【摘 要】作為近代史上重要?dú)v史事件之一的義和團(tuán)運(yùn)動，其在邯鄲地區(qū)的興起不僅僅與當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境有關(guān)，還與邯鄲地區(qū)的地域文化有關(guān)。文章就從邯鄲地區(qū)秘密社會活躍、邯鄲地區(qū)保持著習(xí)拳練武的傳統(tǒng)、燕趙民眾的心理特點(diǎn)三個(gè)角度對邯鄲地區(qū)義和團(tuán)運(yùn)動的興起進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】邯鄲地區(qū)；義和團(tuán)；地域文化

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，一場以廣大農(nóng)民為主體的群眾性自發(fā)的反帝愛國運(yùn)動風(fēng)起云涌，這便是近代史上轟轟烈烈的義和團(tuán)運(yùn)動。邯鄲地區(qū)是這場運(yùn)動的發(fā)源地之一。在廣闊的中國，邯鄲地區(qū)之所以能成為義和團(tuán)運(yùn)動的發(fā)源地之一，其根本原因是列強(qiáng)侵華加劇，直接原因則是教會活動猖狂，教民矛盾激化，從而頻頻引發(fā)教案。但是我認(rèn)為，除此之外，義和團(tuán)運(yùn)動在邯鄲地區(qū)的興起還與當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕兄懿豢煞值穆?lián)系。一個(gè)地區(qū)經(jīng)過長期積淀的深厚文化是一種強(qiáng)大力量，這種力量可以在不知不覺中影響民眾的生活、思想和行動。鑒于這種情況，本文就以邯鄲地區(qū)為例，深入分析一下義和團(tuán)現(xiàn)象與地域文化的聯(lián)系，以求喚醒學(xué)術(shù)界對一些重要領(lǐng)域和課題的研究，同時(shí)也希望能為整個(gè)義和團(tuán)運(yùn)動的研究開辟更為深刻和更為新穎的研究方向。

一、邯鄲地區(qū)秘密社會活躍

邯鄲地區(qū)秘密社會活躍與義和團(tuán)的興起什么關(guān)聯(lián)呢？要解決這個(gè)問題，我們首先要從秘密教門的傳教特點(diǎn)入手。

第一，秘密教門擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)。它們將血緣、地緣關(guān)系作為紐帶，吸納家庭成員、親朋好友、鄰里同鄉(xiāng)入教。這種傳教方式不僅適應(yīng)了中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)，同時(shí)也使秘密教門擁有更為廣闊的發(fā)展空間。后來義和團(tuán)也采用了這種傳教方式，從這一點(diǎn)來說，義和團(tuán)是秘密宗教的承繼。

第二，秘密教門帶有濃厚的神秘主義色彩。它們大多以治病作為傳教的重要方式，但卻把“治病”渲染上了神秘主義色彩。比如會道門 “燒香上表，低頭彎腰，將兩手搖擺，隨勢倒在地上，聲言祖師附體，即須脫卸衣服，光赤上身”， 還伴有正式的儀式。邯鄲地區(qū)的民眾生活上自給自足，思想上閉塞愚昧，因此封建迷信思想嚴(yán)重。秘密教門的神秘主義正與民眾狹隘的迷信心理產(chǎn)生共鳴，使其更能吸引民眾入教，義和團(tuán)也沿用了這種帶有神秘色彩的施藥治病方式吸納民眾。

最后，這些秘密教門利用嚴(yán)格的紀(jì)律和禁忌來約束教民。比如圣賢道禁吃狗肉、鴿子肉、大雁肉；九功道、老師道、黃天教禁吃五葷；先天道禁吃牛肉，理門禁吸煙、喝酒等。義和團(tuán)沿襲了一些禁忌，比如規(guī)定“凡是進(jìn)壇者，一律不許吃蔥、非、蓮、蒜等五葷。否則法術(shù)本靈，連看熱鬧的入港吃這些就會當(dāng)‘二毛子拿問，輕者罰款跪香，重者有身家性命之憂。”義和團(tuán)之所以這樣做是為了樹立自身的震懾力和權(quán)威感，同時(shí)保證教民對義和團(tuán)的忠心和反抗敵人的決心。

總之，秘密宗教為義和團(tuán)的發(fā)展壯大準(zhǔn)備了條件，創(chuàng)造了一種獨(dú)特的文化氛圍和社會環(huán)境，同時(shí)義和閉也積極汲取了秘密宗教發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

二、邯鄲地區(qū)保持著習(xí)拳練武的傳統(tǒng)

邯鄲古為趙國之都，這里歷史悠久、民風(fēng)獷悍，是民間習(xí)拳練武組織進(jìn)行活動的重要地區(qū)，素有“中華武鄉(xiāng)”美譽(yù)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，清末直隸“已形成了以長拳、形意、太極、八封、翻子等拳系為主，80多家多項(xiàng)拳種，60多個(gè)單項(xiàng)拳械廣泛傳習(xí)的格局?！痹谇宕?12次武舉考試中，“現(xiàn)有籍可查的武狀元90人，其中河北籍的達(dá)32名?！?19世紀(jì)末，民族危機(jī)加深、社會動蕩不安，為了自保，邯鄲地區(qū)民眾有的參加傳統(tǒng)的拳會、刀社，有的結(jié)團(tuán)習(xí)武自衛(wèi)。據(jù)今人調(diào)查，在直隸南部南宮、曲周、清河、威縣和東明等縣的廣大農(nóng)村里，梅花拳歷來非常流行，一般民眾都喜歡細(xì)犬練武，甚至有一家?guī)状硕荚氝^梅花拳的。多重證據(jù)表明，習(xí)拳練武在邯鄲地區(qū)有著悠久的歷史。

邯鄲地區(qū)參加習(xí)拳練武組織的主要是家庭負(fù)擔(dān)相對較輕、閑暇時(shí)間相對充裕的鄉(xiāng)村或城鎮(zhèn)青壯年和兒童，習(xí)拳練武使他們身體素質(zhì)更好，性格上也形成了沖動易怒、爭強(qiáng)好勝、好打抱個(gè)平、以救時(shí)艱為己任的特點(diǎn)。這樣，這些習(xí)拳練武組織就為義和團(tuán)進(jìn)行暴力斗爭積蓄了組織力量。

三、燕趙民眾的心理特點(diǎn)

心理是指生物對客觀物質(zhì)世界的主觀反應(yīng)。當(dāng)外來文化“侵入”時(shí)，燕趙人民也會做出相應(yīng)的主觀反應(yīng)。義和團(tuán)運(yùn)動與燕趙民眾的心理也有著怎樣的關(guān)聯(lián)呢？

第一，因迷信而敬畏上天的心理。在中國傳統(tǒng)社會中，下層民眾的受教育水平極低，加之平原生活的自給自足性使他們思想十分閉塞，因此在他們之中，封建迷信思想很是泛濫。在封建迷信思想的影響下，民眾往往將自己悲慘的命運(yùn)和嚴(yán)重的民族危機(jī)歸咎于上天震怒，認(rèn)為“萬物莫大于天”。對上天的畏懼掩蓋了造成這一切殘酷現(xiàn)實(shí)的真正原因，于是民眾便得出了這樣的結(jié)論：“天久不雨，皆由上天震怒洋教所致，因其勸人勿拜神鬼也”。被當(dāng)做一切苦難源泉的洋教自然會遭到民眾的痛恨和排斥，從而也就引發(fā)了中西文化沖突。

第二，因尚武而產(chǎn)生的極端心理。前文我已論證過邯鄲地區(qū)的民眾有習(xí)拳練武的傳統(tǒng)，他們的這種尚武情結(jié)在外因的促使下逐漸演變成崇尚暴力的價(jià)值觀，從而產(chǎn)生嫉惡如仇的極端心理。清末頻發(fā)的教案就是這一極端心理的集中體現(xiàn)。這種極端心理所產(chǎn)生的暴力行徑，只會“火上澆油”，激化中西文化沖突，使民眾更加痛恨洋教。

第三，狂熱的從眾心理。從眾是指在特定社會環(huán)境中，個(gè)人盲目地接受和模仿他人的言行舉動，即俗語所說的“隨大流”。從眾心理反映了社會環(huán)境對個(gè)人心理的巨大壓力，這種壓力迫使個(gè)人盲日地服從多數(shù)人的意志。當(dāng)時(shí)民族危機(jī)嚴(yán)重，社會動蕩不安，民眾在惶惶不安中易排斥外來勢力而“抱團(tuán)”、“從眾”，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為只有團(tuán)結(jié)起來才能戰(zhàn)勝敵人。于是一些很小的中外個(gè)人沖突就演變成了中外兩種文化、兩個(gè)民族的沖突。

關(guān)于義和團(tuán)運(yùn)動興起原因眾說紛紜，但是從以上的分析中我們不難得出這樣一個(gè)結(jié)論：地域文化對邯鄲地區(qū)義和團(tuán)運(yùn)動的興起起著重要作用。義和團(tuán)運(yùn)動的產(chǎn)生本身就是邯鄲地區(qū)地域文化的體現(xiàn)，同時(shí)它所產(chǎn)生的義和文化又極大地豐富了邯鄲地區(qū)的地域文化。從地域文化的角度重新審視義和團(tuán)運(yùn)動，不僅對研究義和團(tuán)運(yùn)動有著深刻的啟迪，而且對研究歷史也有著深刻的啟迪。

作者簡介：劉爽（1989- ），女，河北邯鄲人，華中師范大學(xué)2012級碩士研究生，研究方向：中國史。endprint