【摘 要】在闡述后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論與社會(huì)學(xué)理論產(chǎn)生背景的基礎(chǔ)上，分析了兩者之間的區(qū)別和聯(lián)系，在此基礎(chǔ)上探討后現(xiàn)代社會(huì)理論可能給予社會(huì)學(xué)的啟示以及在此過程中其自身所暴露出的局限性。

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代；社會(huì)學(xué)理論；社會(huì)學(xué)

后現(xiàn)代社會(huì)理論是近年來我國理論界關(guān)注和爭論較多的一個(gè)領(lǐng)域。但人們探討更多的往往是它對(duì)現(xiàn)代社會(huì)理論的解構(gòu)，而對(duì)它的啟示作用所談不是很多。其實(shí)后現(xiàn)代社會(huì)理論和社會(huì)學(xué)同為社會(huì)急劇變化的產(chǎn)物，對(duì)因社會(huì)急劇變動(dòng)而產(chǎn)生的種種社會(huì)新現(xiàn)象的解讀是它們的理論的共同指向，這使得看似異質(zhì)性極強(qiáng)的兩者有了進(jìn)行比較的基礎(chǔ)。本文的目的就是在于分析后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論與社會(huì)學(xué)理論之間的區(qū)別和聯(lián)系，以及后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論對(duì)社會(huì)學(xué)理論的啟示。

一、社會(huì)學(xué)理論與后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論的產(chǎn)生

有關(guān)社會(huì)及社會(huì)運(yùn)行的思想古已有之，但社會(huì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科產(chǎn)生于19世紀(jì)，這絕非歷史的偶然。18世紀(jì)產(chǎn)業(yè)革命和資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)，給歐洲各國帶來巨變。政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人與人之間的關(guān)系展現(xiàn)出與以往社會(huì)完全不同的面貌與內(nèi)容，各種社會(huì)問題也隨之出現(xiàn)。面對(duì)急劇變化的社會(huì)人們試圖尋求解釋和出路，已有的知識(shí)顯示出在此問題上的無能為力，于是轉(zhuǎn)換視角創(chuàng)建一門新的學(xué)科——現(xiàn)代社會(huì)學(xué)成為時(shí)代所需。

與社會(huì)學(xué)一樣，后現(xiàn)代社會(huì)理論也是社會(huì)急劇變化的產(chǎn)物。20世紀(jì)是知識(shí)、信息占主導(dǎo)地位的世紀(jì)，信息工業(yè)的發(fā)展，商品的不斷推陳出新，消費(fèi)時(shí)尚的不斷變換，商品借助于現(xiàn)代性文化的力量，特別是文化媒體的力量具有了符碼的魅力。生活于這一社會(huì)的個(gè)體，其消費(fèi)行為完全為媒體所左右，消費(fèi)不再僅僅是滿足人們生存需要的一種手段，消費(fèi)的過程也不再僅僅是體現(xiàn)商品使用價(jià)值的過程，它已成為一個(gè)符號(hào)交換與交流體認(rèn)的過程。對(duì)于這個(gè)與現(xiàn)代社會(huì)有著太多不同的社會(huì)，受到了前所未有的挑戰(zhàn)。這就造就了后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論的出現(xiàn)。

二、社會(huì)學(xué)理論與后現(xiàn)代社會(huì)理論的區(qū)別

社會(huì)學(xué)是以社會(huì)為其研究對(duì)象，以發(fā)現(xiàn)社會(huì)形成及發(fā)展規(guī)律，從而促進(jìn)社會(huì)良性、協(xié)調(diào)發(fā)展為目的的科學(xué)或?qū)W科。賽德曼（Seidman，1991）認(rèn)為社會(huì)學(xué)具有十分明顯的現(xiàn)代性特征。他將社會(huì)學(xué)的特點(diǎn)歸納為“科學(xué)主義、基礎(chǔ)主義、整體主義、本質(zhì)主義和偏狹性”等。而后現(xiàn)代社會(huì)理論恰恰與此相反，它是針對(duì)上述社會(huì)學(xué)理論進(jìn)行批判，并要對(duì)其加以解構(gòu)。

其次，社會(huì)學(xué)理論的“基礎(chǔ)性”指“社會(huì)學(xué)理論試圖揭示一種社會(huì)的邏輯；它企圖發(fā)現(xiàn)一套反映社會(huì)世界的惟一真實(shí)的語言，企圖與人性的普遍狀況相聯(lián)結(jié)?！焙蟋F(xiàn)代社會(huì)理論否定社會(huì)學(xué)理論實(shí)現(xiàn)了這一目標(biāo)，同時(shí)也否認(rèn)這樣一種作為一個(gè)整體的社會(huì)學(xué)所接受的基礎(chǔ)的存在。

再次，就“總體性”來看，社會(huì)學(xué)理論傾向于尋求一種普適性的“總體性概念框架”，同時(shí)，信奉“西方‘進(jìn)步的宏大敘事”。與此不同，后現(xiàn)代社會(huì)理論把注意力更多集中在“構(gòu)成任何社會(huì)生活之內(nèi)容的那些多維的、異質(zhì)的、道義上含混不清的社會(huì)潮流與傾向之上。

復(fù)次，社會(huì)學(xué)理論的“本質(zhì)性”特征指“它們傾向于認(rèn)為人類具有一些基本的、固定不變的特征；從而把社會(huì)現(xiàn)象視為這些特征的表現(xiàn)。后現(xiàn)代社會(huì)理論則不然，它更強(qiáng)調(diào)與某些社會(huì)相聯(lián)系的社會(huì)條件，即更側(cè)重于“基于‘性別、種族、民族、階級(jí)或者性取向而形成的那些差異?！?/p>

三、社會(huì)學(xué)理論與后現(xiàn)代社會(huì)理論之間的聯(lián)系

雖然社會(huì)學(xué)理論與后現(xiàn)代社會(huì)理論有著明顯的區(qū)別，但二者之間并非是一種激進(jìn)的斷裂，前者亦非要為后者所取代。其實(shí)社會(huì)學(xué)理論與后現(xiàn)代社會(huì)理論是密切聯(lián)系、互相補(bǔ)充的關(guān)系。澤瑞爾在其《后現(xiàn)代社會(huì)理論》中預(yù)設(shè)了“社會(huì)學(xué)理論的景觀正逐漸被后現(xiàn)代社會(huì)理論所改變”這樣一個(gè)前提，其依據(jù)有二：一是許多社會(huì)學(xué)理論家在后現(xiàn)代社會(huì)理論家們的批評(píng)面前開始重新考慮他們的一些基本理論預(yù)設(shè)；二是后現(xiàn)代主義者們所創(chuàng)造的許多理論觀念也正在逐漸地被整合到主流社會(huì)學(xué)的理論當(dāng)中。這樣的兩種現(xiàn)象所能說明的就是，后現(xiàn)代社會(huì)理論不斷對(duì)社會(huì)學(xué)理論進(jìn)行批判以修正其不足。

四、后現(xiàn)代社會(huì)理論對(duì)社會(huì)學(xué)的啟示及其自身的局限

“后現(xiàn)代”往往對(duì)“現(xiàn)代”的宏大敘事持否定態(tài)度。后現(xiàn)代社會(huì)理論同樣認(rèn)為馬克思及一大批新馬克思主義者所創(chuàng)造的一些用來描述將人民從壓迫性社會(huì)中拯救和解放出來的那種歷史進(jìn)步的巨型理論是一種“神話”，并據(jù)此批判一切體系化的社會(huì)學(xué)理論?！昂蟋F(xiàn)代”的支持者與批評(píng)者也都由此得出一致的結(jié)論，即“后現(xiàn)代”欲摧毀一切“宏大敘事”。其實(shí)情況并非如此，哈貝馬斯便是最好的例證。當(dāng)被認(rèn)為是現(xiàn)代宏大敘事之一的啟蒙主義宏大構(gòu)想日益遭到懷疑時(shí)，他卻提出了“我們非但不能放棄‘現(xiàn)代的理想，不能宣布‘關(guān)于現(xiàn)代的構(gòu)想是一項(xiàng)失敗，相反，我們應(yīng)該從否定‘現(xiàn)代構(gòu)想所犯的錯(cuò)誤中吸取必要的教訓(xùn)”的主張。后現(xiàn)代社會(huì)理論對(duì)社會(huì)學(xué)理論的啟示主要如下：

一是堅(jiān)持對(duì)常識(shí)的反思、質(zhì)疑是社會(huì)學(xué)理論進(jìn)步的基礎(chǔ)。社會(huì)學(xué)之所以能贏得自己的學(xué)科地位、能夠?qū)ι鐣?huì)現(xiàn)象做出有自己學(xué)科特色的解釋，一個(gè)重要原因就是它對(duì)常識(shí)所始終持有的反思立場和警覺，對(duì)在常識(shí)看來己是最終答案的答案作進(jìn)一步的追問，從而發(fā)現(xiàn)常識(shí)掩蓋下的事物演變的“真實(shí)”邏輯。

二是對(duì)專家話語霸權(quán)的警惕。社會(huì)學(xué)家應(yīng)對(duì)自己的知識(shí)和理解的缺陷有著無比的誠實(shí)。 他們也應(yīng)該在此相關(guān)之處，顯示所謂的、誤導(dǎo)的、錯(cuò)誤的或虛幻的“真理”的性質(zhì)，因?yàn)檫@些“真理”已經(jīng)進(jìn)入了大眾話語和“官方”聲明中。

三是對(duì)社會(huì)發(fā)展過程中偶然性及不確定性的關(guān)注。社會(huì)系統(tǒng)的復(fù)雜性及各因素之間的復(fù)雜紛繁的聯(lián)系，使一些看似偶然甚至無足輕重的因素可能成為影響事物整體發(fā)展軌跡的不可忽視的變量。

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作者簡介：岳泓廷（1988.9- ），男，云南曲靖人，碩士，西南大學(xué)文化與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，研究方向：經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)方向。endprint