摘 要：陜西作為國內(nèi)的文化大省，近幾年隨著政府對文化產(chǎn)業(yè)的愈發(fā)重視，紀錄片的創(chuàng)作也進入了一個新的高峰，本文以近年來廣受好評的陜西紀錄片《大秦嶺》《望長安》和《法門寺》三部作品為例，分析近年陜西紀錄片取得的成功原因何在，又有何發(fā)展特征、優(yōu)勢與不足，探討近年陜西紀錄片所帶來的思考。

關鍵詞：陜西紀錄片；興起；不足

紀錄片是影視藝術中一個重要的創(chuàng)作類別，它以再現(xiàn)美學為基本特征，更因其表現(xiàn)內(nèi)容性而受極易受到關注。在中國，當代紀錄片主要脫胎于抗戰(zhàn)時期延安電影團。新中國成立后，我國無論電影還是電視紀錄片都在不斷進步和發(fā)展之中。

陜西作為國內(nèi)的文化大省，近幾年隨著政府對文化產(chǎn)業(yè)的愈發(fā)重視，紀錄片的創(chuàng)作也進入了一個新的高峰，近年來“陜西出品”或包含陜西元素的較成功的紀錄片就有《望長安》《大秦嶺》《唐之韻》《法門寺》《舞動陜西》《榮耀西安》《風情黃河》《大風起兮》《陜西國寶》《新絲綢之路》《俄羅斯的陜西村》《精彩中國陜西篇》《世界文化遺產(chǎn)之秦始皇》《復活的軍團》等近20多部。這些紀錄片取得的成功原因何在，又有何發(fā)展特征、優(yōu)勢與不足，都值得我們關注和探討，以為陜西紀錄片的持續(xù)發(fā)展總結經(jīng)驗。本文就擬以近年來廣受好評的陜西紀錄片《大秦嶺》《望長安》和《法門寺》三部作品為例，具體分析探討近年陜西紀錄片所帶給我們的一些思考。

1 近年陜西紀錄片興起原因

（1）傳統(tǒng)文化復興?！拔幕–ulture）”這一概念最初是由英國人類學先驅(qū)泰勒界定的，其含義極為復雜，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及作為一個社會成員的人所獲得的其他一切能力。《世界大百科全書》（西班牙）對“文化”的定義是 “指全部社會遺產(chǎn)，包括人類生活中不是與生俱來的所有東西：生產(chǎn)工具、武器、機器、社會機構、信仰、思想、宗教、藝術、音樂和文學。有歷史記載以前很久就有了文化。”從定義我們可以看出，文化與一個民族的方方面面都息息相關。近代中國經(jīng)歷了近百年的苦難，從洋務運動到五四運動，國人一次次希望通過西方先進的技術與文化令中國重新崛起，直至新中國成立后的改革開放，西方文化在中國備受推崇。但是隨著中國經(jīng)濟實力的日益增強，國力的日益雄厚，國人對中國傳統(tǒng)文化的熱愛再次興起。傳統(tǒng)文化的精粹與博大令國人在獲得了充分的民族心理認同感。而令國人尤為自豪和驕傲的，無疑是中國五千年歷史中最為輝煌和燦爛的漢唐文明。

中國漢唐文明的中心在陜西西安，這里處地于古老而廣袤的中國西部，不僅有著漢唐盛世的輝煌，而且也曾孕育著中華最古老的創(chuàng)世神話，燃燒著原始文明的燦爛火光；中國大規(guī)模的畜牧養(yǎng)殖和農(nóng)耕文明的曙光曾在這里升起；在它儒家文化的軀體里，涌動著佛教、伊斯蘭教等多元文化的血統(tǒng)，橫貫全境的絲綢古道是承載華夏文明走向西方的脊梁。這里雖地處內(nèi)地，呈封閉狀態(tài)，卻依照著民族文化，特別是宗教文化的生命，融進中國文化，形成了獨具特色的中國西部文化。[1]這種漢唐文明、西部文化隨著如今中國的進步、西部的發(fā)展，再一次進入大眾的主流視線。人們對于這些文明產(chǎn)生了濃厚的興趣和好奇。此時，陜西推出的一系列紀錄片正符合了人們的觀影期待，無論《大秦嶺》《望長安》還是《法門寺》，其中內(nèi)容都與漢唐盛世文明息息相關。正是這種順應大眾心理的作品，才能一推出就受到廣泛的矚目和好評。

（2）陜西文化產(chǎn)業(yè)興起。近幾年，陜西文化產(chǎn)業(yè)在政府和相關部分的鼓勵與推動下迅速興起。截至2010年底，陜西共有22家文藝院團、11家電影公司、19家電臺、電視臺宛城制播分離工作，組建11家文化市場綜合執(zhí)法機構。陜西省社會科學院預測，到2020年，陜西文化產(chǎn)業(yè)增加值年平均增長20%左右，占GDP的比重達到5%左右，同時形成比較完備的文化創(chuàng)新體系、公共文化服務體系、現(xiàn)代文化市場體系。[2]正是因為陜西省文化產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展與進步，才使得紀錄片的拍攝從資金等方面有了最切實的經(jīng)濟基礎保證。以《大秦嶺》為例，這部紀錄片就是由陜西省委宣傳部、陜西省人民政府新聞辦公室、陜西電視臺三家單位聯(lián)合出品的。

2 近年陜西紀錄片特征表現(xiàn)

（1）形式多為電視紀錄片。近年來，陜西所拍攝的紀錄片多為電視紀錄片的形式，本文列舉的三部紀錄片都屬于電視紀錄片之列，《大秦嶺》為8集，《望長安》為10集，《法門寺》為6集。雖長度不等，但無一是電影紀錄片，這種局面的出現(xiàn)，其原因也是值得我們探究的。在我看來，造成這種現(xiàn)象有多方面的原因。

首先，陜西目前電視制作行業(yè)的發(fā)展比電影制作行業(yè)要迅速。20世紀80年代，以西安電影制片廠為代表的西部電影名動一時，佳作頻出。但隨著時代變遷，西影廠和西部電影逐漸沒落。但陜西的電視制作業(yè)由于制播分離的改革，反而加快了前進的步伐，陜西電視臺的多檔電視節(jié)目，無論是本地時事新聞類的《都市快報》，還是本土化欄目劇類的《都市碎戲》等，都受到了普通市民的大量關注。這些節(jié)目成功的背后，標志著陜西電視制作業(yè)和陜西電視制作人的日趨成熟。

其次，國內(nèi)電視紀錄片的播出平臺優(yōu)于電影紀錄片的播出平臺。近年來中國電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，據(jù)鳳凰網(wǎng)新聞報道，2010年中國電影票房收入達到了101.7167億人民幣。但我們同時也要看到，這種巨額票房的收入主要還是集中于少數(shù)的國外進口大片和國內(nèi)大投資、大制作的影片。而紀錄片由于其的紀實性和非虛構性，在電影產(chǎn)業(yè)高度發(fā)達的歐美地區(qū)，也很少能夠進入主流市場，在中國更是如此。而電視紀錄片的播出平臺則相對容易得多，并且電視的受眾在中國也更具普遍性，這三部電視紀錄片分別在在中央電視臺第2套頻道和第10套頻道播出，并獲得了觀眾的高度評價。

（2）內(nèi)容多側重對于文化背景的講述。陜西近年來的紀錄片作品，所側重表現(xiàn)和記錄陜西和西安這片土地所經(jīng)歷的輝煌和其所代表的文明，多采用古今結合，虛實結合的表現(xiàn)方式。以這三部紀錄片為例，《大秦嶺》的主題曲就是選取唐代著名詩人的名句配曲而成，其內(nèi)容共分8集，分別以宏基偉業(yè)、山佑漢脈、盛世佛音、高山仰止、感恩秦嶺、萬類霜天、生息與共、秦風雅頌作為8集的標題。從其標題中，我們就已經(jīng)可以大概窺得每集的內(nèi)容主旨。無疑，這一部紀錄片作品每一集所想要表達的，都不僅僅是我們地理意義上所認知的“秦嶺”，而更是文化意義上的“秦嶺”。《大秦嶺》的總制片人，陜西電視臺副臺長王渭林說“中華民族上下五千年的歷史，大家說起來最燦爛、最輝煌的周、秦、漢、唐，毫無疑問都是在秦嶺的注視下展開。因此，秦嶺這條山脈中就埋藏了蘊含著中華民族最深邃的文化基因，也就是中華民族的DNA。我們認為，若不給秦嶺如此定位，是難以準確揭示秦嶺的重要性的。而且，在我們的紀錄片中，通過對101位不同領域?qū)＜覍W者的采訪，從他們對秦嶺的不同研究中，或是從地理或是從歷史或是自然或是動物學或是植物學的，甚至文化史、思想史，諸如此類，但無論從哪個角度來說，他們都認同這樣一個觀點，就是秦嶺應該是中華文明高度的象征和符號。”“我們這部紀錄片所表現(xiàn)的不僅僅是一般的風光山水，它要蘊含民族文化發(fā)展的脈絡?！盵3]

無疑，《大秦嶺》確實做到了其主創(chuàng)人員想要表達的內(nèi)容，其文本涉及秦朝的農(nóng)耕文明、楚漢之爭、中國四大發(fā)明、詩詞文化、生態(tài)保護等方方面面的內(nèi)容，確實向觀眾展現(xiàn)出了一個很“大”的秦嶺?！洞笄貛X》的創(chuàng)作如此，從題目便可知必是以城市文化和佛教文化為內(nèi)涵的《望長安》和《法門寺》更是如此。重視文化、反思文化、連縱古今，正是這三部紀錄片的共同特點。

（3）制作多采用虛實結合的方式。因為紀錄片的內(nèi)容多以中華文明為講述對象或背景，必然會涉及古代部分。對于已經(jīng)成為歷史的過去如何表現(xiàn)，是這三部紀錄片共同要面對的問題。在紀錄片《法門寺》里，針對這種情況，制作者采用了實景拍攝、真人演繹和電腦制作三種方式相結合的表現(xiàn)手法。而這種“情景再現(xiàn)”的手法，在這三部紀錄片，及至近年陜西所拍攝的多部紀錄片中都并不鮮見。“情景再現(xiàn)”顛覆了傳統(tǒng)紀錄片圖片、空鏡頭加口述的制作方式，將高品位的人文思考融入觀眾喜聞樂見的情節(jié)與故事之中，多種技術手段的利用不僅可以彌補歷史畫面的缺失、提升紀錄片的感性認識，同時也起到了強化作品故事性的作用，可以對觀眾產(chǎn)生更大的吸引力。[4]作品在過去與現(xiàn)在之間反復穿梭、不斷閃回，在虛構扮演的同時一直在提醒觀眾所有這一切都是真實的。[5]

在紀錄片《法門寺》的第5集《沖天》部分中，有一段是講述了唐憲宗時期上至皇帝百官下至平民百姓對佛教的信奉達到了瘋狂地步，韓愈上書《諫迎佛骨表》，對這一現(xiàn)象大加痛斥，在當時引起極大轟動的事件。對這一段的表現(xiàn)，制作者將韓愈書寫諫表的部分通過真人搬演表現(xiàn)，并剪接以電腦制作的城墻等效果，和當代的韓愈塑像等實景拍攝，給予了完整表現(xiàn)。這種方法無疑對一般觀眾來說，會更具吸引力，表現(xiàn)也更加形象具體。自然也成為這三部紀錄片都共同采取的方法。

3 近代陜西紀錄片不足之處

（1）科教宣講意味濃厚。陜西近年來的紀錄片，尤其是這三部紀錄片，都存在科教宣講意味濃厚的問題。以《望長安》的第一集為例，近30分鐘的紀錄片里，一共出現(xiàn)了17次專家訪談片段，密集部分不到一分鐘就會出現(xiàn)一次專家的受訪畫面。這些專家無疑具有更專業(yè)的背景和知識，對于紀錄片的表現(xiàn)內(nèi)容可以給予更專業(yè)的輔助說明，但專家們過于頻繁的出現(xiàn)，徹底打亂了紀錄片本身原有的敘事節(jié)奏，使紀錄片從某種意義上成了對普羅大眾進行知識科普的“科教片”。這種頻繁出現(xiàn)的專家和解說詞類似，帶有強烈的創(chuàng)作者主觀色彩，破壞了紀錄片所要追求的“中立”態(tài)度，這是優(yōu)秀的現(xiàn)代紀錄片創(chuàng)作應竭力避免的。

（2）解說詞過多，敘事手法陳舊。無論是《大秦嶺》的宏大、《望長安》的輝煌、《法門寺》的禪意，這三部紀錄片都共同存在一個明顯的問題，就是將解說詞作為主要的敘事線索，貫穿紀錄片始終，使解說成為主要的敘事媒介。這三部紀錄片無一例外的涉及了歷史背景，縱觀國內(nèi)和陜西近年涌現(xiàn)的關于歷史的紀錄片，就會發(fā)現(xiàn)制作者在再現(xiàn)發(fā)生在過去的故事并進而清楚地講述歷史，傳統(tǒng)的普遍做法是由文獻資料、空鏡頭配合富有文學色彩的解說詞構成文本，更多倚重抽象的解說詞來敘述歷史，而本應具有豐富表現(xiàn)力、沖擊力、感染力和滲透力的畫面和聲音元素，卻顯得蒼白乏力，歷史片段多少是面目模糊地進入了受眾的認知領域。[6]這樣的安排，使畫面退居其次，而且具體的時空被打破，變成一堆流動的照片和具有象征意義的符號。于是“語言敘事，畫面實證”，解說、畫面、音樂“三位一體”成為敘述者的主要敘事方式。誠然，這樣的紀錄片也講故事，但敘述者的目的不在于展現(xiàn)故事，而在于用這樣的故事去論證他的觀點。這一特點，在20世紀80年代的電視紀錄片中充分體現(xiàn)了出來。[7]這種敘事方式過于重視文本的作用，畫面和故事則為配合文本而從某種程度上說失去了內(nèi)在的聯(lián)系性。

以影片《大秦嶺》第2集為例，在將張騫造紙的敘述告一段落之后，只通過一句畫外音的解說“在張騫發(fā)明紙的600年前……”內(nèi)容便直接跳轉到了楚漢之爭。使得觀眾頗有點莫名其妙之感。這種不適的跳躍感，就是因為解說詞先行而造成的狀況。紀錄片不同于故事片，如果說故事片是表現(xiàn)的紀錄，那么紀錄片與它最本質(zhì)的區(qū)別就是紀錄的表現(xiàn)。當我們談及紀錄片時常用“嚴格的真實”來說明紀錄片的特性，它應該讓畫面去說話，讓人們通過“看”來了解現(xiàn)實，攝像機就是觀眾的眼睛，它去追蹤、去觀察、去了解，這樣呈現(xiàn)在觀眾面前的才是一個真實的紀錄現(xiàn)實的世界。[8]采用大量解說詞的敘事方法在我國20世紀80年代拍攝的紀錄片中最為常見，但這幾部近年拍攝的紀錄片仍存在這樣的問題，不能不說是創(chuàng)作者們創(chuàng)作意識有些滯后的一個遺憾。

4 結語

毫無疑問，陜西紀錄片近年來有了長足的發(fā)展，涌現(xiàn)出諸多備受大眾矚目的作品，這些作品代表著陜西文化產(chǎn)業(yè)的進步，也暴露著其中存在的問題。但我相信，陜西的紀錄片創(chuàng)作者們，通過不斷反思和總結，會在以后創(chuàng)作出更為成熟和優(yōu)秀的紀錄片作品。

參考文獻：

[1] 馬曉燕.西部傳統(tǒng)文化的開發(fā)及其現(xiàn)代轉型[J].甘肅理論學刊，2003（1）.

[2] 陜西社科院.文化產(chǎn)業(yè)將成為陜西重要支柱產(chǎn)業(yè)[DB/OL].http：//news.ifeng.com/gundong/detail_2011_04/14/5746659_0.shtml.

[3] 王渭林.秦嶺——中華文明的符號——電視系列片《大秦嶺》拍攝思緒[J].新聞知識，2010（2）.

[4] 李勁松，周敏.淺談電視紀錄片敘事方法的創(chuàng)新[J].

[5] 靳斌.媒介贗象：紀錄片敘事策歷史的詮釋與改寫[J].藝術百家，2009（8）.

[6] 汪俊.當代紀錄片市場化取向的思考[J].福建藝術，2008（4）.

[7] 黎仁剛.中國當代紀錄片敘述者角色的轉換[J].電視研究，2006（1）.

[8] 王采芹.影響紀錄片真實的幾個方面[J].中國電視（增刊），1999.

作者簡介：尹婷婷（1985—），女，山西臨猗人，碩士，西安航空學院助教，主要研究方向：影視傳媒。