牛麗娟

（廣西師范學(xué)院，廣西 南寧 530001）

《世說新語》中的女性研究

牛麗娟

（廣西師范學(xué)院，廣西 南寧 530001）

女性是文學(xué)界的永恒話題，每個時代都有描寫女性的著作，也有不少女性作家，鑒于文學(xué)研究的逐漸成熟，女作家和文學(xué)作品中的女性也慢慢進(jìn)入人們的研究視野。

《世說新語》；女性研究

隨著人們對文本的重新解讀，《世說新語》走進(jìn)了人們的研究視野，對《世說》的研究也涉及各個方面。從文獻(xiàn)方面的研究，如《世說》編撰研究等；從文學(xué)理論批評方面的研究，如《世說》中的文學(xué)批評、《世說》的文論價值及其影響等；從語言學(xué)方面的研究，如《世說》形容詞、方位詞的研究等；從文學(xué)接受方面的研究，如元明清時期《世說》傳播研究等；從文化方面的研究，如《世說》的文化精神新論等；從美學(xué)藝術(shù)方面的研究，如《世說》幽默藝術(shù)論等。而最引起人們關(guān)注的還是《世說》中女性的塑造，因此研究《世說》中女性的成果頗為豐富，在這些研究中，多采用會通法、橫向研究法和比較法。

一、對《世說》中女性形象的研究

傳統(tǒng)的女性一般是無條件服從父母丈夫亦或是社會的安排，她們的形象一般是賢妻良母的類型，而《世說》中描寫的女性形象恰恰相反，她們以反傳統(tǒng)的姿態(tài)出現(xiàn)。

梁克隆的《〈世說新語·賢媛〉女性人物形象淺說》將書中的女性形象分為“賢”女子、“偉”女子、“奇”女子和“烈”女子，這些女子用她們獨特的方式力求實現(xiàn)自己的價值，雖然封建社會給予她們太多不公平的待遇，但是她們依然奮斗著，用自己的智慧贏得了丈夫和別人的尊重，開啟了中國女性的新形象，在歷史長河中留下了光輝的一筆，在古代文學(xué)史上顯示了永恒的生命力并對現(xiàn)代的女性有著深遠(yuǎn)而又積極的影響。

李杰《從〈世說新語〉看魏晉女性“新氣象”》，認(rèn)為這時期出現(xiàn)的新氣象有婦德新氣象、才智新氣象、審美新氣象、情愛新氣象。他認(rèn)為這一群體的出現(xiàn)，既是歷史畫卷的必然又促使女性在人性中的覺醒，她們雖然沒有擺脫被欺壓的社會現(xiàn)實，卻有別于前代的女性形象。

二、對《世說》中女性意識和女性觀的研究

中國古代品評女性的標(biāo)準(zhǔn)是女子無才便是德，要求女性必須有“三從四德”的意識，從而這些女性成了儒家禮教意識的代言人，她們沒有獨立的人格和見解，隨著魏晉玄學(xué)的興起，女性意識開始覺醒，她們逐漸追求與男性同等的社會地位。

高小慧《淺論魏晉南北朝女性意識的覺醒——〈世說新語〉札記》認(rèn)為對女子才能的肯定和贊美、女性對異性容止的欣賞標(biāo)志著女性意識的覺醒。而女性意識的覺醒正是人的個體意識覺醒的一個重要組成部分，只有覺醒的人才會創(chuàng)作出覺醒的作品。

楊莉《論〈世說新語〉中的女性形象——兼論魏晉士人的女性觀》認(rèn)為小說中的女性與以往著作中最大的不同是對女子才情的強調(diào)，女性的個體價值得到凸顯，士人們的審美觀也發(fā)生變化，他們在衡量一個人美否時，常常要看這個人的內(nèi)在氣質(zhì)。

三、從《世說》中，對魏晉時期女性的地位及生活狀況的研究

一部著作能多多少少反應(yīng)當(dāng)朝的社會狀況，隨著對《世說》研究的逐漸成熟，人們開始轉(zhuǎn)變視野，開始從《世說》所描寫的諸多女性中探究魏晉時期的女性地位和生活狀況，這無疑是個新的視角，這方面的研究成果也頗為豐富。

姜肇函的碩士論文《從〈世說新語〉看魏晉時期女性的生活狀況》將《世說》中描寫的女性分為三個等級，即士庶族女性、女婢和妾與伎。他在文中提出了相反的觀點，即魏晉時期輕松氣氛的故事背后，掩藏的不是女性的自由，而是女性于禮教與非禮教之間無從選擇的尷尬，無論她們怎么選擇，都會被社會所忽視，因為她們不知道男性的審美標(biāo)準(zhǔn)，從《世說》女性與人物品藻品鑒活動所反映出來的是女性作為主體的依然被忽視。文章還分析了魏晉女性的生活空間和精神空間。生活空間是男性對女性生活空間的圈定以及女性的自我圈定，在生活上沒有多少自由的空間可言。精神空間即魏晉時期嫉妒之風(fēng)比較發(fā)達(dá)，正反應(yīng)了這段時期的女性與其他時代同樣的無奈，因為嫉妒的權(quán)利只屬于極少數(shù)的士族女性，對于大多數(shù)女性來說，不僅沒有嫉妒的資格反而往往會成為嫉妒的受害者。

四、關(guān)于《世說》中女性的其他研究

對《世說》中女性形象和女性觀的研究始終是學(xué)術(shù)界的熱點，但是也出現(xiàn)了從其它角度對女性進(jìn)行分析的研究成果，如從寫作學(xué)、美學(xué)等角度分析。

張吉珍《論〈世說新語〉中女性描寫方法》中認(rèn)為《世說》塑造人物的最大特點是“傳神寫照”，描寫女性的方法則是有正面描寫和側(cè)面描寫，正面描寫的特點是用簡潔洗練的語言，抽象地描寫女性的姿容和氣質(zhì)；側(cè)面烘托的特點是用比較、襯托的等手法描寫擁有魅力的女性。

張德瑞《藝術(shù)·人性·唯美——論〈世說新語〉中的女性》從美學(xué)的角度分析《世說》中的女性，重點分析了唯美女性對“唯美藝術(shù)”和“唯美人生”的追求。唯美女性對“唯美藝術(shù)”的追求表現(xiàn)在她們對富有自然意味的書畫、音樂藝術(shù)的欣賞，對人類一切美好容顏的喜愛與贊美，表現(xiàn)在她們以神韻為高的審美標(biāo)準(zhǔn)。唯美女性對“唯美人生”的追求表現(xiàn)在女性可以對丈夫酣暢淋漓地表達(dá)情愛，甚至與丈夫生死不棄；女性敢于任情而動，做出傳統(tǒng)禮法所不容的大膽舉動；女性往往會因為情深而產(chǎn)生嫉妒心理。

對《世說》中女性研究成果豐富，涵蓋的領(lǐng)域比較廣，主要有美學(xué)、語言學(xué)、寫作學(xué)；運用的研究方法多種多樣，主要有會通法，橫向研究法和比較法。《世說》中女性研究是魏晉時期女性研究和中國古代女性研究的重要組成部分，但是從文學(xué)理論的角度研究女性的成果還比較少，還有很大的提升空間。

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1005-5312（2014）17-0021-01