王曉霞

(常州大學(xué) 懷德學(xué)院，江蘇 常州 213164)

我們所講的法律價(jià)值是在一定的歷史條件影響下所形成的一種關(guān)于法律自身價(jià)值的體系，是作為法律價(jià)值主體的人根據(jù)其自身的需要對(duì)相關(guān)法律制度以及法律實(shí)踐過程中所體現(xiàn)出的法律所具有的平等、自由以及秩序等相關(guān)價(jià)值內(nèi)容進(jìn)行必要的整合而形成的一個(gè)完整的觀念體系。從哲學(xué)的角度講，法律價(jià)值觀是法律價(jià)值在人們意識(shí)中的一種主觀反映，具有一定的穩(wěn)定性，但是該種法律價(jià)值又是社會(huì)性的，會(huì)隨社會(huì)生活的改變而有所改變，并且會(huì)隨著人們意識(shí)水平的提升而有所發(fā)展和進(jìn)步。中西法律價(jià)值觀因其形成的基礎(chǔ)存在差異，并且兩者存在的社會(huì)環(huán)境大相徑庭，所以兩種價(jià)值觀必然會(huì)存在許多的不同。從電影《刮痧》中就能較為清晰地看到中西法律價(jià)值觀的差異。

一、中西法律價(jià)值觀的比較

西方的法律價(jià)值觀念受其社會(huì)環(huán)境以及文化[1]的影響，個(gè)人觀念以及自由意識(shí)相對(duì)較強(qiáng)，人權(quán)、契約和自由精神得到了較多的貫徹執(zhí)行，而這些也為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用。受傳統(tǒng)自然法的影響，在法律形成和應(yīng)用的過程中更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主體地位，法律受到了充分的尊重和應(yīng)用，而這些都使得法律意識(shí)和法治精神深入人心。對(duì)于美國(guó)法律而言，由于其發(fā)展的歷史相對(duì)較短，并且主要由移民所組成，其法律的建設(shè)相對(duì)完善，自由、民主的法治思想得到了充分貫徹執(zhí)行，而這都在很大程度上保證了美國(guó)社會(huì)的秩序以及法律的貫徹執(zhí)行。從法律價(jià)值觀的角度講，個(gè)人本位思想、契約自由等思想成為核心內(nèi)容，這些都有利于經(jīng)濟(jì)秩序以及個(gè)人權(quán)利的保護(hù)。

另外，在西方的基督教中，認(rèn)定人人是有罪的，人們要通過贖罪來獲得拯救并且人們應(yīng)該進(jìn)行自我克制從而以能夠有一種理性的合乎道德的生活。在這種超驗(yàn)倫理的影響下，自然法得到了發(fā)展，并且自然法成為了上帝與社會(huì)關(guān)系溝通的一種重要方式，將宗教的倫理轉(zhuǎn)到了世俗倫理中，自然法不僅體現(xiàn)這絕對(duì)倫理原則和自然法則，還從某種程度上對(duì)世俗的國(guó)家機(jī)關(guān)起到一定的規(guī)范和智力作用，使得法律制度得到貫徹執(zhí)行。自然法是現(xiàn)實(shí)法以及正義的基礎(chǔ)所在，在推動(dòng)了經(jīng)院法學(xué)的發(fā)展，也為西方法律思想以及法治建設(shè)的發(fā)展奠定了理性的基礎(chǔ)。[2]西方法律思想以及法律價(jià)值的形成經(jīng)歷了異常較為深刻的社會(huì)變革，與中世紀(jì)的人文思想有機(jī)結(jié)合，將個(gè)性的解放作為其建設(shè)的重要內(nèi)容并且開始強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值以及尊嚴(yán)，開始追求個(gè)人的權(quán)利以及自由。這一運(yùn)動(dòng)在很大程度上實(shí)現(xiàn)了古代世界中人文精神的一種復(fù)原，從而為人權(quán)的保護(hù)以及民主權(quán)利的形成等奠定了良好的基礎(chǔ)，在社會(huì)發(fā)展的過程中逐步形成了人民主權(quán)、分權(quán)自治以及契約自由等法律思想和原則。此外，西方法律思想中融合了上帝面前人人平等向法律面前人人平等轉(zhuǎn)化的理念，從而使得法律真正的成為世俗法為社會(huì)所利用，并且為法律的應(yīng)用以及人們行為規(guī)范的評(píng)判等提供了準(zhǔn)確的依據(jù)。這些都為西方法律體系的形成和完善以及西方法律思想和法律價(jià)值觀念的形成奠定了基礎(chǔ)，為西方世界法律秩序的維護(hù)以及法律文明的發(fā)展提供了充分的依據(jù)和資源。

從我國(guó)的法律發(fā)展以及價(jià)值觀上來講，由于發(fā)展歷史等的影響，與西方的法律價(jià)值觀有著重大的差異。我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更多的是建立在自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，而社會(huì)關(guān)系的維系上更多的是依托血緣家族，因此，宗法對(duì)于社會(huì)秩序有著重要的作用，家本位思想以及宗法思想較為濃厚。在我國(guó)社會(huì)發(fā)展中，家庭是國(guó)家的重要組成部分，人們的行為受到家族宗法制度的影響和制約，而這對(duì)于個(gè)人的心理結(jié)構(gòu)以及個(gè)人與家庭和國(guó)家的關(guān)系來講，更多的是依靠血緣等社會(huì)媒介來進(jìn)行維系，使得每個(gè)人成為國(guó)家共同體中的一個(gè)個(gè)體。受傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的影響，我國(guó)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)也是較為復(fù)雜的，在社會(huì)發(fā)展的過程中呈現(xiàn)出了百家爭(zhēng)鳴的局面，而這些都從不同的角度影響著我國(guó)法律文明的發(fā)展歷史。作為社會(huì)主流的儒家思想長(zhǎng)期影響著我國(guó)的法律價(jià)值觀，它在很大程度上滿足了社會(huì)發(fā)展以及法律適用的實(shí)際需求。就儒家思想的應(yīng)用和發(fā)展來講，從周朝引禮入法到董仲舒儒學(xué)思想被統(tǒng)治者所接收和使用再到程朱理學(xué)的應(yīng)用，都體現(xiàn)著儒學(xué)思想對(duì)于中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)以及文化發(fā)展的諸多影響，指導(dǎo)今天我們?nèi)阅芸吹饺寮宜枷雽?duì)我們行為的影響。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)于法律價(jià)值的影響是極為重大的。從我國(guó)古代法律思想的發(fā)展歷程來講，強(qiáng)調(diào)道德的儒家思想更多的是對(duì)人們行為的規(guī)范，法律通過道德倫理進(jìn)行感化，實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理的基本目標(biāo)，這就使得法律具有更多的倫理色彩。而法家的重刑思想更多的是在朝代更替或者國(guó)家初創(chuàng)期，用以維持社會(huì)秩序，當(dāng)國(guó)家走上正常發(fā)展道路時(shí)，則改用儒家的倫理法治來進(jìn)行國(guó)家的治理。在這種法治環(huán)境下，“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”成為衡量人們行為的重要標(biāo)準(zhǔn)，而這也成為人們行為的基本要求。更多的是強(qiáng)調(diào)人們的善意行為，以和諧的社會(huì)秩序來促進(jìn)人們的發(fā)展。在社會(huì)發(fā)展的過程中，道德規(guī)范的內(nèi)容更多具有了法律的特點(diǎn)，從而呈現(xiàn)出一種“道德法律化”的發(fā)展趨向，使得權(quán)威的意識(shí)和規(guī)范更多的被強(qiáng)調(diào)，而相對(duì)的忽視了人權(quán)以及個(gè)人的發(fā)展。在儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位的環(huán)境下，倫理起著重要的作用，并且其宗法倫理對(duì)于人們有了更多的要求，道德行為規(guī)范有些時(shí)候凌駕于法律之上，從而使得司法實(shí)踐行為以理論為基礎(chǔ)有了一定的轉(zhuǎn)移。

傳統(tǒng)倫理制度占據(jù)重要地位的情況下，倫理和法律的界限是模糊的，倫理道德被賦予了較多法的性質(zhì)，并且具有法律的效力，使得倫理法律化的同時(shí)也造成力法律倫理話的現(xiàn)象。在現(xiàn)實(shí)生活中，宗法倫理的作用很多情況下會(huì)強(qiáng)于法律，形成了諸多的宗法祠堂進(jìn)行相關(guān)的審判活動(dòng)。這種宗法思想和家本位思想對(duì)個(gè)人發(fā)展以及社會(huì)的發(fā)展都產(chǎn)生了諸多的影響。

從上述的分析我們可以看出，中西方法律文化發(fā)展的過程中，西方法律更多的是對(duì)個(gè)人權(quán)利的尊重以及自由平等思想的應(yīng)用，而中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想中更為注重宗法倫理制度，強(qiáng)調(diào)家庭的作用。兩者的這種差別體現(xiàn)著一種文化的差異，也體現(xiàn)出了兩者在思想發(fā)展以及價(jià)值觀形成上的一些差異，在很多情況下會(huì)造成兩者文化背景下人們對(duì)于法律的理解和應(yīng)用中價(jià)值上的一種沖突。

二、《刮痧》所體現(xiàn)的中西法律價(jià)值觀的差異

法律作為文化的重要組成部分，不同的文化背景下會(huì)產(chǎn)生不同的法律體系以及法律價(jià)值追求，并且會(huì)形成不同的法律價(jià)值觀。[3]《刮痧》這部影片，從一個(gè)中國(guó)移民家庭所遇到法律問題作為出發(fā)點(diǎn)，針對(duì)男主角有沒有虐待其兒子這一爭(zhēng)議展開，體現(xiàn)出了東西方在法律文化中的諸多差異。影片中的父親接受的是中國(guó)傳統(tǒng)教育，其思想上體現(xiàn)出了諸多傳統(tǒng)思想中的內(nèi)容，而在美國(guó)的法律背景下，更多的是從兒童個(gè)體的角度出發(fā)，以法治作為基本點(diǎn)來保護(hù)兒童的基本權(quán)利。這以影片中，我們看到的是一個(gè)移民家庭的尷尬遭遇也看到了中西文化碰撞下的各種矛盾，原被告雙方的不同法律價(jià)值觀念。具體而言，該影片所體現(xiàn)的中西法律價(jià)值觀的差異主要體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

(一)中西法律中感性注意和理性主義的區(qū)別

就中國(guó)法律的發(fā)展而言，更多的是受到傳統(tǒng)儒家思想以及到家思想的影響，禮治等思想的應(yīng)用以及道法自然等哲學(xué)思想為我國(guó)傳統(tǒng)法律的形成產(chǎn)生了重要的影響。在傳統(tǒng)法律思想中“息訟”、“無訟是求”是法律文化的重要組成部分，將遵循自然規(guī)律作為重要的社會(huì)法則，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及社會(huì)秩序的維護(hù)等發(fā)揮了重要的作用。從我國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史來講，傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所具有的相對(duì)穩(wěn)定以及極度封閉的狀態(tài)在某種程度上影響了中國(guó)傳統(tǒng)法律思想以及法律價(jià)值觀。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下，家庭成為社會(huì)關(guān)系的重要組成部分，而血緣關(guān)系是維系該種關(guān)系的重要紐帶，家族是社會(huì)的重要組成部分，宗法倫理是社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)規(guī)范，為社會(huì)的發(fā)展起到了積極的作用。傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)熟人的社會(huì)，家庭關(guān)系以及血緣關(guān)系在處理相關(guān)社會(huì)矛盾中起到了重要的作用。宗法倫理對(duì)于社會(huì)的運(yùn)行以及發(fā)展起著重要的作用，并且受傳統(tǒng)訴累思想的影響，人們更多的愿意以私下調(diào)解等方式來解決社會(huì)矛盾，而不是選擇訴訟的途徑，并且很多人認(rèn)為走上法庭具有一定的不光彩性，會(huì)對(duì)其形成和生活等產(chǎn)生影響。而西方法律中，在其法律思想形成和發(fā)展的過程中，對(duì)于法律的認(rèn)識(shí)更多的強(qiáng)調(diào)一種個(gè)人權(quán)利的保護(hù)以及法律正義的實(shí)現(xiàn)，對(duì)于社會(huì)自由也給予了極大的重視和保護(hù)，在社會(huì)發(fā)展中，程序、正義以及自由成為法律所追求的重要內(nèi)容。在西方法律思想形成的過程中，理性思想起到的重要的作用，理性的發(fā)展與西方哲學(xué)以及法律思想發(fā)展有著一致性，通過自然法思想以及正義、法律等概念有機(jī)結(jié)合[4]，形成了一種有序的邏輯關(guān)系，最終形成一種系統(tǒng)而完整的理性思想體系。在西方法律該發(fā)展中，對(duì)于法律的本質(zhì)認(rèn)識(shí)被定性為一種合理意志，并且將法律視為權(quán)利的重要保障，法律在西方社會(huì)中得到了較為廣泛的應(yīng)用。

對(duì)于美國(guó)而言，作為西方國(guó)家的典型代表，其發(fā)展歷史雖短但是法律體系建立較為完善，人們的法律意識(shí)較強(qiáng)。在美國(guó)法庭中，偽證會(huì)帶來極為嚴(yán)重的后果。在《刮痧》中的男主角，因?yàn)楹桶讣兄苯拥膮柡﹃P(guān)系，由于他向法庭隱瞞了其父親對(duì)其兒子刮痧的事情。從男主角的角度講，是從感性的角度出發(fā)來維護(hù)其父親的利益，使年邁的父親不必在異國(guó)的法庭接收詢問，以維護(hù)其父親的尊嚴(yán)和安全。而男主角的老板親自出庭作證講出了事情的真相卻激怒了男主角，當(dāng)他老板親自來到中國(guó)接收刮痧，對(duì)刮痧這一中醫(yī)療法有了更多的認(rèn)識(shí)之后回到美國(guó)為男主角作證，使得男主角免收牢獄之災(zāi)。這種一情節(jié)使我們感受到一個(gè)異國(guó)友人的關(guān)愛和善良外，也讓我們看到了中西思維以及價(jià)值觀上的差異。男主角更多的是從感性的角度出發(fā)來思考和解決問題，而他的老板更多的是以一種理性思維的方式來處理問題，對(duì)于法律的尊重，對(duì)于證據(jù)的搜集，都從不同的側(cè)面反映著中西法律價(jià)值觀中感性與理性的差異。

(二)中西法律價(jià)值觀中家族本位思想與個(gè)人本位思想的差異

個(gè)人本位思想下，個(gè)人是作為重要，個(gè)人的追求以及目標(biāo)是在集體之上的，而在集體主義為本位的環(huán)境下則是相反的。對(duì)于我國(guó)而言，家庭是社會(huì)的重要組成單位，家族的概念以及家族的作用是高于個(gè)人的，國(guó)家和集體的追求和利益是最高的，個(gè)人應(yīng)該以最高的追求最為其基本的行為準(zhǔn)則，不應(yīng)追求超越國(guó)家和集體利益的內(nèi)容。在這種思想的影響下，個(gè)人的利益經(jīng)常會(huì)被忽視有些時(shí)候會(huì)遭受破壞，會(huì)有許多限制個(gè)人利益以實(shí)現(xiàn)集體利益和社會(huì)利益的行為。在《刮痧》這部電影中，男主角的行為體現(xiàn)了更多中國(guó)傳統(tǒng)思想的影響，他將兒子視為自己生命的延續(xù)，在兒子的教育上沿用中國(guó)傳統(tǒng)的家庭教育方式，從其言行上體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)家族以及血緣關(guān)系的影響。所以當(dāng)他兒子被兒童福利機(jī)構(gòu)帶走并控告其虐待兒童時(shí)，便有了兩者的矛盾沖突，男主角堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)思想家庭思想，認(rèn)為其對(duì)兒子的教育以及關(guān)愛是無需證據(jù)來進(jìn)行證明的;并且在家庭關(guān)系的處理上，也更多的體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)于尊親屬的首匿以及對(duì)卑親屬的管教等思想內(nèi)容。

而在西方的法律文化中，個(gè)人的地位是最為重要的，對(duì)于個(gè)人權(quán)利的保護(hù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于集體的權(quán)利。西方法律文化下，人們思考和解決問題更多的是從個(gè)人的角度出發(fā)，以法律的人格作為基本的出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用以及個(gè)人的責(zé)任和權(quán)利。影片中，美國(guó)對(duì)于兒童的保護(hù)，是以兒童作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體來考慮的，要從其安全以及權(quán)利的維護(hù)等角度出發(fā)來進(jìn)行保護(hù)，因此，在兒童沒有監(jiān)護(hù)人被獨(dú)自留在家里時(shí)會(huì)被認(rèn)為父母不能正當(dāng)?shù)穆男斜O(jiān)護(hù)人的職責(zé)，并且打罵兒童可能會(huì)構(gòu)成虐待兒童罪。這種思想與傳統(tǒng)中國(guó)家族本位思想是有著一定的差異的，而這也是影片中的矛盾所在。男主角認(rèn)為其打罵等行為是教育孩子的一種必然形式，其對(duì)孩子所采取的行為是家庭內(nèi)部的行為是不應(yīng)受到指責(zé)和懲罰的。而在美國(guó)環(huán)境下，對(duì)于兒童的這種教育則可能造成犯罪，會(huì)受到法律的制裁，其美國(guó)同事的態(tài)度以及作證行為都會(huì)使男主角難以接受。這種情況下，法律價(jià)值觀念帶來的思想以及行為上的沖突，會(huì)使得這樣的移民家庭面對(duì)諸多的困難，而這也更多的體現(xiàn)著中西法律文化的諸多沖突。

(三)中西法律價(jià)值觀中對(duì)于人權(quán)以及自由的觀念

美國(guó)作為一個(gè)由移民做組成的國(guó)家，其對(duì)于人權(quán)和自由是極為重視和保護(hù)的，從某種程度上講，美國(guó)對(duì)于民主和自由的追求多于對(duì)國(guó)家以及民族的認(rèn)同感。對(duì)于美國(guó)的法律價(jià)值觀而言，國(guó)家更多的是一種社會(huì)機(jī)器，發(fā)揮著社會(huì)秩序規(guī)范以及維持社會(huì)發(fā)展的作用，其運(yùn)行中需要法律的保障，因此，其對(duì)于民主以及自由的追求上有時(shí)會(huì)呈現(xiàn)出一種狂熱的狀態(tài)。電影中，控辯雙方的辯論給我們一種精彩的視覺和感官上的體驗(yàn)，但是也讓我們看到了中西方在自由以及人權(quán)認(rèn)識(shí)上的差異?？胤铰蓭煾嗟氖菑睦硇缘慕嵌瘸霭l(fā)以證據(jù)來證明男主角對(duì)于兒童的虐待和傷害，并且理性的分析其家庭暴力傾向以及對(duì)于人權(quán)的漠視等。而男主角的證人證言在很大程度上形成了不利證據(jù)，使得法官認(rèn)定其對(duì)人權(quán)的漠視以及對(duì)于兒童人權(quán)的侵害。在這部電影中體現(xiàn)著移民家庭所面臨的文化沖突以及法律價(jià)值觀的沖突，通過這種沖突使我們更清楚的認(rèn)識(shí)到中西法律文化中對(duì)于自由以及人權(quán)等的保護(hù)上的差異。

從理性的角度來分析該部電影，我們會(huì)更為深刻的理解該種自由和人權(quán)上的差異。在社會(huì)發(fā)展的過程中，我們更傾向于壓抑個(gè)性發(fā)展，人權(quán)的觀念相對(duì)淡薄，家庭以及集體的利益和追求往往是高于個(gè)人的，受這種思想的影響，對(duì)于自由以及人權(quán)的理解會(huì)群眾一定的偏差。而在西方自由思想影響下，個(gè)人以及人權(quán)是社會(huì)價(jià)值追求的重要內(nèi)容，對(duì)于人權(quán)的保護(hù)以及社會(huì)的整體穩(wěn)定等都有著重要的影響。對(duì)于自由以及人權(quán)的理解不同會(huì)對(duì)人們的形成產(chǎn)生不同的影響，這就使得不同文化背景下的人們有著行為上的差異，從而造成一些思想和行為上的沖突。

(四)中西法律價(jià)值觀所形成的歷史文化差異不同

法律價(jià)值觀的形成是與歷史的發(fā)展有著直接的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及歷史文化等都會(huì)對(duì)人們的思想以及行為產(chǎn)生重要的影響。在中國(guó)歷史發(fā)展的過程中，傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響使得人們的思想被限制在狹小的范圍內(nèi)，并且在社會(huì)發(fā)展的過程中，人們更多的是生活在家族的范圍內(nèi)，宗法理論在社會(huì)關(guān)系的維護(hù)上起到了重要的作用。中國(guó)歷史發(fā)展中，儒家思想強(qiáng)度的是“親親得相首匿”、尊卑有序等宗法倫理的內(nèi)容，這些對(duì)于法律的意識(shí)以及人們的家庭觀念和教育方式等都產(chǎn)生了直接的影響。并且在中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)背景下，形成了特有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式以及文化內(nèi)容，中醫(yī)作為一項(xiàng)重要的文化內(nèi)容，體現(xiàn)著中國(guó)文化的精華也體現(xiàn)著人們對(duì)于傳統(tǒng)的自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用。而這種中醫(yī)知識(shí)和療法的應(yīng)用使得影片中的矛盾產(chǎn)生。在美國(guó)歷史發(fā)展中，由移民所組成的國(guó)家，更多的追求自由和個(gè)人權(quán)利，而這些都在很大程度上推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的過程中，對(duì)于法律以及法治的追求更多的體現(xiàn)為人們的思想以及行為上，美國(guó)發(fā)展歷史較短，但是其經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展并且法治建設(shè)較為完善。以傳統(tǒng)的自然法思想為基礎(chǔ)，將人權(quán)和自由作為法治建設(shè)的重要內(nèi)容和基本追求，更加注重人權(quán)的保護(hù)，這些都體現(xiàn)著社會(huì)發(fā)展中人們的追求以及信仰。這種歷史的不同體現(xiàn)在法律價(jià)值觀上，便是以行為和內(nèi)容的形式來體現(xiàn)該種差異，從而有了行為上的差異性以及具體執(zhí)行的區(qū)別。

當(dāng)我們站在一種客觀理性的角度來分析《刮痧》這部電影時(shí)，我們能夠發(fā)現(xiàn)多元文化的差異性以及經(jīng)濟(jì)對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響。從哲學(xué)上講，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)發(fā)展中的一些不同早就了不同的文化歷史以及歷史文化特色，從而使得法律文化以及法律價(jià)值觀等都具有了一定的地域性差異。在不同地域環(huán)境下，人們生活的環(huán)境不同，其宗教信仰也有一定的差異，從而使得人們形成了不同的生活習(xí)慣以及思維方式。中國(guó)與美國(guó)在地理環(huán)境以及歷史發(fā)展等方面存在較大的差異，而這些都會(huì)使得兩國(guó)的文化也呈現(xiàn)出很大的區(qū)別。這些文化上差異有些是根基于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的，是具有一定的民族性特征的，而這有就是的一些差異性的矛盾在某種程度上具有不可調(diào)和行，從而造成了一些移民生活上的困難。[5]文化上的差異在很多情況下是中西交流的最大障礙，在電影中，我們看到了男主角對(duì)于父親的維護(hù)、對(duì)于兒子的教育以及對(duì)家庭的責(zé)任的。中醫(yī)作為中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在家庭中得到了較多的應(yīng)用，而中醫(yī)在某種程度上是一種哲學(xué)的體現(xiàn)，將人體作為一個(gè)整體進(jìn)行綜合性的治療以實(shí)現(xiàn)醫(yī)療的功效，是整體和辯證的統(tǒng)一。而西醫(yī)則是從微觀的角度出發(fā)，針對(duì)具體病癥采用針對(duì)性的治療措施，實(shí)現(xiàn)點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的局部治療。這種文化上的差異使得美國(guó)的法官和律師不能理解中醫(yī)文化的內(nèi)容，刮痧帶來的皮膚上的變化成為了男主角虐待孩子的證據(jù)，而這種治療方式在美國(guó)也是缺乏科學(xué)依據(jù)的，這些都使得男主角陷入了一種法律上的困境。當(dāng)我們更好地認(rèn)識(shí)這種文化的差異時(shí)，才能是跨文化的溝通和交流變得更為順暢，正如電影中的證人來到中國(guó)，對(duì)刮痧這種醫(yī)療行為有了更多的認(rèn)識(shí)，并且將刮痧帶回到美國(guó)，逐漸消除了文化上的盲區(qū)時(shí)才帶來了法律上的認(rèn)可和接收。從這部電影中，我們看到了更多的文化差異帶來的問題和沖突，也看到了差異被理解和接受時(shí)所帶來的真誠(chéng)和感動(dòng)，而這也讓我們充分的感受到文化被理解才能保證溝通和交流的平等性和有效性。法律是文化的重要組成部分，它并不參與文化的創(chuàng)作而是與依托一定的社會(huì)背景和文化而存在。受到多樣性文化的影響，法律也會(huì)呈現(xiàn)出一定的多樣性特征，而文化的差異也必然會(huì)導(dǎo)致法律理解與使用上的一些沖突，這些都要以文化的相互理解以及溝通作為基礎(chǔ)來解決。

三、結(jié)語

法律價(jià)值觀的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，在這一過程中文化發(fā)揮著重要的作用，而文化的形成和發(fā)展對(duì)于人們的思想等又有著重要的影響。通過《刮痧》這部電影，我們看到的更多的移民家庭所面臨的中西文化以及法律上的碰撞，這些給男主角的生活帶來了一些問題。而這部影片也使得我們從更深層次來思考關(guān)于法律價(jià)值觀的相關(guān)問題，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及法律價(jià)值觀的形成和影響等都對(duì)不同文化背景下的人們的行為以及思想產(chǎn)生影響。

從法律的角度來思考該部影片，我們看到了諸多法律文化差異的內(nèi)容。從法律的形成和發(fā)展的角度出發(fā)來進(jìn)行比較分析，從中看到中西法律文化思想上的差異。我們可以通過男主角的言行看到中國(guó)傳統(tǒng)法律思想的影響，家本位思想、父權(quán)思想以及尊卑秩序等，這對(duì)于中國(guó)社會(huì)秩序的維護(hù)以及中國(guó)傳統(tǒng)宗法倫理制度的維護(hù)等起到了重要的作用。在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展中，我們?nèi)钥梢钥吹綄?duì)于道德觀念的強(qiáng)調(diào)很多時(shí)候會(huì)多于對(duì)法律的強(qiáng)調(diào)，人們?cè)谧袷氐赖碌幕A(chǔ)上來遵守相關(guān)法律的內(nèi)容。在中國(guó)法律價(jià)值觀中，個(gè)人是家庭的組成部分，兒童是遵從于父母的，對(duì)于人權(quán)以及個(gè)人利益的保護(hù)是相對(duì)弱于對(duì)集體和家庭利益的維護(hù)。與之相反，在美國(guó)社會(huì)中，個(gè)人本位思想占據(jù)主導(dǎo)地位，對(duì)于個(gè)人權(quán)利的保護(hù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于集體利益。從影片中，我們看到的是兒童權(quán)利受到侵害時(shí)，法律所考慮的是兒童作為獨(dú)立主體其利益的保護(hù)以及個(gè)人安全的維護(hù)等，是將其與家庭整體分離開的，更多的尊重人權(quán)以及自由。此外，我們也看到了不同文化溝通交流所帶來的相互理解以及相互的尊重，這些都使得彼此間的障礙被消除，使得行為能夠被理解，也就實(shí)現(xiàn)了某種程度上價(jià)值追求的趨同。

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[3]許潔.中國(guó)法制現(xiàn)代化范式的消解和建構(gòu)——從中西法律價(jià)值觀的比較維度[J].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2010(5):65－71.

[4]黃煒，徐衛(wèi)剛.普世價(jià)值觀引導(dǎo)下的中西法律文化融合[J].河南機(jī)電高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2011(6):95－97.

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