張韻琪

摘要：愛德華·封·哈特曼是德國倫理哲學(xué)理性化思考路程上的里程碑人物，他的著述《道德意識現(xiàn)象學(xué)》為德國理性主義倫理學(xué)引入人本主義哲學(xué)，將德國倫理道德哲學(xué)推向新的高度。愛德華·封·哈特曼的《道德意識現(xiàn)象學(xué)》注重對情感道德的研究，對《道德意識現(xiàn)象學(xué)》的意識架構(gòu)做以解讀是了解和認(rèn)知意識哲學(xué)的重要途徑。

關(guān)鍵詞：意識哲學(xué)；現(xiàn)象學(xué)；理性哲學(xué)；情感道德

一、《道德意識現(xiàn)象學(xué)》的研究概述

《道德意識現(xiàn)象學(xué)》是愛德華·封·哈特曼現(xiàn)象學(xué)道德學(xué)論述的重要體現(xiàn)，在《道德意識現(xiàn)象學(xué)》中愛德華·封·哈特曼認(rèn)為人類道德體系，是一個由情感道德、理性道德和品味道德組成的三位一體。即是說，他是一個道德哲學(xué)中的三元論者。而哈特曼強(qiáng)調(diào)三元缺一不可，缺少任何一個人類的道德體系都將會是不完整的。在愛德華·封·哈特曼看來不論是品味的道德還是抽象的理性道德都不及情感道德重要。

（一）愛德華·封·哈特曼的思想淵源

愛德華·封·哈特曼的著作《道德意識現(xiàn)象學(xué)》是從現(xiàn)象學(xué)角度入手探尋道德意識，愛德華·封·哈特曼是一個在尋找作為心理活動之情感的本質(zhì)要素的意義上來理解現(xiàn)象學(xué)的工作者。《道德意識現(xiàn)象學(xué)》是1879年出版的，1886年二版，1992年三版后就再也沒有出版過，這導(dǎo)致了愛德華·封·哈特曼的理論被歷史遺忘在角落里?！兜赖乱庾R現(xiàn)象學(xué)》一書是人類道德體系的系統(tǒng)性描述，相對于亞里士多德的論述哈德曼更注重細(xì)節(jié)和具體闡述。在《道德意識現(xiàn)象學(xué)》中人類道德體系被分為三個基本結(jié)構(gòu)即，品味道德、情感道德和理性道德?！暗赖缕肺丁笔侵浮澳欠N尚未自身意識到其根據(jù)的倫理判斷”；“道德理性”或“理性道德”則主要是由有意識的反思構(gòu)成，可以用來“支配和矯正情感道德”。倘若沒有情感道德，那么理性道德和品味道德都顯得十分蒼白無力，人類道德體系的構(gòu)建將會是不完整的。在《道德意識現(xiàn)象學(xué)》的論述中愛德華·封·哈特曼更傾向于對情感道德的論述，整本書是哈特曼為德國道德哲學(xué)注入新的力量，在批判和引用中形成新的自然主義的道德意識現(xiàn)象學(xué)。

（二）《道德意識現(xiàn)象學(xué)》的理論比較

《道德意識現(xiàn)象學(xué)》一書盡管寫作和發(fā)表于一百多年前，它在與同時代和之前哲學(xué)思想之間的辯論仍可從著述中看到?！兜赖乱庾R現(xiàn)象學(xué)》早于《算術(shù)哲學(xué)》和《邏輯研究》，在哈特曼的著述中稱為“純粹現(xiàn)象學(xué)”的研究，對各種倫理現(xiàn)象和情感活動的分類描述十分細(xì)致。亞里士多德在研究倫理道德現(xiàn)象的時候也對不同的倫理道德現(xiàn)象進(jìn)行描述，并試圖進(jìn)行分類，相較而言，哈特曼的研究論述更為直觀和具體，對以后的道德現(xiàn)象描述的本質(zhì)直觀剛和反思明見色彩開啟先河。

哈特曼在他的理論中花費了極大的篇幅來介紹“感激與報復(fù)”這一道德心理，在哈特曼看來這些情感屬于認(rèn)得本質(zhì)和本能，是人的一種“逆向情感”和“回饋欲”。在對類似情感的表述上尼采與哈特曼之間的差別很大，尼采認(rèn)為對于這種道德情感的認(rèn)知是偏重于同各個時代和文化的相關(guān)性上，尼采采取十分堅定的立場，他認(rèn)為道德和價值的有效性都是相對于那個時代和文化而言的。而在這一方面哈特曼認(rèn)為這是心理現(xiàn)象的一種本質(zhì)體現(xiàn)，在報復(fù)情感中發(fā)現(xiàn)了屬于人類本能的東西，這是相對于尼采果斷的論斷的一種進(jìn)步，哈特曼的了論證已經(jīng)基本具備了現(xiàn)象學(xué)的一些基礎(chǔ)理論。

二、《道德意識現(xiàn)象學(xué)》的意識架構(gòu)

《道德意識現(xiàn)象學(xué)》其中心內(nèi)容是對于人類的道德體系進(jìn)行評述，通過三個部分的主要內(nèi)容，即品味道德、情感道德和理性道德。在情感道德篇中將情感道德具體的細(xì)化成多種道德原則，通過不同的表達(dá)層次和情感表現(xiàn)方式來體現(xiàn)道德意識的倫理表現(xiàn)和架構(gòu)。人類的行為體現(xiàn)需要道德情感的支撐，而這種道德情感在人的不同階段和所處的不同環(huán)境下都有不同的表現(xiàn)。

（一） 品位道德的倫理判斷

道德品位是道德情感的最初階段，對于道德情感的把握還沒有進(jìn)行深入情感加工和道德思考。這一階段的道德評價對于自身而言是尚未被認(rèn)識到的倫理判斷，是缺乏相應(yīng)的現(xiàn)實依據(jù)的。這種倫理判斷是體現(xiàn)在情感的初級階段，是純粹的情感體驗。道德品位的倫理判斷是從自身出發(fā)的，同群體情感的感受相比，道德品位的倫理判斷相對具有主觀性的特點。認(rèn)知對象認(rèn)知意識的形成沒有具體依據(jù)性，在其形成和展開的過程中逐漸的形成健全的人格。對于意識現(xiàn)象學(xué)研究最初面對的是胡塞爾，在認(rèn)知意識的具體領(lǐng)域當(dāng)中，對于意識結(jié)構(gòu)現(xiàn)象學(xué)的轉(zhuǎn)向有專門的論述，從表象到意識再到行為，每一個階段的深入思考都是道德情感的加深和體現(xiàn)。基于這種研究思維，對于道德意識的分析應(yīng)該分層次的逐步深入。

（二） 情感道德的倫常價值

情感待得作為哈特曼最為看重的情感意識體現(xiàn)，它是道德意識的進(jìn)一步深化。在《道德意識現(xiàn)象學(xué)》當(dāng)中，對于道德情感的表述是具有客觀性的，對于情感對象而言具有倫常影響和價值判斷的情感，這些情感的影響直接作用于人們的生活行為當(dāng)中，情感到的可以細(xì)化為內(nèi)向和外向型，在情感道德篇當(dāng)中從自身的情感原則到追復(fù)的情感原則再到逆向情感和結(jié)群欲的情感。不同的情感區(qū)分表述了不同的情感現(xiàn)象。同情的情感、虔敬的情感、忠誠的情感、愛和義務(wù)感。從個體的情感發(fā)展到群體的情感，情感的表現(xiàn)被不斷的細(xì)化了，涵蓋了人們的情感價值體驗。

（三） 理性道德的行為主張

道德理想或者是理性道德都是由于人的意識經(jīng)過深入的反思而形成的，并且作用于人的行為表現(xiàn)，對人產(chǎn)生一定的影響，通過具體的行為活動體現(xiàn)出來。道德理性具有一定的導(dǎo)向性和支配性，倡導(dǎo)一定的行為主張，經(jīng)過合理的思考和反思。哈特曼認(rèn)為最高的道德理性的目標(biāo)是美滿完整的的德行倫理學(xué)，在倫常關(guān)系當(dāng)中，理性的待得情感屬于在道德意識領(lǐng)域內(nèi)的活動，充分的體現(xiàn)的是意識和行為活動之間的關(guān)系。理性道德的行為主張具有非常積極的現(xiàn)實成分的，在人類的性感當(dāng)中，這些情緒都是道德原則的體現(xiàn)，都是經(jīng)過思考下在做出的具體的實踐過程。這一時期的道德意識是具有批判性的，人們的行為都收到了現(xiàn)實的影響和映射，并且都會受到各自道德行為的意識監(jiān)督。

三、 結(jié)論

哈特曼對于道德意識的評述受到了前人們關(guān)于道德意識現(xiàn)象學(xué)的表述的影響，并且再此基礎(chǔ)上加入了富有創(chuàng)造性和現(xiàn)實性的表述?！兜赖乱庾R現(xiàn)象學(xué)》是研究人類情感，闡釋情感的價值走向和行為導(dǎo)向的重要著作，對于道德情感的研究能夠豐富人們的情感世界，通過理論表述來指導(dǎo)現(xiàn)實的實踐，這對于研究人類的情感內(nèi)容和意識架構(gòu)有很重要的現(xiàn)實意義。（作者單位：西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

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