魏巍

（河北大學(xué)，河北 保定 071000）

略論蔡邕《九勢(shì)》之勢(shì)與自然之美

魏巍

（河北大學(xué)，河北 保定 071000）

蔡邕是東漢末年的著名學(xué)者，也是一位卓有成就的書(shū)法家和書(shū)法理論家。其九勢(shì)說(shuō)應(yīng)是最早詮釋書(shū)法藝術(shù)中筆勢(shì)概念的聞名論說(shuō)。文章就其學(xué)說(shuō)結(jié)合其書(shū)法自然之美的特點(diǎn)進(jìn)行探討。

蔡邑；九勢(shì)；自然之美

一、蔡邑生平略論

蔡邕是東漢末年的著名學(xué)者，也是一位卓有成就的書(shū)法家和書(shū)法理論家。他在書(shū)法創(chuàng)作方面的成就，一是擅長(zhǎng)篆、隸、八分，二是創(chuàng)造了飛白書(shū)體。此外，蔡邕還給后人留下三篇珍貴的書(shū)法著述：《篆勢(shì)》、《筆論》和《九勢(shì)》。這三篇著述篇幅雖不長(zhǎng)，但言簡(jiǎn)意賅，形象生動(dòng)，融注了其對(duì)書(shū)法藝術(shù)的美學(xué)觀照，頗有精辟獨(dú)到之見(jiàn)，被歷代書(shū)家奉為經(jīng)典。

其中蔡邕的九勢(shì)說(shuō)應(yīng)該是最早詮釋書(shū)法藝術(shù)中筆勢(shì)概念的聞名論說(shuō)。論說(shuō)中充分體現(xiàn)了道家天人合一的思想。由于書(shū)法活動(dòng)是人的肢體和精力活動(dòng)的相互配合，相互作用的結(jié)果，因而在其過(guò)程中無(wú)不貫穿著自然界陰陽(yáng)相形，動(dòng)靜相生的自然規(guī)律。自然如此，人亦如此，正所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人如此，那么由人所創(chuàng)造出的這種追求天人合一的活動(dòng)之一的書(shū)法也是如此。只有動(dòng)靜相成，陰陽(yáng)相形，才能使之賦予一種“道”之靈氣。同樣在審美上也才是讓人流連忘返之作。

二、《九勢(shì)》之勢(shì)

《九勢(shì)》云：藏頭護(hù)尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗。

文中所述之力，當(dāng)然不是大小輕重可以衡量的物理中的機(jī)械之力，而是起筆藏鋒后得到的蓄勢(shì)之力以及收筆駐鋒的顧盼之節(jié)。力在字中，則字中有骨。古人說(shuō)，字如其人。其實(shí)也可以理解為“字如人”。真所謂“人無(wú)骨則不立，無(wú)節(jié)則不活”，只有一身傲骨，精氣充盈，人才敢直面苦難，奮斗于天下之間。同樣，字中有骨，氣節(jié)方成。骨外有肉，則字態(tài)豐盈。只有這樣的筆勢(shì)，才能夠?qū)懗龉侨庳S滿的線條，相反的太豐膩則無(wú)骨，太枯瘦則無(wú)肉，都不是肌膚之麗。

《九勢(shì)》云：勢(shì)來(lái)不可止，勢(shì)去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉。

如果說(shuō)上面所述是書(shū)法中鋒用筆的要訣，那么這里就是在強(qiáng)調(diào)書(shū)法取勢(shì)的妙處，唯有如此才能使柔軟的毛筆寫(xiě)出豐富多彩的線條。不可止的勢(shì)包括：若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，上皆覆下，下以承上，使其形勢(shì)遞相映帶，無(wú)使勢(shì)背等等。陰陽(yáng)生，形勢(shì)出，書(shū)法中的形與勢(shì)是相輔相成的，因勢(shì)得形，所以說(shuō)“勢(shì)來(lái)不可止，勢(shì)去不可遏?！?/p>

正如右軍書(shū)法之“翩若驚鴻，婉若游龍”，都說(shuō)右軍書(shū)法如行云流水，筆勢(shì)委婉含蓄，遒美健秀。其勢(shì)何來(lái)？當(dāng)為乘興而作，快意灑脫，淋漓盡致，而勢(shì)來(lái)不止，勢(shì)去不遏矣。

《九勢(shì)》云：

落筆，凡落筆結(jié)宇，上皆覆下，下以承上，使其形勢(shì)遞相映帶，無(wú)使勢(shì)背。

轉(zhuǎn)筆，宜左右回顧，無(wú)使節(jié)目孤露。

藏鋒，點(diǎn)畫(huà)出入之跡，欲左先右，至回左亦爾。

藏頭，圓筆屬紙，令筆心常在點(diǎn)畫(huà)中行。

護(hù)尾，畫(huà)點(diǎn)勢(shì)盡，力收之。

疾勢(shì)，出于啄磔之中，又在豎筆緊趯之內(nèi)。

掠筆，在于趲鋒峻趯用之。

澀勢(shì)，在于緊駃戰(zhàn)行之法。

橫鱗，豎勒之規(guī)。

凡此九法總結(jié)的精妙絕倫，從落筆，至行筆，至收筆一氣呵成，字中之骨，骨外覆肉，陰陽(yáng)相成而動(dòng)靜相生，皆在此一落，一起、一收之間。這也是書(shū)法的魅力所在，在行筆之間天人合一，直通妙境。

三、《九勢(shì)》自然之美

在《老子》“道法自然”哲學(xué)思想的影響下，蔡邕提出了“夫書(shū)肇于自然”的命題。

在《九勢(shì)》中講到了書(shū)法是來(lái)源于自然的，這一說(shuō)法在學(xué)界影響深遠(yuǎn)，王鎮(zhèn)遠(yuǎn)先生在《中國(guó)書(shū)法理論史》中說(shuō)：“‘書(shū)肇于自然’即指出了中國(guó)文字的象形特征……中國(guó)文字以取法自然物象為本原，因而它體現(xiàn)了陰陽(yáng)兩種力量的撞擊和協(xié)調(diào)?！眳参目∠壬吨袊?guó)書(shū)法史·先秦秦代卷》也說(shuō)：“文字取象自然，亦即書(shū)法出于自然，‘畫(huà)成其物’是兩者的共同點(diǎn)?！?/p>

究其觀點(diǎn)提出的原因，首先書(shū)法的生成如文字創(chuàng)作一般都與自然有著密不可分的關(guān)系。中國(guó)書(shū)法之所以博大精深，具有無(wú)窮的生命力而經(jīng)久不衰，也正是因?yàn)闀?shū)法之出現(xiàn)便在自然中模仿與借鑒，與自然界構(gòu)成同構(gòu)關(guān)系。自然賦予了書(shū)法的生命及源源不斷的創(chuàng)新動(dòng)力，同時(shí)自然的法則也為書(shū)法提供了范式和參照。從文字的創(chuàng)造到書(shū)法的生成，便是不斷地觀察自然、感受自然、體悟自然，最終獲得啟示的過(guò)程。

其次，該觀點(diǎn)提出反應(yīng)了人們對(duì)自然認(rèn)識(shí)的逐步發(fā)展的過(guò)程?！吨芏Y》曰：“敬天愛(ài)人”，說(shuō)明周人和自然之間還存在一定的距離，因距離的存在而產(chǎn)生敬畏感。但是發(fā)展到魏晉南北朝時(shí)期，由于莊園經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)進(jìn)一步拉近人與自然的距離。因此自然美已經(jīng)作為普遍美的存在，當(dāng)然地就有了“書(shū)肇于自然”的說(shuō)法?！皶?shū)肇于自然”不僅指出了書(shū)法藝術(shù)的起源是自然，而且也引導(dǎo)了書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展與自然密切相連。這一思想在人們憑借對(duì)自然萬(wàn)物的審美感悟來(lái)表現(xiàn)起源于自然諸象的書(shū)法藝術(shù)世界中得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。

[1]高長(zhǎng)山.漢晉書(shū)法理論的傳承與嬗變——兼論蔡邕書(shū)論的首創(chuàng)意義[J].藝術(shù)教育,2008,08:15-17+12.

[2]陳莉.中國(guó)書(shū)法自然理念的起源和生成[D].暨南大學(xué),2007.

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1005-5312（2014）17-0036-01