、哲學家都對藝術(shù)的本質(zhì)做出了自己闡釋。藝術(shù)是以形象化的手段營造的讓人產(chǎn)生非功利心態(tài)并進而實現(xiàn)其自我確證的虛擬世界。我對藝術(shù)本質(zhì)的理解有以下幾個點：藝術(shù)是非功利性的，藝術(shù)是半成品，藝術(shù)源于生活高于生活，藝術(shù)是精神產(chǎn)品，藝術(shù)是虛擬世界。本文將通過對繪畫作品《父親》的賞析來體現(xiàn)以上我對藝術(shù)的認識理解。

《父親》；藝術(shù)；本質(zhì)

一、中西方關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的常見說法

在中西方，關(guān)于藝術(shù)都有自己常見的說法，中國古代的藝術(shù)本質(zhì)觀主要有言志說、感物說、緣情說、暢神說等。中國古代的藝術(shù)本質(zhì)觀主要是從表現(xiàn)主觀精神世界來立論。西方的古代藝術(shù)本質(zhì)觀側(cè)重于再現(xiàn)摹仿說。摹仿說認為藝術(shù)是對生活世界的摹仿。而游戲說的倡導(dǎo)者認為，藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲。還有提倡藝術(shù)的本質(zhì)在于主觀精神表現(xiàn)的表現(xiàn)說觀點。還有有意味的形式說、符號說、潛意識說等觀點，這些關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的觀點都有著重要影響。

二、對藝術(shù)本質(zhì)的理解

1.藝術(shù)是非功利性的。人的一生，功利充斥始終，惟有尋求心靈愉悅才具有真正的“非功利性”。黑格爾用這段描述淺顯易懂地告訴人們：“一個男孩把石頭拋在河水里，以驚喜的神色去看水中所見的圓圈，覺得這是一件作品，在這作品中他看出自己活動的結(jié)果。”心靈愉悅，美的享受，藝術(shù)創(chuàng)造和審美過程就在這不經(jīng)意間完成。

2.藝術(shù)是半成品?？荡奶顾勾髮W教授姚斯說過，一個作品，即使印成書，讀者沒有閱讀之前，也只是半成品。藝術(shù)的本質(zhì)的實現(xiàn)是通過欣賞者對它的欣賞才最終形成的。

3.藝術(shù)源于生活高于生活。藝術(shù)素材來自生活，生活素材需要藝術(shù)家篩選，再創(chuàng)造，意思是如果沒有生活原形或者現(xiàn)象就沒有藝術(shù)創(chuàng)作的源頭和靈感。也就是說生活中的所有點滴小事或者發(fā)生過的事是藝術(shù)素材的提供者或原形，但作者通過藝術(shù)手段的加工,精練的語言描述，運用各種表現(xiàn)手法，將人的生活藝術(shù)化，夸張渲染了生活，所以又高于生活。

4.藝術(shù)是精神產(chǎn)品。藝術(shù)品本質(zhì)是給人帶來審美愉悅的精神產(chǎn)品。藝術(shù)品是以創(chuàng)造者的精神活動為前提和主體而創(chuàng)作出來的作品，這些作品往往是以物態(tài)的形式展示出來，但精神內(nèi)容是其核心。

5.藝術(shù)是虛擬世界。藝術(shù)以形象化手段創(chuàng)造的形象為細胞構(gòu)成的藝術(shù)世界，并不是真實的客觀現(xiàn)實世界，就比如我們看到的很多電影情節(jié)都是由編劇虛構(gòu)的，是藝術(shù)家基于客觀現(xiàn)實世界而虛構(gòu)摹擬的虛擬世界。

三、繪畫作品《父親》中的藝術(shù)本質(zhì)的體現(xiàn)

繪畫藝術(shù)作為藝術(shù)的一個重要內(nèi)容，其本質(zhì)與藝術(shù)的本質(zhì)不可避免的有共性。由羅中立，于1980年創(chuàng)作的油畫作品《父親》，感人至深。人物的形象是人們再熟悉不過的老年農(nóng)民形象。老人枯黑、干瘦的臉上布滿了像溝壑，又如車轍似的皺紋，深陷的眼睛露出了凄楚、迷茫又帶著懇切的目光。

站在這幅巨大的肖像畫面前，人們的內(nèi)心受到觸動。它深情刻畫了中國農(nóng)民的典型形象，強有力的視覺沖擊，深深打動了無數(shù)中國人。這種打動是擺脫日常生活狀態(tài)的某個瞬間性的、暫時性的心靈狀態(tài)，而不是一種持久的人生狀態(tài)。這里體現(xiàn)出了藝術(shù)的非功利性，人們在凝視這副作品時，忘記了私欲雜念，忘記了功利目的，追求著心靈的自由。

同時《父親》也是一件半成品，作品《父親》中人物形象的焦灼的嘴唇似乎已被風干許久，讓人們聯(lián)想到這位老人在過去的幾十年中不知飽嘗過多少的酸、甜、苦、辣。人們通過對《父親》的理解，同自己對父親的感情產(chǎn)生共鳴，從而也是對《父親》的“再創(chuàng)作”，使得這幅作品得以成為真正的完整的藝術(shù)品。

有人說《父親》的形象不是某一個農(nóng)民的父親，而是中國八億農(nóng)民的父親。這件藝術(shù)作品是來源于生活的。與此同時，通過作者的繪畫表現(xiàn)手法，作品與我們生活的世界又有距離。作品中“卷耳朵”、“苦命痣”，我們可以猜想它是否真實存在，還是作者有意加上，這使作品中的人物世界與我們生活的世界本身又拉開距離，體現(xiàn)出藝術(shù)源于生活而又高于生活。

作品《父親》以客觀對象為媒介，重在表達作者羅中立的精神和內(nèi)心情感，畫面的藝術(shù)表現(xiàn)形式或以夸張、變形處理，或以重新組合，以繪畫的形式展示出來，但作者要表達的精神內(nèi)容是其核心，體現(xiàn)藝術(shù)品本質(zhì)的精神產(chǎn)品。

作品《父親》并不追求來源于生活的逼真性，農(nóng)民父親這個形象有很大的概括性，或許這個形象在現(xiàn)實中并不存在，它僅僅是作者虛設(shè)的一個形象。因為無論多么逼真的藝術(shù)世界，其本質(zhì)還是虛擬的。

藝術(shù)是以形象化的手段營造的讓人產(chǎn)生非功利心態(tài)并進而實現(xiàn)其自我確證的虛擬世界。藝術(shù)是人類情感的體現(xiàn)記錄著我們精神領(lǐng)域的發(fā)展。同時藝術(shù)的本質(zhì)問題，是藝術(shù)的哲學基礎(chǔ)問題，也是美學上長期以來所要解決的根本問題之一，對于藝術(shù)，每個人也都有應(yīng)該自己的理解和感受。

[1]蔣勛.藝術(shù)概論.北京：生活、讀書、新知三聯(lián)書店，2000年7月1日.

[2]宋照敏.非功利性大眾藝術(shù)與審美.中國音樂教育，2005年11期.

[3]方昆.《父親》新解.藝術(shù)教育，2008年第7期.

[4]夏昭炎.意境概說[M].北京：北京廣播學院出版社，2003：169.

[5]蒲震元.中國藝術(shù)意境論[M].北京：北京大學出版社，2004：32.

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