李秋華

（菏澤學(xué)院 社會(huì)科學(xué)系，山東 菏澤 274000）

馬爾庫(kù)塞異化思想解析

李秋華

（菏澤學(xué)院 社會(huì)科學(xué)系，山東 菏澤 274000）

異化思想是馬爾庫(kù)塞哲學(xué)體系的重要組成部。馬爾庫(kù)塞全面考察了資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，深入分析了產(chǎn)生異化的社會(huì)和個(gè)人原因，嚴(yán)厲批判了使人變?yōu)榉侨说牟B(tài)的社會(huì)制度，并細(xì)致概括了揚(yáng)棄異化的多個(gè)途徑。但這種異化思想并不能真正改變?nèi)酥詾榉侨说默F(xiàn)實(shí)，也不會(huì)完全揚(yáng)棄消解掉人的主體性的異化，使人成為擁有主體性的自由的人。

馬爾庫(kù)塞 異化思想 揚(yáng)棄途徑

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，發(fā)達(dá)資本主義工業(yè)社會(huì)給人提供了豐富的物質(zhì)財(cái)富，卻使人喪失了最寶貴的主體性，普遍存在壓抑性的心理機(jī)制，過(guò)著麻木不仁的單向度的生活。為了消解資本主義社會(huì)的異化狀態(tài)，他在對(duì)資本主義異化現(xiàn)象進(jìn)行深入揭露與分析的基礎(chǔ)上，提出了多種揚(yáng)棄途徑。

一、馬爾庫(kù)塞異化思想的來(lái)源

馬爾庫(kù)塞異化思想主要來(lái)自于三大理論，第一是馬克思的異化勞動(dòng)理論，第二是弗洛伊德的精神分析理論，第三是盧卡奇的物化理論。其現(xiàn)實(shí)來(lái)源主要是發(fā)達(dá)資本主義的病態(tài)社會(huì)。

1.馬克思的異化勞動(dòng)理論和盧卡奇的物化理論。這是馬爾庫(kù)塞異化思想的哲學(xué)理論來(lái)源。較早提出異化問(wèn)題的是黑格爾和費(fèi)爾巴哈，但他們關(guān)于異化的問(wèn)題還僅僅局限在抽象的、片面的理解上，沒(méi)有從辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度深刻地揭示資本主義社會(huì)異化問(wèn)題的根源，由于受到歷史的局限性，最終也沒(méi)能得出正確的關(guān)于異化的消解途徑和方法。馬克思深刻揭露了資本主義異化問(wèn)題。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為馬克思的異化理論是歷史唯物主義的基礎(chǔ)，甚至可以說(shuō)是馬克思全部學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。盧卡奇的物化理論為馬爾庫(kù)塞研究異化，分析資本主義發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)的異化特點(diǎn)提供了必要的概論根源和前提?！拔锘恢皇亲鳛橐环N統(tǒng)治人、支配人的外在力量和結(jié)構(gòu)而存在，而是內(nèi)化到人的生存結(jié)構(gòu)和活動(dòng)方式之中，變成一種物化意識(shí)”［2］P162。馬爾庫(kù)塞之所以這樣說(shuō)，是他在深入考查的基礎(chǔ)上，尤其是對(duì)發(fā)達(dá)的資本主義工業(yè)社會(huì)異化現(xiàn)象進(jìn)行了分析和批判之后，在吸收和繼承原有理論基礎(chǔ)之上而得出的結(jié)論。

2.病態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象。這是馬爾庫(kù)塞異化思想的現(xiàn)實(shí)來(lái)源。社會(huì)制度的變更和發(fā)展有其歷史的不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀必然性，資本主義制度的產(chǎn)生和消亡也固然受這種客觀規(guī)律的支配和制約。當(dāng)然，這種必然性也并不是總是向上的、積極的，它容許在一定社會(huì)制度內(nèi)有消極的、倒退的現(xiàn)象存在，這種消極的、倒退的現(xiàn)象是一種歷史必然，只不過(guò)這種現(xiàn)象必然違背了普遍大眾的意愿，但我們并不能就此而否認(rèn)它的存在和合理性。在發(fā)達(dá)的資本主義工業(yè)社會(huì)，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，一方面是機(jī)械化程度的廣泛普及和勞動(dòng)生產(chǎn)率的極大提高，將人解放了出來(lái)，推動(dòng)和促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高，使可供人需要的物質(zhì)財(cái)富急劇增長(zhǎng)，增強(qiáng)了滿(mǎn)足人們消費(fèi)需求的能力，提高了人的生活水平和自由程度。另一方面，科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展和機(jī)械化程度的廣泛普及又導(dǎo)致了異化，使科學(xué)技術(shù)和高技術(shù)含量的機(jī)器成為一種由人所創(chuàng)造但又獨(dú)立于人并反過(guò)來(lái)統(tǒng)治和操縱人的異己的力量，并在此基礎(chǔ)上使人普遍存在著壓抑性的心理機(jī)制。因此，這種表面富裕的社會(huì)形態(tài)，卻是以犧牲精神的需求為代價(jià)的，人喪失了作為人的主體性、創(chuàng)造性，被異化為被動(dòng)的、無(wú)創(chuàng)造力可言的物和物的奴隸，從這一點(diǎn)講它又是病態(tài)的社會(huì)，這也是在當(dāng)代發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)人之所以焦慮、精神之所以痛苦的主要原因所在。

3.弗洛伊德的精神分析理論。這是馬爾庫(kù)塞異化思想的心理學(xué)、生理學(xué)和哲學(xué)的理論來(lái)源。弗洛伊德把人的心理活動(dòng)分為意識(shí)、無(wú)意識(shí)和潛意識(shí)三個(gè)層面。不同的層面其構(gòu)成也有所區(qū)別，其中無(wú)意識(shí)是由人的本能沖動(dòng)和欲望所組成，對(duì)人的活動(dòng)起到?jīng)Q定性作用，體現(xiàn)著人的本質(zhì)。在人的本能中，弗洛伊德認(rèn)為最基本的是人的性本能，它不僅僅指一種原始的生殖器至上的肉欲追求，也指人的肌體勞動(dòng)追求快樂(lè)的普遍屬性?！半S著現(xiàn)實(shí)原則不斷約束快樂(lè)原則的活動(dòng)范圍，理性對(duì)本能的不斷壓抑一方面外化為文明形態(tài)，另一方面內(nèi)化為人的壓抑性心理機(jī)制”［2］P176。馬爾庫(kù)塞肯定弗洛伊德對(duì)人的本質(zhì)的理解，并將他的性欲說(shuō)升華為愛(ài)欲說(shuō)。愛(ài)欲是指整個(gè)生物有機(jī)體的整體沖動(dòng)和快樂(lè)。馬爾庫(kù)塞繼承和吸收了弗洛伊德的精神分析理論，把人的異化置于當(dāng)代西方資本主義發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)中考察，把異化看做是社會(huì)總體管制的結(jié)果，建立起對(duì)壓抑性心理機(jī)制和異化的詳細(xì)闡釋。

二、異化的特點(diǎn)

資本主義工業(yè)社會(huì)使人變成為一種畸形生物。人利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)制造出極大豐富的產(chǎn)品，這些產(chǎn)品滿(mǎn)足著他們的不同需求，過(guò)著表面富足而又自由的生活，但此時(shí)的人已經(jīng)失去了自身的主體性能，異化成了工具的工具和被統(tǒng)治的機(jī)器。當(dāng)這種異化內(nèi)化為人的一種內(nèi)在心理機(jī)制和特有文化的時(shí)候，人便不再知覺(jué)到自己的被奴役性和失去自由后的困惑，不再為物質(zhì)的和精神的匱乏而發(fā)愁，反而相信自己在現(xiàn)實(shí)生活中很富裕、很幸福。但馬爾庫(kù)塞認(rèn)為這種所謂的幸福感是虛假的，因?yàn)椤靶腋Ｒ辉~所指的不僅是私人的、主觀的狀態(tài)”［4］P73?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)、機(jī)械化程度的提高掩蓋了人被異化的本質(zhì)，勞動(dòng)階級(jí)仍然是作為工具而存在，他們的命運(yùn)并沒(méi)有因此而得到任何改變。關(guān)于異化的特點(diǎn)，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為主要有三種。

1.異化的普遍化。主要是指異化的橫向發(fā)展趨勢(shì)。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為在當(dāng)代資本主義發(fā)達(dá)的工業(yè)化社會(huì)中，除了極少數(shù)的純藝術(shù)的勞動(dòng)形式以外，其他的勞動(dòng)形式幾乎完全被異化了?！盎笔侵感再|(zhì)或形態(tài)的改變，具有動(dòng)態(tài)性，是一個(gè)具體的歷史過(guò)程，更多地體現(xiàn)為一種連續(xù)性。但這里的“化”又不僅僅局限于所特指的一種過(guò)程，還展現(xiàn)了在這個(gè)過(guò)程中所表現(xiàn)出的一種“化”后的結(jié)果。因此，所謂異化的普遍化就是指異化從單一的勞動(dòng)異化形式發(fā)展到絕大多數(shù)的勞動(dòng)異化形式的過(guò)程和展現(xiàn)，就是將普遍的個(gè)性“化”為一種類(lèi)的普遍性?！肮ぷ麝P(guān)系幾乎變成了作為科學(xué)活動(dòng)和效率專(zhuān)家的處理對(duì)象，成了可以互相替換的人與人之間的關(guān)系”［4］P72。

2.異化的深入化。主要是指異化的縱向發(fā)展趨勢(shì)。這種擴(kuò)大化是指異化的深入化，體現(xiàn)為一種層次感，是一種由表及里，由外到內(nèi)的延伸。于是，異化不僅表現(xiàn)在一種政治、經(jīng)濟(jì)等物質(zhì)生活層面，而且已經(jīng)延伸到制度層面。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，隨著生產(chǎn)設(shè)施的合理化及其功能的多樣化，所有的統(tǒng)治都采取了管理的形式。而當(dāng)這種統(tǒng)治管理形式發(fā)展到極致的時(shí)候，人就不再為人了，而是被集中的經(jīng)濟(jì)力量所吞沒(méi)。無(wú)論是任何人，哪怕是身居高位，也無(wú)法改變這種命運(yùn)，面對(duì)這種無(wú)法轉(zhuǎn)化的運(yùn)動(dòng)和規(guī)律，都會(huì)顯得無(wú)可奈何，軟弱無(wú)力。

3.異化的蒙蔽性。主要是指異化的立體發(fā)展趨勢(shì)?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展速度及消費(fèi)的發(fā)達(dá)程度前所未有，于是社會(huì)的異化機(jī)制也產(chǎn)生了變化，它不是表現(xiàn)為直接的壓抑，而是表現(xiàn)為人的自我異化。于是，從中可以看出，異化不再是強(qiáng)制性的，而是轉(zhuǎn)化為隱蔽性的，這種隱蔽性的異化也不再是赤裸裸，不再是表面的壓制與打擊，而是包裝上了“合理”的外衣，這種外衣使人感覺(jué)不到它的存在，從而心甘情愿地接受這種異化，并將這種異化變?yōu)椴粩酀M(mǎn)足自我需求的動(dòng)力，為之付出辛勤和勞動(dòng)。

三、異化的揚(yáng)棄途徑

分析資本主義社會(huì)的異化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，具體闡釋異化的特點(diǎn)，其根本目的是要尋求解決異化現(xiàn)象的方式和手段，以此揚(yáng)棄那種將人變?yōu)榉侨说漠惢癄顟B(tài)。馬爾庫(kù)塞關(guān)于異化的揚(yáng)棄途徑共有四種，這四種揚(yáng)棄途徑并不是相對(duì)孤立的，它們之間緊密聯(lián)系，甚至是相互交融和包含的。

1.愛(ài)欲解放論。關(guān)于如何消解發(fā)達(dá)資本主義工業(yè)社會(huì)的異化現(xiàn)象的問(wèn)題，馬爾庫(kù)塞提出了愛(ài)欲解放的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人的潛能和欲望都是受到壓抑的，人既沒(méi)有自由，又沒(méi)有幸福可言，因而在本質(zhì)上人也是異化的。這種人的異化是愛(ài)欲受到壓抑而導(dǎo)致，于是馬爾庫(kù)塞就認(rèn)為，要想解決人的異化問(wèn)題，就應(yīng)該將人舒緩開(kāi)來(lái)，解放人的愛(ài)欲，使人的本能得到充分的發(fā)揮。他強(qiáng)調(diào)的愛(ài)欲解放主要是人的感性解放。當(dāng)人的生命本能從所有的壓抑中都解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，不再受到任何壓抑了，人的自由也就真正實(shí)現(xiàn)了。

2.建立新理性論。他相信之所以會(huì)產(chǎn)生異化，是因?yàn)橘Y本主義制度本身。社會(huì)勞動(dòng)的方式使異化和技術(shù)理性成為一種極權(quán)主義，于是就產(chǎn)生了價(jià)值理性被工具理性所取代的問(wèn)題。而要揚(yáng)棄異化，就要建立一種新理性，其基本點(diǎn)就是將價(jià)值要素納入到技術(shù)理性中，并使之成為這種技術(shù)理性的靈魂。這種理性包括的內(nèi)容十分廣泛，不僅包含傳統(tǒng)的理性?xún)?nèi)容，而且包含價(jià)值、藝術(shù)等人文要素在內(nèi)的新理性，這種新理性是揚(yáng)棄了異化的自由的理性。

3.自然解放論。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，自然的解放是人的解放的重要途徑。人受到了物的奴役所以才產(chǎn)生了異化。因此，要想獲得人的解放，就要將人從異化的物的狀態(tài)中脫離出來(lái)。而這種從物的狀態(tài)中把人解放出來(lái)首要的就是要解放自然，通過(guò)自然的解放來(lái)解放人，使人獲得自由。自然解放又分為兩個(gè)部分，人自身的解放和人外部的解放。人自身的解放是解放人的本性，即原始的沖動(dòng)與感覺(jué)；而人外部的解放是指解放人的外部環(huán)境。他甚至認(rèn)為在某種程度上來(lái)講，人的解放也就是自然的解放，自然的解放就是人的解放，而其結(jié)合途徑就是社會(huì)實(shí)踐。

4.總體革命論。資本主義社會(huì)是病態(tài)的，基于全面把握和認(rèn)真分析，馬爾庫(kù)塞提出了總體革命論。他認(rèn)為要從根本上揚(yáng)棄異化，在當(dāng)代資本主義社會(huì)進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命已經(jīng)不再現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樵诎l(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)的異化是一種全面的、深入的異化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也難逃被異化的命運(yùn)，已經(jīng)喪失了作為革命主體的主體地位，不能再擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)革命的重任，而是要把希望寄托在生活在社會(huì)底層的被剝削者和被壓迫者等亞階層上，因?yàn)樗麄兩嬖诿裰鬟M(jìn)程之外，能夠真正完成所謂總體革命的重任。

四、對(duì)馬爾庫(kù)塞異化理論的評(píng)價(jià)

馬爾庫(kù)塞的異化思想有其積極的一面，也有其消極的一面，有其歷史的進(jìn)步性，也有其歷史的局限性。我們應(yīng)該運(yùn)用馬克思主義唯物辯證法對(duì)其進(jìn)行全面客觀公正的評(píng)價(jià)，不能片面地只肯定其積極意義和歷史的進(jìn)步性，而否定其消極意義和歷史的局限性，也不能只肯定其消極意義和歷史的局限性，而否定其積極意義和歷史的進(jìn)步性。

馬爾庫(kù)塞的異化思想堅(jiān)持了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，在一定程度上豐富和發(fā)展了馬克思主義的異化理論，為我們今天學(xué)習(xí)和研究馬克思主義異化問(wèn)題提供了很好的借鑒，從而進(jìn)一步擴(kuò)大了馬克思主義在當(dāng)代的影響力。馬爾庫(kù)塞看到了當(dāng)然資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)普遍異化的單向度現(xiàn)象，把人的思想和文化描述為單向度的思想和文化，較全面、深入、系統(tǒng)地批判了這種病態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象，并且分析了產(chǎn)生異化的原因是科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)和人的普遍壓抑心理的形成，這是積極的，有效的，肯定的。同時(shí)，他的關(guān)于社會(huì)革命中革命主體變遷的理論有著獨(dú)到的見(jiàn)解和創(chuàng)新性，對(duì)于我們重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義革命理論提供了很好的視角，具有歷史進(jìn)步意義。

綜上，馬爾庫(kù)塞的異化思想固然有積極的成分，但他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到一種歷史必然，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)就是資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人，他違反了馬克思關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論。

［1］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］衣俊卿.西方馬克思主義概論［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2008.

［3］張木榮.馬爾庫(kù)塞與馬克思不同異化觀的比較［J］.深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），1997（3）.

［4］赫伯特.馬爾庫(kù)塞.愛(ài)欲與文明［M］.上海：上海譯文出版社，1987.

［5］赫伯特.馬爾庫(kù)塞.單面人［M］.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1988.

［6］復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系現(xiàn)代西方哲學(xué)研究室.西方學(xué)者論〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿〉［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1987.