摘要：長期的革命經(jīng)歷和馬克思主義的影響，使陳獨秀逐漸形成了以群眾路線為核心的理念，成為一名馬克思主義者。對中國勞動群眾實際情況的了解也使陳獨秀對開展群眾路線的革命運動有自己獨立的思考。陳獨秀清楚地認(rèn)識到，中國若要實現(xiàn)社會變革，非得依靠中國廣大民眾的改變。當(dāng)然，對于如何動員群眾、如何為群眾爭取權(quán)益等問題，則在思想上存在著一個變化發(fā)展的過程。但隨著他對馬克思主義學(xué)習(xí)的深入和革命實踐的探索，他的群眾路線思想進(jìn)一步成熟，不僅堅定了為勞動群眾爭取政權(quán)的革命信念，更明確了依靠勞動群眾的革命路線。陳獨秀的群眾路線思想，對中國共產(chǎn)黨的建立及早期黨風(fēng)的形成，有著重要的影響。

關(guān)鍵詞：陳獨秀；群眾路線；中國共產(chǎn)黨；影響

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從建黨開始，中國共產(chǎn)黨就是一個與群眾有著密切聯(lián)系的政黨，一個“無產(chǎn)階級中最有革命精神的大群眾組織起來為無產(chǎn)階級之利益而奮斗的政黨”。中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會制定的《關(guān)于共產(chǎn)黨的組織章程決議案》中要求“黨的一切運動必須都深入到廣大的群眾里面去”①，成為了一直以來黨的工作路線和工作作風(fēng)?？疾爝@一政治優(yōu)勢的歷史形成，自然有馬克思主義政黨性質(zhì)的特點，但同樣不能忽視黨的創(chuàng)建者們在建黨前后所秉持的群眾觀念。在這其中，作為黨最重要的創(chuàng)建者和早期領(lǐng)袖——陳獨秀的群眾路線思想尤其值得重視，他的這一思想及相關(guān)實踐影響了早期的一批中共黨員，成為了建黨重要的思想基礎(chǔ)。

就在新文化運動開始后不久，陳獨秀受蔡元培之邀，于1917年1月就任北京大學(xué)文科學(xué)長，從任職北大一直到日后成為中共領(lǐng)袖的這段時間②，是陳獨秀個人歷史發(fā)展至關(guān)重要的一個階段，他從一個學(xué)者逐漸成為了一名領(lǐng)導(dǎo)政治運動的實踐領(lǐng)袖。隨著這樣的身份轉(zhuǎn)變，他的群眾路線思想也發(fā)生了十分顯著的變化，就是從啟蒙群眾過渡到領(lǐng)導(dǎo)勞動群眾改造社會的轉(zhuǎn)化。過去已有一些學(xué)者對這一思想變化做過梳理，但筆者看來，仍舊還有值得進(jìn)一步探索的地方。首先，過去的研究認(rèn)為陳獨秀在1919年4月被迫離開北大后開始選擇馬克思主義，還有學(xué)者認(rèn)為陳獨秀成為共產(chǎn)主義者的截點是1920年5月，這樣的觀點似乎與日后陳獨秀淡化階級斗爭、慎待工農(nóng)運動的思想相互矛盾。其次，一些研究認(rèn)為陳獨秀日后對群眾運動的“輕視”源自其資產(chǎn)階級改良主義思想，這樣的判斷似有過于“武斷”之嫌，與事實存在較大出入。想要弄清這一時期陳獨秀群眾路線思想的變化狀況，一定要在細(xì)致梳理歷史事實的基礎(chǔ)上，以“大歷史”的視角，將歷史背景與個人思想結(jié)合，才能搞清楚這一復(fù)雜的變化過程及其背后的種種因素。

一、最初的實踐思想

任職北大以后，陳獨秀就與摯友李大釗一起創(chuàng)辦了《每周評論》，由陳自己擔(dān)任主編。不同于側(cè)重文化思想的《新青年》，《每周評論》則是一份評論時事政治的刊物，在陳獨秀被迫離開北大之前，《每周評論》的撰文中已經(jīng)出現(xiàn)了一些陳獨秀以往所沒有的思想變化訊息：一是對社會主義的期待，認(rèn)為歐洲的社會主義馬上就要來到東方，日本已經(jīng)率先受到了影響；[1]515二是認(rèn)識到群眾對現(xiàn)代政治的重要性，認(rèn)為要組織“以國民為后援”的政黨才能掃除中國的禍害；[2]450三是開始關(guān)注底層勞動群眾的日常生活，開辟了《國內(nèi)勞動狀況》一欄，刊登了諸如《唐山煤廠的工人生活》、《上海人力車夫罷工》等文章。[3]137此時判斷陳獨秀已經(jīng)成為一個社會主義者還為時尚早③，但可以看到，作為一個知識精英，他已經(jīng)將視線下移到了勞動群眾的身上，并開始認(rèn)識到勞動群眾對于改變中國社會的重要性。

1919年，對陳獨秀而言是他人生中難以忘卻的一年。這年4月10日，蔡元培在北大保守派的壓力下，變相撤銷了陳獨秀在北大的職務(wù)。有研究認(rèn)為正是這一事件導(dǎo)致陳獨秀轉(zhuǎn)而成為馬克思主義者，就連好友胡適都認(rèn)為這次“離職”北大使得原本是“自由主義者”的陳獨秀變得“左傾”起來。[3]150這種推測并沒有直接的證據(jù)來支撐因果關(guān)系，更何況，8個月后陳獨秀依舊表達(dá)了希望中國走歐美道路的心聲[4]373，這離馬克思主義者就更是相距甚遠(yuǎn)了。

離職北大，僅僅是陳獨秀在1919年曲折遭遇的一個開始。這年6月11日夜晚，因為在新世界游藝場散發(fā)對北洋政府帶有“請愿”與“警告”性質(zhì)的傳單《告北京市民宣言》，陳獨秀被便衣警察逮捕，還被抄了家。此時的陳獨秀早已是聞名全國的文化領(lǐng)袖，身在獄中的他，自然得到了包括孫中山在內(nèi)的社會各界力量的聲援。在種種壓力與政治因素的交織影響下，北洋政府釋放了已經(jīng)在獄中被關(guān)押了3個多月的陳獨秀，而早在陳獨秀出獄的前一個月，由他主編的《每周評論》已被政府查封。接二連三的遭遇，已經(jīng)開始讓陳獨秀的思想漸漸地發(fā)生轉(zhuǎn)變。

該年年底所刊的《<新青年>宣言》，頗能反映陳獨秀群眾路線思想的顯著變化。如果說年初陳獨秀還是在強(qiáng)調(diào)群眾支持對政黨發(fā)展的重要性，那么在目睹和經(jīng)歷了當(dāng)下政黨政治的黑暗后，他已經(jīng)開始將群眾置于改造社會的主體地位了。正如他在《宣言》中所言：“我們主張的是民眾運動社會改造，和過去及現(xiàn)在各派政黨，絕對斷絕關(guān)系?！倍宜€進(jìn)一步認(rèn)為，勞動群眾才是民主國家政權(quán)的組成部分，因為“真的民主政治，必會把政權(quán)分配到人民全體，就是有限制，也是拿有無職業(yè)做標(biāo)準(zhǔn)，不拿有無財產(chǎn)做標(biāo)準(zhǔn)”。[5]365

當(dāng)然，有研究認(rèn)為，陳獨秀此時的群眾路線思想還處在資產(chǎn)階級改良主義或是社會民主黨的范疇內(nèi)，證據(jù)主要是他公開發(fā)表的《實現(xiàn)民治的基礎(chǔ)》和《告北京勞動界》兩篇文章。在《實現(xiàn)民治的基礎(chǔ)》一文中，陳獨秀認(rèn)為以政治、經(jīng)濟(jì)作為工具的“民治”，應(yīng)當(dāng)“拿英、美做榜樣”，而且還著重強(qiáng)調(diào)在中國“不情愿階級爭斗發(fā)生”。[4]373而在《告北京勞動界》一文中，他則希望北京的勞動者“各種同業(yè)各自聯(lián)合起來，”，“一不造反，二不罷工”，這樣的話政府和資本家就會“未必忍心反對”。[6]49基于這些證據(jù)，一些研究認(rèn)為陳獨秀此時的群眾路線思想是與馬克思主義大相徑庭。筆者認(rèn)為，這種與馬克思主義的認(rèn)識差異，并不能簡單認(rèn)定為陳獨秀群眾觀念的“缺陷”，以“改良主義”來定性也略顯生硬，我們更應(yīng)該以歷史學(xué)的發(fā)展眼光來看待這一問題。

其實，無論是“階級爭斗”還是“不造反、不罷工”，無疑只是知識階層心中勞動群眾提升自身地位的不同手段罷了，前者因為日后“蘇式”馬克思主義的巨大影響，才被視作群眾運動唯一正確的方式，但以當(dāng)時的歷史環(huán)境而言，“階級爭斗”的理念在中國知識階層中的影響還是比較微弱的④，日后的“中國偶像”——蘇俄還沒有在此時顯示出過人的威力。所以，選擇用“階級爭斗”還是其他溫和手段來改善勞動群眾的地位，都是當(dāng)時知識階層在其認(rèn)知環(huán)境下的合理選擇，尚無優(yōu)劣之分。以陳獨秀而言，他接觸馬克思主義的時間要晚于李大釗等人⑤，要論對馬克思主義產(chǎn)生好感，則至少要在1919年9月蘇俄宣言在中國出現(xiàn)以后⑥，即使這樣，他還必須對馬克思主義有一個學(xué)習(xí)消化的過程，才可能對其產(chǎn)生信仰。如此推敲下來，讓1919年的陳獨秀就選擇“階級爭斗”，顯然太為苛求先人了。而且，如果細(xì)讀陳獨秀《告北京勞動界》一文可以發(fā)現(xiàn)，核心精神是強(qiáng)調(diào)二十世紀(jì)的民主是“新興無產(chǎn)勞動階級”“要求權(quán)利”，作者更是站在“沒有財產(chǎn)全靠勞力吃飯”的群眾立場上，警告成為征服階級的“財產(chǎn)工商界”要對勞動界“施仁政”。由此可見陳獨秀此時已經(jīng)認(rèn)可現(xiàn)代民主政治中無產(chǎn)階級所應(yīng)該擁有的權(quán)利了，這在當(dāng)時的思想界已然超前了。只是出于對中國勞動群眾情況的了解，陳獨秀才暫時不敢“妄想大家像歐美勞動界那樣有力量的運動”，只盼著大家先有“改善這境遇的覺悟”，“各種同業(yè)各自聯(lián)合起來，講究自己的教育，清潔自己的衛(wèi)生，維持自己的生計”。[6]69飯要一口口地吃，社會改造要一步步地來，后人若只是死盯著“一不造反，二不罷工”的字眼，顯然是誤解了陳獨秀的本意。

二、關(guān)鍵的變化階段

出獄后的陳獨秀，已經(jīng)不再是北大的一員，他在北京的寓所受到警察廳的管制，行動上頗不自由。在這期間，他對馬克思主義的學(xué)習(xí)研究有了明顯的進(jìn)步。他撰寫的數(shù)篇文章，表達(dá)了自己對生產(chǎn)資料“公有制”的向往。例如《自殺論》一文，為了改變不良的社會制度，他提出“生產(chǎn)機(jī)關(guān)、工具和生產(chǎn)物，都?xì)w到生產(chǎn)者自己手里”，“按勞力平均分配”。[7]391這樣的思想已經(jīng)接近于馬克思主義的相關(guān)經(jīng)濟(jì)、社會理論，體現(xiàn)了陳獨秀被迫“禁閉”期間研讀馬克思主義的成果。

1920年年初，陳獨秀受邀前往武漢講演，他在武漢直接抨擊私有制，提出“打破階級制度”、“打破繼承制度”、“打破遺產(chǎn)制度”的社會改造方案，真可謂“卓識讜論，傾動人群”[8]119，但卻被武漢當(dāng)局所不容，在政府的“逐客令”下，他不得不提前返回北京。由于陳獨秀的武漢之行太過轟動，各地報紙都轉(zhuǎn)載了他演講的重點，北京警察廳再次盯上了他。警察廳在意圖在陳獨秀回家之際將其逮捕。幸虧李大釗等人事先察覺，秘密將陳獨秀從西車站接到北大教授王星拱家，再將其化妝成廚子，用驢車護(hù)送到了天津[9]334，隨即轉(zhuǎn)投上海。

在經(jīng)歷了一場猶如小說般驚心動魄的“逃亡之旅”后，陳獨秀的思想開始有明顯的轉(zhuǎn)變，他已經(jīng)開始探索一條過去從未有過的改造社會之路。1920年的3月1日，《新青年》 刊發(fā)了他所撰寫的《馬爾塞斯人口論與中國問題》。文中他駁斥了馬爾薩斯關(guān)于“人口過多而生產(chǎn)物不足，所以導(dǎo)致貧困”的論斷，認(rèn)為“社會上的貧困現(xiàn)象，不是因為生產(chǎn)物不足，乃是因為分配不均”，所以他建議用“分配平均”和“增加勞力滴數(shù)量”等手段來解決中國勞動者的貧困問題，并使用了諸如“剩余價值”這樣的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語。[10]431這篇文獻(xiàn)顯示，陳獨秀已經(jīng)開始用馬克思主義理論來分析、解釋中國社會問題，同時，其思想轉(zhuǎn)變的出發(fā)點，則是聚焦在了改變中國勞動群眾的生活狀態(tài)。

就在這年的3、4月間，《俄羅斯蘇維埃聯(lián)邦社會主義共和國對中國人民和中國北南政府的宣言》被中國輿論界發(fā)現(xiàn)，引起了社會的巨大反響。[11]110毫無疑問，陳獨秀也成為了這股“親俄浪潮”的參與者與推動者。不久以后，受到維經(jīng)斯基的影響，中國早期帶有馬克思主義傾向的知識分子們，開始向往俄國的革命道路[12]1，包括陳獨秀在內(nèi)的人得出了一致結(jié)論，那就是“走俄國人的路”。[13]103不久之后他更是告訴同樣到上海“避難”的張國燾，中國“非走馬克思主義所說的階級斗爭、無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的道路不可”。[14]94既然決定走俄國式的階級斗爭道路，陳獨秀的群眾路線思想也開始趨向于馬克思主義的群眾斗爭方式。大致在1920年8月的中旬之間，陳獨秀在上海建立了中國最早的共產(chǎn)主義小組。在共產(chǎn)國際代表的影響下，承襲先前已有的思想轉(zhuǎn)變，他開始更多地站在馬克思主義者的立場上，以俄式方法指導(dǎo)具體的群眾運動。

當(dāng)年9月，在已經(jīng)成為中國共產(chǎn)黨機(jī)關(guān)刊物的《新青年》雜志上，陳獨秀發(fā)表了《論政治》一文，闡述了自己站在勞動大眾立場上的現(xiàn)代政治觀念。他認(rèn)為“世界各國里最不平最痛苦的事，不是別的，就是少數(shù)游惰的消費的資產(chǎn)階級，利用國家、政治、法律等機(jī)關(guān)，把多數(shù)極苦的生產(chǎn)的勞動階級壓在資本勢力底下，當(dāng)做牛馬機(jī)器還不如。要掃除這種不平這種痛苦，只有被壓迫的生產(chǎn)的勞動階級自己造成新的強(qiáng)力，自己站在國家地位，利用政治、法律等機(jī)關(guān)，把那壓迫的資產(chǎn)階級完全征服”。[15]541這樣的政治主張，基本上已經(jīng)是用“階級斗爭”的方式，建立勞動者的“無產(chǎn)階級政權(quán)”了。正是以這樣的思想為基礎(chǔ)，在11月所制定的《中國共產(chǎn)黨宣言》中，提出黨的任務(wù)是“組織和集中這階級爭斗的勢力”，“引導(dǎo)革命的無產(chǎn)階級去向資本家爭斗”，方法就是無產(chǎn)階級的“大罷工”，并且著重強(qiáng)調(diào)，這樣的爭斗“一定要向工人、農(nóng)人、兵士、水手和學(xué)生宣傳，才成功的”，而從資本家手里取得政權(quán)后，“要將這政權(quán)放在工人和農(nóng)人的手里”。[16]547這篇宣言被認(rèn)為是由陳獨秀親自起草的[3]174，由此看來，此時陳獨秀已經(jīng)是一個徹底的馬克思主義者了，他的群眾路線思想自然也趨同于俄式的馬克思主義革命道路了。

但是，歷史遠(yuǎn)比想象的復(fù)雜。

三、復(fù)雜的思想沖突

誠然，過去的研究往往認(rèn)為，陳獨秀在見過維經(jīng)斯基后，就已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€馬克思主義者。但若是遍尋這一時期他有關(guān)群眾路線思想的言論，陳獨秀的批判者總能找到一些“硬傷”。例如，就在《中國共產(chǎn)黨宣言》問世的同年11月，陳獨秀在中國工運刊物《勞動界》上發(fā)表了一篇題為《此時勞動運動的宗旨》的文獻(xiàn)。在文中，他援引了日后國民黨著名右派人士戴季陶的話，認(rèn)為以上海工人為例，“暫時不要用甚么‘政治的罷工來運動工人”，“就今天上海勞動者本身上講，實在不感觸甚么必要?，F(xiàn)在上海的工人最要緊的，就是生活的改良”。[17]202令人費解的是，已經(jīng)決定要走俄國道路的陳獨秀，卻對戴季陶的這番觀點表示“很恰當(dāng)”，這豈不是自相矛盾嗎？如果再后來的歷史看，陳獨秀還多次流露了對中國工人群眾運動的擔(dān)心。這一切，難道真是因為陳獨秀的出身，導(dǎo)致他有資產(chǎn)階級改良主義的思想？

當(dāng)然不是。如果我們將橫向的歷史環(huán)境與縱向的歷史線索相結(jié)合，就可以揭露這一歷史謎團(tuán)背后的原因。其實，這矛盾的背后，反映的是在陳獨秀對中國勞動群眾運動方式和實施步驟的深入思考。

早在19世紀(jì)末領(lǐng)導(dǎo)安徽拒俄運動時，青年陳獨秀就對中國民眾愚昧、冷漠的心靈感到擔(dān)憂，辛亥革命前后的一系列革命經(jīng)歷則印證了他的擔(dān)憂。為了改變國民的素質(zhì)，他發(fā)起了新文化運動來啟蒙民眾。在接觸到馬克思主義后，他開始逐漸認(rèn)識到要用階級斗爭的方式來讓勞動群眾獲得政權(quán)，才能變革中國社會，造福貧苦的勞動群眾。但中國勞動群眾的階級斗爭應(yīng)該怎么具體進(jìn)行呢？對這一答案感到迷茫的中國知識分子，在短時間內(nèi)得到來自俄國共產(chǎn)主義者的指導(dǎo)后，很自然地會“以俄為師”，照搬俄國的群眾運動方式，比如工人罷工。所以我們可以看到1920年11月的《中國共產(chǎn)黨宣言》中，早期共產(chǎn)黨人認(rèn)為俄國革命靠的是“革命的無產(chǎn)階級的產(chǎn)業(yè)組合”實行“總同盟罷工”，中國的革命也只能是一樣，因為“從生產(chǎn)和分配的方法上看起來”，世界上的國家“都是一樣的——都是資本主義式”。[12]2不得不說。這是最初接觸到俄式馬克思主義時，中國知識分子思想上的一種“缺陷”。

這種由歷史條件和客觀環(huán)境所造成的暫時缺陷，并不會阻礙一些中國知識分子的獨立思考，尤其是像陳獨秀這樣的學(xué)者。他很快意識到了中國與俄國社會環(huán)境的不同，包括工人在內(nèi)的中國民眾并不具備俄國無產(chǎn)階級那樣的運動素質(zhì)。陳獨秀依然堅定認(rèn)為中國要走馬克思主義的革命道路，但馬克思主義必須要和中國實際相結(jié)合，中國的勞動群眾首先要提高自身素質(zhì)，才能激發(fā)他們真正的階級意識和革命欲望，開展真正的群眾運動。如果忽略該有的步驟而直接跳到“運動”這一最高階段，那“運動”會被“政客利用”來“出風(fēng)頭”，工人群眾卻反而是無法享用到革命成果的?；谶@樣的現(xiàn)實考量，陳獨秀才會堅信“若真心從事勞動運動，務(wù)必要專心在工會組織和工人生活改良上做功夫”[17]203，這正是他贊同戴季陶主張的原因所在，而并非什么階級立場問題。次年2月，身在廣東的陳獨秀再次重申了自己對于工人運動的理念。他告訴大家“工人應(yīng)該有較大的責(zé)任”，為了實現(xiàn)這樣的責(zé)任，一是要組織工會，二是“設(shè)立勞動補(bǔ)習(xí)學(xué)校，令工人有求知識的地方”。[18]271日后中國群眾運動的種種事實，也從反面證明了陳獨秀此番見解的正確之處。

四、建黨的思想實踐

1921年7月23日，中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會在上海召開，來自全國各地的13位代表參加了此次會議，雖然當(dāng)時中國共產(chǎn)主義運動的領(lǐng)袖陳獨秀沒有出席，但一大以后黨的一系列革命活動都貫徹著群眾路線的鮮明印記，正是中央局書記陳獨秀群眾思想的實踐。

1921年11月，在陳獨秀的主持下，黨的中央局會議通過了《中國共產(chǎn)黨中央局通告》，通告的第二部分即是開展“勞動運動”，這基本可以體現(xiàn)作為領(lǐng)導(dǎo)者的陳獨秀對黨的群眾路線的重視。通告中要求用組織工會的方式開展工人運動，“以全力組織全國鐵道工會，上海、北京、武漢、長沙、廣州、濟(jì)南、唐山、南京、天津、鄭州、杭州、長辛店諸同志，都要盡力于此計畫（劃）”，“各區(qū)必須有直接管理的工會一個以上，其余的工會必須有切實的聯(lián)絡(luò)，在明年大會席上，各區(qū)代表關(guān)于該區(qū)勞動狀況，必須有統(tǒng)計的報告”。[19]24這種通過組織工會來開展工人運動的方式，對日后黨開展群眾工作有著十分重大的影響。

在這份通告的指導(dǎo)下，黨的工作有了切實的依據(jù)，這在隨后一年黨領(lǐng)導(dǎo)的群眾運動中也得到了落實。以上海為例，至中共二大召開以前，上海的勞動組合書記部參加工人罷工6次，參加工人群眾運動5次，散發(fā)傳單數(shù)萬張，秘書李啟漢還因參加上海郵差罷工被判監(jiān)禁3個月。[20]306

隨著實踐工作的不斷開展，陳獨秀以馬克思主義為核心的群眾路線思想也愈發(fā)變得成熟與系統(tǒng)，1922年中旬他在《先驅(qū)》雜志上撰寫《告做勞動的人》，系統(tǒng)地闡述了開展勞動運動的策略問題。他首先強(qiáng)調(diào)了群眾的勞動運動是無產(chǎn)階級的“中堅”，勞動運動的最終目的是“是要造成勞動者的國家，勞動者的世界”。接著，他比較務(wù)實地指出，“在力量未充足的時期”，不得不采取“相應(yīng)的策略”，那就是在現(xiàn)階段運用“罷工”的武器，去爭取獲得“集會、結(jié)社、出版、罷工底自由”。此外，勞動運動的重要目的是要達(dá)到“八小時工作制及星期日休假”，這樣才有時間和精力去“得著教育、衛(wèi)生、集會底機(jī)會”。[21]361此時陳獨秀已然是一個比較成熟的馬克思主義者和黨的領(lǐng)袖，他充分認(rèn)識到了勞動群眾對無產(chǎn)階級運動的重要性，并且將勞動群眾自己的政府作為革命的終極目標(biāo)；同時，出于對中國勞動運動狀況及群眾素質(zhì)的了解，他沒有妄圖一步跳到“無產(chǎn)階級專政”，而是提出了勞動運動的策略。這樣的“策略”可以提高勞動群眾的地位和境遇，提升勞動者的革命素質(zhì)，從而為建立“勞動者政府”做準(zhǔn)備，在這準(zhǔn)備的過程中，勞動群眾實質(zhì)上也可以獲得他們所應(yīng)該具有的權(quán)益。應(yīng)該說這樣的思想既具備了無產(chǎn)階級革命的遠(yuǎn)大目標(biāo)，也結(jié)合了中國勞動群眾的實際情況，更重要的是，它的出發(fā)點無疑是真正要去滿足勞動群眾的實際需求，而不是“空唱高調(diào)”。

此時，群眾路線已然成為陳獨秀領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)主義運動的根本理念和方針。1922年陳獨秀赴惠州拜訪下野的陳炯明，他勸說陳加入中國共產(chǎn)黨，并向陳指出“干革命，不能專靠軍隊，應(yīng)以廣大的工人群眾為基礎(chǔ)”。[22]153 1923年1月蔡元培因北京教育總長干涉司法獨立，向北京政府請辭北大校長一職。陳獨秀聞訊后，發(fā)表公開聲明支持蔡元培，但在聲明的后半部分毫不客氣地批評蔡元培的做法，認(rèn)為蔡元培歷來的革命行動“只看見學(xué)者官吏”而“不看見全國有良心有能力的士、農(nóng)、工、商大民眾”。他借此事“正告蔡校長及一般國民：革命的事業(yè)必須建設(shè)在大民眾積極運動的力量上面”，否則，就“未免太滑稽了，太幼稚了，而且太空想了”。[21]414

早在19世紀(jì)末，青年陳獨秀就以天下蒼生之福為己任，投身到拯救中國、復(fù)興民族的革命事業(yè)中去。由于早期豐富的革命經(jīng)歷，陳獨秀比一般人更清楚地認(rèn)識到，中國若要實現(xiàn)社會變革，非得依靠中國廣大民眾的改變，應(yīng)該說，他已經(jīng)較早地認(rèn)識到群眾對于革命斗爭的重要性，當(dāng)然，對于如何動員群眾、如何為群眾爭取權(quán)益等問題，則在思想上存在著一個變化發(fā)展的過程。但隨著他對馬克思主義學(xué)習(xí)的逐漸深入，他的群眾路線思想進(jìn)一步成熟，不僅堅定了為勞動群眾爭取政權(quán)的革命信念，更明確了緊緊依靠勞動群眾的革命路線。

另一方面，豐富的革命經(jīng)歷也讓陳獨秀比一般革命者更了解中國勞動群眾的真實狀況，這使他在如何發(fā)動群眾上這一問題上抱著謹(jǐn)慎的態(tài)度，認(rèn)為群眾首先應(yīng)該具備革命的素質(zhì)。他首先想到的是啟發(fā)民智，在接觸到馬克思主義后，則演變成發(fā)展工會，以罷工的形式改善工人地位，從而提高教育、衛(wèi)生等方面的素質(zhì)，然后再進(jìn)一步建立無產(chǎn)階級政權(quán)。這與蘇俄式的無產(chǎn)階級革命道路存在差異，但應(yīng)該看到，這種模式是符合中國社會實際情況的，但凡了解魯迅先生寫作《藥》一文的用意，也不難明白陳獨秀的這片“苦心”。所以，后來若是用教條的思維來看待陳獨秀關(guān)于群眾路線的思想，就難免會覺得矛盾，甚至提升到“小資產(chǎn)階級出身”的“高度”予以批判。其實，這并非是矛盾，而是同一正確革命目標(biāo)下對革命方式的不同選擇。顯然，陳獨秀的堅持更務(wù)實，更理性，更貼合中國的現(xiàn)實。

作為黨在創(chuàng)始時期重要的領(lǐng)袖，陳獨秀在他的革命奮斗歷程中，逐漸形成了成熟而務(wù)實的群眾路線觀念，對中國共產(chǎn)黨形成“聯(lián)系群眾”的黨風(fēng)傳統(tǒng)有著不可磨滅的重要影響，也會對今天開展黨的群眾路線教育，提供有益的借鑒。

注釋：

①中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會：《關(guān)于共產(chǎn)黨的組織章程決議案》，中共二大史料編纂委員會編：《中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會》，北京：中共黨史出版社，2010：54.

②早在1920年8月，陳獨秀就在第三國際代表維經(jīng)斯基的建議下建立了中國共產(chǎn)黨，已經(jīng)可以看作時當(dāng)時黨的領(lǐng)袖。但此時陳獨秀的馬克思主義群眾觀思想還處在一個復(fù)雜而反復(fù)的發(fā)展時期。所以在這里筆者采用黨史上通用的建黨時間，以1921年7月陳獨秀當(dāng)選為一大黨的中央局書記作為時間截點。

③直到1919年年底，陳獨秀依然認(rèn)為中國民主政治要以英美為榜樣。參見陳獨秀.實現(xiàn)民治的基礎(chǔ)[M]//陳獨秀.獨秀文存（卷一）：373-390.

④直到1920年陳獨秀已經(jīng)組建中國共產(chǎn)主義小組，但此時即便如毛澤東，依舊還在堅持陳獨秀1919年年底的思想，主張一點一滴、一小部分一小部分地去改造社會。參加楊奎松.毛澤東與莫斯科的恩恩怨怨[M].南昌：江西人民出版社，1999：4.

⑤根據(jù)張國燾的回憶，陳獨秀研究馬克思主義是比較遲的，而且直到1919年年底他被迫離開北京之后，蔡認(rèn)定馬克思主義是解決中國問題的良方。從張國燾的回憶來看，被迫離開北京的確有助于陳獨秀進(jìn)一步對馬克思主義產(chǎn)生興趣，而且陳獨秀的群眾觀念從1920年開始更趨向于馬克思主義，這與張國燾回憶的時間截點是相符合的。參見自張國燾.我的回憶：第一冊[M]：93.

⑥1919年7月25日，為取得中國的同情與支持，新成立的蘇維埃俄國政府發(fā)布《俄羅斯蘇維埃聯(lián)邦社會主義共和國對中國人民和中國北南政府的宣言》，宣稱退還沙俄所奪中國一切資產(chǎn)與特權(quán)。該宣言于同年9月才由國民黨人員主辦的《星期評論》雜志在中國首次披露。根據(jù)楊奎松的研究，國內(nèi)輿論對此宣言的關(guān)注和歡迎，則更是要推遲到1920年3、4月間。參見沈志華，楊奎松.中蘇關(guān)系史綱[M].北京：新華出版社，2007：7.

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作者簡介：刁含勇（1983―），男，上海人，華東師范大學(xué)歷史學(xué)系博士，講師。

（責(zé)任編輯：陳合營）