伯特蘭·羅素（1872年5月18日-1970年2月2日），英國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家，和平主義者。1950年，羅素獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，因?yàn)槠洹拔鳉W思想，言論自由最勇敢的斗士，卓越的活力，勇氣，智慧與感受性，代表了諾貝爾獎(jiǎng)的原意和精神”。1920年，羅素曾經(jīng)到中國講學(xué)，對(duì)中國知識(shí)界影響巨大。在長沙講演時(shí)，青年毛澤東曾經(jīng)擔(dān)任記錄員。羅素還是英國費(fèi)邊社的會(huì)員。費(fèi)邊社是英國工黨的思想庫。他們以古羅馬統(tǒng)帥費(fèi)邊·馬克西姆（Fabius Maximus）的名字命名，因費(fèi)邊曾在同漢尼拔的戰(zhàn)爭中采取回避決戰(zhàn)，緩進(jìn)待機(jī)的策略而借用其意。費(fèi)邊社主張一切重大的社會(huì)根本改革，必須是民主主義的、合乎道德的、符合憲法的、和平的變革。認(rèn)為資本主義可以而且正在通過點(diǎn)滴改革逐步向社會(huì)主義演進(jìn)。費(fèi)邊社經(jīng)常舉行聚會(huì)，請(qǐng)各方精英人士發(fā)表對(duì)于各種問題的看法。這篇文章是羅素在費(fèi)邊社的一次演講，表達(dá)了羅素關(guān)于科學(xué)對(duì)信仰、戰(zhàn)爭、生產(chǎn)、人類的思想和機(jī)體所產(chǎn)生影響的思考。雖然時(shí)過境遷，他的演講內(nèi)容已經(jīng)過時(shí)，但是身處他那個(gè)時(shí)代，這些卓越的大腦對(duì)于一些重大問題的思考，仍有一定的借鑒意義?，F(xiàn)譯出本文，以供參閱。

摘要：科學(xué)在信仰、戰(zhàn)爭、生產(chǎn)、人類的思想和機(jī)體四個(gè)方面發(fā)生影響。在信仰方面的影響是首當(dāng)其沖的，它讓人們從宗教的狂熱中解脫出來，使人類的能量能夠無限放大，它還能夠在實(shí)踐中被檢驗(yàn)。科學(xué)對(duì)戰(zhàn)爭的影響也許是最重要的影響，迄今為止，軍事技術(shù)在重要事件中一直是至關(guān)重要的因素，現(xiàn)代戰(zhàn)爭更多地依靠科學(xué)。縱觀歷史，幾乎所有的知識(shí)和道德促進(jìn)都與商業(yè)緊密相連。不但經(jīng)濟(jì)組織，任何組織的壯大都與科學(xué)技術(shù)有關(guān)系?？茖W(xué)最重要的影響是直接作用于人類自己的?？茖W(xué)的社會(huì)效應(yīng)應(yīng)用于人類取決于政府的形式。對(duì)價(jià)值評(píng)估的任何事情在科學(xué)范疇之外。科學(xué)使政府意識(shí)到，他們的欲望越多，政府就越應(yīng)該民主。

關(guān)鍵詞：科學(xué)；信仰；戰(zhàn)爭；生產(chǎn)；人類

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科學(xué)對(duì)社會(huì)機(jī)構(gòu)的影響僅僅是個(gè)開始。三百年來，科學(xué)不僅對(duì)人類生活的影響扮演著重要角色，而且?guī)椭煳膶W(xué)家研究發(fā)現(xiàn)地球上生物的延續(xù)有十億年之久。因此，如若將我研究的課題劃分比例的話，第一個(gè)百萬分之一秒，我會(huì)用來研究科學(xué)迄今為止的影響，而余下的時(shí)間花費(fèi)在科學(xué)對(duì)未來的影響上。然而，雖然我做出有些不盡公平的劃分，但是同樣會(huì)力求在研究上述兩者時(shí)分配時(shí)間盡可能同樣多。

科學(xué)的影響可分為如下四點(diǎn)：（1）信仰；（2）戰(zhàn)爭；（3）生產(chǎn)；（4）人類的思想與機(jī)體。

除了科學(xué)在一定程度上對(duì)戰(zhàn)爭的影響外，對(duì)信仰的影響應(yīng)該是上述四點(diǎn)之首。早在查理二世時(shí)期，科學(xué)便開始認(rèn)清社會(huì)的重要性。風(fēng)流帝王創(chuàng)建英國皇家學(xué)會(huì)的作為，當(dāng)時(shí)被稱作是對(duì)“激情”的一種治愈，換而言之即狂熱的宗教信仰。世界上不乏大量的教義戰(zhàn)爭的經(jīng)歷，而查理二世與他的兄弟不同，不準(zhǔn)備遭受教義之苦，他認(rèn)為科學(xué)的思維習(xí)慣將使人們對(duì)自負(fù)與樂于遭受殉難會(huì)有所減少。整體而言，他是正確的。當(dāng)時(shí)所有不同的教派變得愈加溫和，那些笛卡爾的忠實(shí)信徒的耶穌會(huì)士與早期耶穌會(huì)士相比，對(duì)迫害的熱衷程度大大降低。英國國教歸于平淡并且喪失了贊美之狂熱。新教徒未能獲得霸權(quán)，狂熱性迅速減少。在查理二世之前，斯威夫特對(duì)宗教戰(zhàn)爭的諷刺完全是不可能的。這種整體性情緒的改變，科學(xué)僅僅是一個(gè)因素，但卻是一個(gè)至關(guān)重要的因素，因?yàn)槿魏稳硕伎梢蚤喿x佩皮斯。起初，在法國與在英國，科學(xué)有著對(duì)人們性情的相同影響。但是對(duì)簡森·笛卡爾的壓制失寵于教會(huì)圈子之后，很長一段時(shí)間，人們對(duì)于牛頓作為新教革新者斜目而視，結(jié)果是科學(xué)成就了反對(duì)教權(quán)的最終革命。拿破侖通過發(fā)放養(yǎng)老金化解它，在他統(tǒng)治時(shí)期，全社會(huì)處處流露進(jìn)步科學(xué)的可辨元素。但是，在法蘭西革命時(shí)期的第三帝國卻是一個(gè)例外，他們認(rèn)為學(xué)者無用。少數(shù)被馴服的學(xué)者以修改巨大的天書謀生，然而絕大數(shù)德國科學(xué)家們流亡。

科學(xué)起初對(duì)信仰的影響并非與現(xiàn)在的相同。起初它是發(fā)現(xiàn)而不是我們所能感之的有聲有色的發(fā)明，因?yàn)樗麄兎瘩g先前本應(yīng)該了解的，減少而不是增加人類應(yīng)該擁有的大量知識(shí)。現(xiàn)如今情況卻大為不同，科學(xué)不但受到尊重，而且被感之具有一種可信賴的魔力，從而使人類的能量能夠無限放大。以前科學(xué)融入了傳統(tǒng)的沉思的知識(shí)概念，現(xiàn)在，科學(xué)能夠使知識(shí)得以設(shè)想，因?yàn)楸举|(zhì)上科學(xué)在實(shí)踐中可以得到檢驗(yàn)。

科學(xué)對(duì)戰(zhàn)爭的影響時(shí)至今日，也許是最重要的影響。歷史上不喜歡戰(zhàn)爭的人易于低估軍事技術(shù)的重要性，盡管無論何時(shí)它在重大事件中一直是至關(guān)重要的因素。伊始，具備知識(shí)的人總是向統(tǒng)治者毛遂自薦在戰(zhàn)爭中他們的知識(shí)是多么的重要。相信普魯塔克所言“阿基米德在雪城的圍攻”仍歷歷在目。萊昂納多，為了能夠在米蘭公爵麾下效力，花費(fèi)大量筆墨說明他在筑城方面的技能。伽利略潛心研究火炮，使他制定出一個(gè)炮彈落體的運(yùn)動(dòng)軌跡。在法國大革命中，所有腦袋仍在肩膀上的科學(xué)家們都狂熱地迷戀炸藥的制造。在克里米亞戰(zhàn)爭中，法拉第呼吁戰(zhàn)爭使用毒氣。眾所周知，現(xiàn)如今即便最信奉和平主義的物理學(xué)家或化學(xué)家也幾乎無可避免要對(duì)戰(zhàn)爭做出某些貢獻(xiàn)。

在每個(gè)階段，戰(zhàn)爭藝術(shù)的改變都會(huì)有重要的政治反應(yīng)?；鹚幍陌l(fā)明摧毀了騎士氣概與城堡的險(xiǎn)要。在17—18世紀(jì)，每個(gè)士兵需要比現(xiàn)在擁有更多的技能，那是因?yàn)樾⌒蛯I(yè)軍隊(duì)時(shí)期，招募他們的君主還沒有普遍性的需求。隨著對(duì)每個(gè)士兵技能要求的減少，壯大軍隊(duì)成為可能并尤顯重要。就此而言，民眾的熱情是一個(gè)推手，法國大革命的勝利很大程度上源于此。現(xiàn)代戰(zhàn)爭不僅需要龐大的軍隊(duì)，而且對(duì)市政工作者的數(shù)量要求也頗多。因此，現(xiàn)代戰(zhàn)爭若想勝利必須有個(gè)政府，這是導(dǎo)致許多政府或多或少民主的主要原因。然而有一種新的進(jìn)步標(biāo)志，即勝利取決于科學(xué)技能而不是人數(shù)，勝利偏愛那些能夠成功在敵軍陣營散播毒氣與細(xì)菌的政府，這是科技創(chuàng)造力而不是人力。

追溯以往，新式暴君將會(huì)像希臘、羅馬、巴格達(dá)那樣，依賴雇傭兵團(tuán)伙，但是這些雇傭兵是具有科學(xué)知識(shí)的人?；蜻t或早，正如這些歷史先例，雇傭兵會(huì)無條件地服從暴君并為之效犬馬之勞。科學(xué)寡頭政治的結(jié)果是令人樂觀或是相反，我不敢斷言。

現(xiàn)代戰(zhàn)爭的困難之一是，將領(lǐng)與海軍上將們?cè)谡紊系谋Ｊ嘏?，通過對(duì)于其他事項(xiàng)上的保守預(yù)期，會(huì)導(dǎo)致尤其是在戰(zhàn)爭技術(shù)上固步自封?；蒽`頓公爵拒絕步槍革新，英國海軍繼續(xù)致力于木頭人戰(zhàn)爭，而不看重蒸汽，這比他們本應(yīng)該做的要晚半個(gè)世紀(jì)之久。美國內(nèi)戰(zhàn)時(shí)，指揮戰(zhàn)爭的主要不是專業(yè)人士，就這樣指揮這些現(xiàn)代型戰(zhàn)艦。假如我能操控一場戰(zhàn)爭，我會(huì)堅(jiān)持所有的士兵是行家并且將領(lǐng)是國內(nèi)工程師，我應(yīng)該完全地管制專業(yè)士兵和水手到更低的級(jí)別 。

在下一個(gè)五十年里，空戰(zhàn)在政治上將會(huì)起決定性作用。由于飛機(jī)三維飛行取代兩維飛行，造成了易攻難防；而且海洋的重要性被大為削弱，因?yàn)樵趹?zhàn)爭時(shí)期，海洋交流不可能保持開放。由于這些原因，如果發(fā)生戰(zhàn)爭，將會(huì)比過去更具有破壞性。同樣也可以假定接下來的交戰(zhàn)雙方將會(huì)摧毀彼此，倘若任何一個(gè)重要國家有意識(shí)地保持旁觀的話，結(jié)果是在最大中立國的管轄下全世界衰落。在這種情況下，一個(gè)世界政府有可能誕生，文明有可能幸存。

現(xiàn)代戰(zhàn)爭更多地依靠科學(xué)，而科學(xué)改變?nèi)绱酥?，勝利很有可能更依靠科學(xué)技術(shù)，而不是任何其他的單一因素。即使是在純粹的技術(shù)層面，在納粹德國的統(tǒng)治氛圍下，科學(xué)能長期繁榮幾乎是不可能的?，F(xiàn)如今德國依然受益于過去時(shí)期構(gòu)建的科學(xué)技能。但是，最近的二十多年里，與那些或多或少保持信息自由的國家相比，自從希特勒的介入，知識(shí)水平降低將會(huì)導(dǎo)致軍事效率的損失。人們廣泛相信，一個(gè)極權(quán)主義的政權(quán)比一個(gè)自由主義的政權(quán)更有效率，在我看來，這種存在于路易十四絕對(duì)君主專制時(shí)期的類似信念，完全是一種妄想。

科學(xué)對(duì)生產(chǎn)的影響是一個(gè)如此老生常談的話題，以至于我都無話可說，然而，在兩方面科學(xué)仍未充分發(fā)揮其影響。第一，在民族主義的影響下，每個(gè)國家都希望盡可能多的經(jīng)濟(jì)自給，這通過自然產(chǎn)品的替代合成日益變得可行。人造絲綢是眾人熟識(shí)的，合成橡膠、合成木材、合成羊毛等將按部就班產(chǎn)生。曾經(jīng)一度，熱帶國家生產(chǎn)人們所需的糖、茶和咖啡，但是很有可能是，新的飲料會(huì)被溫帶地區(qū)生產(chǎn)出來，廣告商則會(huì)說服我們，它與茶和咖啡同樣爽口。國際商業(yè)迅速失去重要性，而且很有可能將來的重要性更輕，除非民族主義失去力量。遺憾的是，縱觀歷史，幾乎所有的知識(shí)和道德促進(jìn)都與商業(yè)緊密相連，商業(yè)自由化的影響既關(guān)系到外國的風(fēng)俗習(xí)慣，又是相互促進(jìn)的基礎(chǔ)。希臘人、意大利復(fù)興、荷蘭人、英國人無不把進(jìn)步歸功于商業(yè)，日本人則認(rèn)為他們的落后，兩個(gè)半世紀(jì)的禁止對(duì)外貿(mào)易難辭其咎。

第二，與食品相關(guān)的科學(xué)技術(shù)很少被采用。如果在英國的小部分土壤上生產(chǎn)全英國所需的食物，就現(xiàn)有的知識(shí)而言完全是可行的。我的朋友貝爾納爾先生說，通過阻止露水蒸發(fā)的簡單方法，撒哈拉也可以變得肥沃。我想在澳大利亞內(nèi)陸可以做些什么。在遙遠(yuǎn)的未來，合成食物是有可能的，這會(huì)破壞農(nóng)業(yè)的必要性，從而改變政治與社會(huì)生活。

馬克思已經(jīng)弄清楚科學(xué)與生產(chǎn)之間的關(guān)系，即經(jīng)濟(jì)組織的壯大。但是不僅經(jīng)濟(jì)組織，任何組織的壯大都與科學(xué)技術(shù)有關(guān)系。事實(shí)上，有一個(gè)明顯的例外，自從大戰(zhàn)后，國家開始趨向減少規(guī)模勝過增加規(guī)模，但是這是由于民族主義而非科學(xué)的影響。如果科學(xué)可以被操縱而 不加以控制，單一世界政權(quán)很快將會(huì)產(chǎn)生。

現(xiàn)在，我要提及的是將來科學(xué)的所有影響中什么是最重要的，換句話說，什么是直接作用于人類自己的。迄今我們承認(rèn)人類以欲望和能力作為基準(zhǔn)，利用科學(xué)更深層次的滿足他們的欲望，我們開始理解如何去把人類自己當(dāng)作一個(gè)可以被科學(xué)無限修改的產(chǎn)品。一個(gè)人的性格是由多種因素形成的：先天性格、飲食、教育、社會(huì)環(huán)境、社會(huì)傳統(tǒng)。很顯然通過飲食與生物化學(xué)療法，一個(gè)人的性格是可以完全被改變的。如果伽利略的消化不良被治愈，他的觀念會(huì)多么的不同。如果路德未遭受便秘之苦，他將不會(huì)對(duì)撒旦的作品如此癡迷。從精神上去改造人比從生理上改造人更重要。技術(shù)雖不完美，但完全可能期待，在幾百年后，一個(gè)國家的每個(gè)公民在各行各業(yè)將會(huì)擁有政府所希望他們擁有的想法。教育、媒體、電影院、電臺(tái)都將被用于這個(gè)目的。但是他們不會(huì)像將來的那樣被高效率使用。甚至在最獨(dú)裁的國家里，仍然有一個(gè)自由主義的傳統(tǒng)，那里的年長者仍然記得相對(duì)自由的日子，他們可以給他們的孩子灌輸懷疑的精神。催眠術(shù)仍不完善并且在起步階段未被充分實(shí)施。盡管儀式比不上天主教堂那樣有聲有色，基督教仍可能對(duì)異教提出異議。而且經(jīng)濟(jì)環(huán)境難以給予人們某種程度的幸福感，這種程度的幸福能夠確保他們不會(huì)成為造反者。然而，所有這些都是暫時(shí)的困難。如果獨(dú)裁政府長期存在，它又很愿意傾聽教育家和廣告商的建議，我們可以滿懷信心地期待，它可以在不同領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)一定程度的共識(shí)，在過去的歷史中沒有出現(xiàn)類似一致的情況。

人類的先天部分能夠被科學(xué)操作，就像他們后天被教育塑造的一樣。遺傳的法則沒有充分地確定優(yōu)生學(xué)完全可靠，但毫無疑問，必要的知識(shí)不久將會(huì)獲得。

與優(yōu)生學(xué)相聯(lián)系，考慮科學(xué)社會(huì)的穩(wěn)定性引起的問題就很自然了，在過去的六十年里，教育與工業(yè)化導(dǎo)致任何地方出生率的降低都會(huì)達(dá)到一定的水平?，F(xiàn)在即使沒有戰(zhàn)爭，最文明的國家在半個(gè)世紀(jì)里也會(huì)迅速的降低人口，除非采取一些革命措施來抵消這個(gè)傾向，這毫無神秘可言。有些人喜歡孩子，但有這要花費(fèi)男人們的金錢、女人們的時(shí)間，大多數(shù)男人和女人喜歡學(xué)校的票據(jù)和懷孕，甚至少數(shù)喜歡大家庭的人也會(huì)因費(fèi)用而望而卻步。受教育程度越高越贊同無子女，就越強(qiáng)烈認(rèn)同有孩子會(huì)造成對(duì)自我利益的沖突。隨著科技的進(jìn)步，加強(qiáng)教育就變得日益重要。

法國如此溫和的舉措，采取抑制出生率下降的方法被證明絲毫無用。德國政府通過無知和貧窮來提高人口，但這種辦法無法補(bǔ)給統(tǒng)治階級(jí)的數(shù)量，遲早會(huì)被半開化的奴隸們淹沒。為了維持一個(gè)科學(xué)的社會(huì)，集教育與能力的人類補(bǔ)給必須跟上。不完全清楚的是，文明社會(huì)是不是值得為此做出必要的犧牲，不僅是金錢還有道德理念。否則，我們現(xiàn)如今的科學(xué)文化水平在生物學(xué)上就是不穩(wěn)定，而必須預(yù)期給一個(gè)簡單的社會(huì)騰地兒。

如果科學(xué)社會(huì)幸存，我們可以期待已經(jīng)開始的道德前景的改變，但很有可能繼續(xù)前進(jìn)更遠(yuǎn)?；浇淘试S個(gè)人的某些權(quán)利，我們中的大多數(shù)仍認(rèn)為不應(yīng)該為公眾利益做事。比如，絞死兇手的目的是挫傷謀殺，只要兇手被絞死這種影響就會(huì)產(chǎn)生，是否引起“我們是否絞死的是真正兇手抑或其他人”的爭議無所謂，只要公眾相信我們絞死了人即可，這種觀點(diǎn)是如此觸目驚心。隨著我們繼承的基督教倫理的衰變，它可能不再被認(rèn)為是令人驚悚的統(tǒng)治者了。他們將有一種冒稱自己是加爾文主義神的傾向，此神并非受公正指引去在惡棍中進(jìn)行選擇。他們甚至可能在神學(xué)的密探中找到一個(gè)理由，若神被置于人的位置毫無疑問他同樣也會(huì)犯罪，這樣，他的創(chuàng)造者可能有機(jī)會(huì)行使正義的美德。加爾文主義心理學(xué)歸因于上帝，認(rèn)為絕對(duì)的權(quán)力缺乏仁慈。不幸的是，正是科學(xué)操縱機(jī)會(huì)的心理學(xué)，往往產(chǎn)生獨(dú)裁國家的統(tǒng)治者，這種心理導(dǎo)致一個(gè)無情的倫理。

科學(xué)的社會(huì)效應(yīng)應(yīng)用于人類取決于政府的形式。正如我們所見，科學(xué)賦予統(tǒng)治者巨大的權(quán)力，毫無民主存在的立錐之地，沒有理由認(rèn)為，統(tǒng)治者會(huì)仁慈地使用權(quán)力。反之，我們同樣可以料想在過去，他們使用權(quán)力去鞏固統(tǒng)治并使他們的利益最大化，這適用于任何一個(gè)不民主的國家，如俄國、德國。另一方面，有民主的地方，與人類相關(guān)的科學(xué)力量很有可能被應(yīng)用到公眾福利上即為了提高健康、智力、產(chǎn)生幸福的教育?？茖W(xué)力量應(yīng)用的越多，政府應(yīng)該民主就變得越重要，因?yàn)楠?dú)裁政府若繼續(xù)獨(dú)裁必將導(dǎo)致上層社會(huì)與下層社會(huì)的分割。上層社會(huì)擁有所有的權(quán)力、所有的倡議、智力和獎(jiǎng)賞。然而下層社會(huì)像民主的動(dòng)物那樣過著一種長此以往辛勞的生活，因?yàn)檫@是一種人為的默許。如此社會(huì)在政治上是有可能的，并且可能是穩(wěn)固的。我認(rèn)為預(yù)計(jì)它不占上風(fēng)的主要原因是，它很可能是在軍事效率上遜色于一個(gè)自由的社會(huì)，但是這是一個(gè)值得懷疑的問題，是非常真實(shí)的和危險(xiǎn)的。

思考科學(xué)社會(huì)的人易于設(shè)想統(tǒng)治者是仁慈的，然而這是一個(gè)錯(cuò)誤的想法。歷史告訴我們，主要是當(dāng)自我保護(hù)主義強(qiáng)迫他們?nèi)绱藭r(shí)他們才會(huì)仁慈，而且并非一如既往。無論如何，仁慈是思維中的一個(gè)危險(xiǎn)區(qū)域，因?yàn)樗馕吨陀^的優(yōu)勢，仁慈的統(tǒng)治者將會(huì)主觀上認(rèn)為他們想要什么而非實(shí)際上他們想要什么，尊重他是他們幸福的必要條件之一，這是一種公理。從而科學(xué)賦予的權(quán)力操縱會(huì)陷入到一種心理學(xué)險(xiǎn)境，這只能通過政府對(duì)公眾觀點(diǎn)的靈敏反應(yīng)防御，因?yàn)榭茖W(xué)使生活變得更有組織性，社會(huì)更有機(jī)會(huì)，必定會(huì)增加政府干涉?zhèn)€人生活的程度。因此使政府比它曾經(jīng)的角色更加重要，暴政的回避更加困難。它往往鼓勵(lì)操縱前景，這是危險(xiǎn)的?？茖W(xué)趨向?qū)⑸竦膶傩赞D(zhuǎn)向神圣的世俗的統(tǒng)治者，并且以前歸功于神的大量權(quán)力通過科學(xué)被放置到人類的手中，結(jié)果是中毒的權(quán)力，這對(duì)明智與穩(wěn)定性是危險(xiǎn)的。發(fā)現(xiàn)自變?yōu)樯竦娜擞序T在馬背上的乞丐心理，謙遜消失了卻不乏慧心。

喬德教授近期說（《新政治家》，1937年10月2日）：科學(xué)占主導(dǎo)地位，人們開始相信對(duì)原因的理解將使他們改變結(jié)果，至少人類目前相關(guān)的信念是一個(gè)妄想。理解一個(gè)人為什么妒忌、壞脾氣、虐待狂并不能預(yù)防他們妒忌、壞脾氣和虐待狂，男人和女人不是因?yàn)橹栏啾徽?，而是通過變得具有美德被拯救。不幸的是，美德這種產(chǎn)品的配方仍是未知數(shù)。

這僅是部分實(shí)情。若給美德下定義，或許不只現(xiàn)在的科學(xué)家，也許以前的科學(xué)家將會(huì)給你其他人如何表現(xiàn)美德的配方，他也會(huì)同樣給你瑕疵的配方?？茖W(xué)家不能做的是對(duì)美德與瑕疵下定義，對(duì)價(jià)值評(píng)估的任何事情在科學(xué)范疇之外。科學(xué)賦予的權(quán)力沒有一個(gè)評(píng)估價(jià)值的權(quán)力，假使科學(xué)賦予了這樣的權(quán)力，如果沒有對(duì)價(jià)值的恰當(dāng)好處的評(píng)估，權(quán)力將會(huì)被用來產(chǎn)生壞效應(yīng)。但是什么是一個(gè)“恰至好處”的評(píng)估價(jià)值呢？什么是“壞效應(yīng)”呢？我可能說一個(gè)“恰到好處”的評(píng)估是我的評(píng)估，“壞效應(yīng)”的評(píng)估是我不喜歡的評(píng)估?？梢詮拿裰鞯慕嵌瓤丛u(píng)估價(jià)值，所有的人都被同等計(jì)算；或者我們可以采用一個(gè)被少數(shù)貴族青睞的觀點(diǎn)，只有少數(shù)人被計(jì)算在內(nèi)。我不知道任何一種方式，這種方式可以證明民主的路是正確的。但是作為一個(gè)政治事情，很顯然貴族觀點(diǎn)一定包含無限期的紛爭，因?yàn)闆]人樂意承認(rèn)他屬于人類微不足道的一部分。如若貴族的觀點(diǎn)是大眾化的，它可能導(dǎo)致大多數(shù)追隨者的消失。除非你確信你不屬于大多數(shù)，你采用它會(huì)是失策，但是此種爭執(zhí)是在科學(xué)境界之外的。

結(jié)論是相對(duì)簡單的。科學(xué)大大地增加了意識(shí)到自己欲望的政府的權(quán)力。如果權(quán)力在少數(shù)人手中，科學(xué)能使少數(shù)人意識(shí)到它的欲望。如果它在大多數(shù)人手中，它將會(huì)賦予大多數(shù)人同樣的權(quán)力。權(quán)力掌握在少數(shù)人手中被用來增加全社會(huì)的利益是不可能的，因?yàn)樗械慕?jīng)驗(yàn)顯示，寡頭們除非在忌憚的影響下才趨向忽視他們的主觀利益。因此，科學(xué)使政府意識(shí)到，他們的欲望越多，政府就越應(yīng)該民主，這變得更至關(guān)重要。

另一種情況，科學(xué)與社會(huì)機(jī)構(gòu)相聯(lián)系的改變的比率是應(yīng)該提及的。迄今，自從科學(xué)影響日常生活開始，已經(jīng)不斷增加改變的速率，而且有時(shí)很有可能無限期的繼續(xù)。我本人認(rèn)為并非如此。歷史上曾有幾個(gè)快速進(jìn)步時(shí)期，穿插在長期停滯或倒退時(shí)期之中。當(dāng)農(nóng)業(yè)被發(fā)明，早期埃及與巴比倫、古希臘時(shí)代、文藝復(fù)興至今，在這些不同時(shí)期，人類種族的進(jìn)步迅速。但是進(jìn)步是例外，停滯是定律。我懷疑科學(xué)能否永久改變這個(gè)問題，在我們經(jīng)歷的革命風(fēng)潮之后，將會(huì)實(shí)現(xiàn)一些新的穩(wěn)定性，科學(xué)將會(huì)停止產(chǎn)生。在恐怖時(shí)代的背景下，可以預(yù)計(jì)由于戰(zhàn)爭的破壞性越來越強(qiáng)，加速了一個(gè)世界政府建立。很有可能更多的關(guān)注是穩(wěn)定性而非其他任何事情，也可以假定，出于軍事考慮和加強(qiáng)政府本身的穩(wěn)固性，工作將在保守估計(jì)世界人口的前景上進(jìn)行。

假使危險(xiǎn)的戰(zhàn)爭不會(huì)來臨，如果實(shí)施經(jīng)濟(jì)競爭，將不會(huì)有目前的對(duì)新發(fā)明的相同的實(shí)際刺激，世界會(huì)在安東尼的羅馬時(shí)代安居下來。毫無疑問，如此萬馬齊喑絕不會(huì)持續(xù)長久，但很容易想象它會(huì)持續(xù)很長時(shí)間?；蛘?，如果沒有世界政府，戰(zhàn)爭會(huì)降低文明的水平，以至于人類將不能掌握我們這個(gè)時(shí)代的科技，像在黑暗時(shí)代，他們會(huì)無知敬畏的回顧過去。但我不能相信經(jīng)過十億年，詹姆斯·吉思斯公爵允許我們將要繼續(xù)過去幾百年來科學(xué)改變的比率，遲早人類需要休養(yǎng)生息時(shí)期，但我懷疑我們中的任何人能否活到那個(gè)時(shí)期。

試圖預(yù)言科學(xué)社會(huì)未來，我們相遇了。我曾試圖列舉懷疑穩(wěn)定性的兩個(gè)原因。第一是戰(zhàn)爭，第二是出生率的下降。除非大戰(zhàn)被阻止，人類不能有科學(xué)幸存下來。同樣很顯然，戰(zhàn)爭只有通過單一世界性的政權(quán)通過武力壟斷阻止。至于出生率的下降，僅能通過財(cái)政失去吸引力和道德信念的大量沖擊來度量。這些不穩(wěn)定性的根源能被消除令人懷疑，但是如果他們被 消除，仍有兩種可能穩(wěn)定的科學(xué)社會(huì)形式，一個(gè)是民主的，另一個(gè)是寡頭政治的，兩者都需要國家重要的經(jīng)濟(jì)控制，但是政治上卻大相徑庭。民主形式的，教育是大眾化的并享有平等的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)。而寡頭政治形式，政治與經(jīng)濟(jì)權(quán)力屬于以舒適與安全為目標(biāo)的統(tǒng)治階級(jí)少數(shù)，然而大多數(shù)將會(huì)在武力、宣傳、生物化學(xué)（如藥物）的綜合作用下保持沉默。現(xiàn)階段，猜測哪種形式的科學(xué)社會(huì)會(huì)勝出是不可能的，或者甚至科學(xué)是否證實(shí)自我毀壞，被新的野蠻所取代都不得而知。日后，科學(xué)毫無疑問將再次出現(xiàn)，或許下次，其受害者將顯示出比本世紀(jì)的擁有者有更多的智慧。

譯者簡介：劉山鷹（1969―），湖北人，法學(xué)博士。曾任中共中央黨史研究室助理研究員，中央電視臺(tái)《新聞?wù){(diào)查》、《今日說法》策劃，加拿大《東方時(shí)報(bào)》主編，現(xiàn)為中國社會(huì)科學(xué)院政治學(xué)研究所執(zhí)行研究員。出版有專著《中國的憲政選擇——1945年前后》（北京大學(xué)出版社2005年10月第一版）。

（責(zé)任編輯：陳合營）