李 徵

(西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所 重慶 400700)

法國(guó)象征派推崇“音樂(lè)”的原因探析

李 徵

(西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所 重慶 400700)

在法國(guó)象征派中，無(wú)論是作為其前驅(qū)的波德萊爾，還是其發(fā)展三階段的代表人物——馬拉美、魏爾倫、瓦萊里都不約而同地將“音樂(lè)”作為其詩(shī)歌創(chuàng)作及其詩(shī)學(xué)的重要范疇，乃至認(rèn)同“音樂(lè)”是其創(chuàng)作的核心要素，主張?jiān)姼鑴?chuàng)作應(yīng)當(dāng)向“音樂(lè)”靠攏歸化。究其原因，主要有如下三個(gè)方面：一、“音樂(lè)”是通向彼岸的超驗(yàn)世界的船只，是支撐其詩(shī)學(xué)核心范疇“感應(yīng)論”的基石；二、德國(guó)早期浪漫主義詩(shī)學(xué)以及瓦格納整體藝術(shù)的影響；三、“音樂(lè)”是開(kāi)啟內(nèi)心情感世界的鑰匙，是烘托內(nèi)心情感的悠遠(yuǎn)回響。

音樂(lè) 超驗(yàn)世界 內(nèi)心情感

詩(shī)歌作為一種語(yǔ)言藝術(shù)，本身無(wú)疑應(yīng)當(dāng)在作為符號(hào)的語(yǔ)言本身下研究功夫，通過(guò)語(yǔ)言來(lái)象征、暗示世界萬(wàn)象運(yùn)行的規(guī)律及人的內(nèi)心世界的幽微。語(yǔ)言本身的三種構(gòu)成因素中，固然有音，但除了詩(shī)歌外以外，很大程度上，文本中的語(yǔ)言之音已經(jīng)處于不甚重要的地位。語(yǔ)言的另外兩個(gè)因素形與義，一個(gè)是形而下層面的形式基礎(chǔ)，一個(gè)是形而上層面的內(nèi)容元素。毫無(wú)疑問(wèn)，兩者膠合成了缺一不可的整體，在文本語(yǔ)言中處于核心地位。而反觀法國(guó)象征派，其詩(shī)學(xué)觀以及其創(chuàng)作實(shí)踐，都極力追求“音樂(lè)”的暗示作用乃至將詩(shī)歌語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成一種符合樂(lè)理的、如同音樂(lè)一樣富有節(jié)奏與旋律的成品。其詩(shī)學(xué)實(shí)踐的具體原因是什么，此乃本文章探討的目標(biāo)。

一、“音樂(lè)”是通向彼岸的超驗(yàn)世界的船只

在西方文化中，一直以來(lái)都有著一種二元的世界觀。這種世界觀認(rèn)為，理念世界與具體世界，超驗(yàn)世界與經(jīng)驗(yàn)世界，絕對(duì)世界與相對(duì)世界，精神世界與物質(zhì)世界之間是并存共生，但彼此之間又有著永恒的可望而不可即的距離，尤如一道鴻溝橫亙其中。從畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)”，柏拉圖的“理式說(shuō)”，基督教的天堂與凡間及上帝與世人，直至黑格爾的“絕對(duì)理念”，叔本華的意志學(xué)說(shuō)，雖然用于表述這種世界觀的術(shù)語(yǔ)以及其具體內(nèi)涵有著不同的程度的差異，但其核心無(wú)疑相通。這種千年一貫的世界觀如霧氣一樣彌漫于西方文化藝術(shù)中，成為一種民族的精神基因，潛隱于民族的心理意識(shí)中，使得每個(gè)民族分子尤其是知識(shí)分子不知不覺(jué)地受其熏染與化育。作為法國(guó)象征派先驅(qū)的波德萊爾，在領(lǐng)受到西方傳統(tǒng)基因的遺傳之外，還有著其更為鮮明的、目標(biāo)明確的精神影響來(lái)源。學(xué)者李珺平認(rèn)為，波德萊爾的三大精神導(dǎo)師為：傅立葉，拉瓦特，斯威登堡。傅立葉的“相似論”對(duì)波德萊爾的世界觀的建構(gòu)具有重要推動(dòng)作用?！案盗⑷~認(rèn)為，上帝不是胡亂創(chuàng)造世界，而是按照‘普遍類比原則’(相似性)創(chuàng)造的，所以被創(chuàng)造出來(lái)的世界的所有部分都服從于數(shù)學(xué)規(guī)律。宇宙類似上帝，而人好似宇宙，或者說(shuō)，人是宇宙的鏡子。”[1]而在《維克多·雨果》一文中，波德萊爾則提到了斯威登堡與拉瓦特的思想對(duì)他的影響：“具有更偉大靈魂的斯威登堡早就教導(dǎo)我們說(shuō)天是一個(gè)很偉大的人，一切事物、形式、運(yùn)動(dòng)、數(shù)、色彩、香味，無(wú)論是精神上還是在自然中，都是有意味的，交互的，轉(zhuǎn)換的，應(yīng)和的。拉瓦特把普遍真理的表現(xiàn)限定在人的臉上，向我們解說(shuō)了臉的輪廓、形狀和大小所具有的精神含義。”[2]法國(guó)象征派的主將如蘭波、馬拉美、魏爾倫、瓦萊里無(wú)疑深受波德萊爾詩(shī)學(xué)觀的影響，并根據(jù)個(gè)人天性及識(shí)見(jiàn)予以取舍這種詩(shī)學(xué)觀的某些橫斷面。譬如說(shuō)，蘭波就認(rèn)為詩(shī)人應(yīng)當(dāng)成為通靈者，如同神龍一樣上天入地，洞悉大宇宙里萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律以及小宇宙人的內(nèi)心里面的種種奧秘。他認(rèn)為：“詩(shī)人是真正的盜火者。他要對(duì)人類、乃至動(dòng)物負(fù)責(zé)。他應(yīng)當(dāng)讓人感覺(jué)到、觸摸到、聆聽(tīng)到他的創(chuàng)造。如果它從那邊來(lái)時(shí)是規(guī)則的，就給它以形式，如果本無(wú)定型，就任其無(wú)形無(wú)狀。找到一種語(yǔ)言?！@種語(yǔ)言將來(lái)自靈魂并為了靈魂包容一切，芳香、音調(diào)和色彩，并通過(guò)思想的碰撞，放射光芒?！盵3]馬拉美則強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)通過(guò)暗示來(lái)表現(xiàn)超驗(yàn)世界的奧秘。他把詩(shī)歌看作與宗教一樣的存在，認(rèn)為詩(shī)歌同樣能夠如同宗教一樣深入到超驗(yàn)世界的神秘領(lǐng)域中去。瓦萊里則逐漸在其創(chuàng)作中加大哲思的劑量，催使詩(shī)歌智性化。這種思辨性的詩(shī)學(xué)觀以及貫穿這種詩(shī)學(xué)觀的作品中，強(qiáng)調(diào)宇宙神秘本質(zhì)及彼岸世界的奧秘與經(jīng)驗(yàn)界事物的對(duì)應(yīng)關(guān)系。因而，綜觀法國(guó)象征派整個(gè)詩(shī)派的歷史發(fā)展歷程，每一位代表詩(shī)人都承繼著前驅(qū)的精神遺產(chǎn)，從而形成了一道貫穿始終的大動(dòng)脈。

理念世界與具體世界，超驗(yàn)世界與經(jīng)驗(yàn)世界，絕對(duì)世界與相對(duì)世界，精神世界與物質(zhì)世界之間有著天然的難以逾越的障礙。超驗(yàn)的事物本身超出人類的精神磁場(chǎng)，超出人類的思考與感受的邊界。那是自宇宙誕生以來(lái)無(wú)法破解的神秘，是人類精神之光無(wú)法透射的黑暗深淵。法國(guó)象征主義者深信并秉承了宇宙萬(wàn)物感應(yīng)論，強(qiáng)調(diào)宇宙神秘本質(zhì)及彼岸世界的奧秘與經(jīng)驗(yàn)界事物的對(duì)應(yīng)關(guān)系，但由于人類本身置身于經(jīng)驗(yàn)世界之中，語(yǔ)言本身也是人類的產(chǎn)物，不可避免地天然具有經(jīng)驗(yàn)性、物質(zhì)性。因而法國(guó)象征派在其苦心經(jīng)營(yíng)的詩(shī)歌語(yǔ)言中，我們直觀上能夠看到的依然是經(jīng)驗(yàn)世界的種種事物。語(yǔ)言本身的經(jīng)驗(yàn)性、物質(zhì)性難以避免地在某種程度上遮蔽了超驗(yàn)世界的活色生香的奧秘。詩(shī)人們自然深知語(yǔ)言本身的局限性，所以他們都不約而同地向“音樂(lè)”伸出了求助之手，以加強(qiáng)詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性，希冀其通過(guò)“音樂(lè)”的援助而與超驗(yàn)世界、宇宙本原親密接觸。而究竟又是什么原因，讓他們選中“音樂(lè)”作為援助者，作為引路人？“音樂(lè)”具備哪種通天本領(lǐng)，竟能以有限抵達(dá)無(wú)限，有形觸及無(wú)形，體現(xiàn)擁抱本質(zhì)，相對(duì)親近絕對(duì)？

“古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯提出‘天體音樂(lè)’說(shuō)，或‘天籟’說(shuō)，認(rèn)為整個(gè)宇宙就是一個(gè)諧音，也就是數(shù)，而且數(shù)和音階的一切特性，都是與整個(gè)宇宙的屬性、區(qū)別以及整體安排相一致的?！盵4]這種觀點(diǎn)為赫拉克利特所繼承與加以發(fā)揚(yáng)。他更為強(qiáng)調(diào)宇宙和諧統(tǒng)一性中對(duì)立、互斥因素。柏拉圖則認(rèn)為將哲學(xué)、音樂(lè)與愛(ài)融合在一起的過(guò)程中能使人感知到神體。近代哲學(xué)家叔本華則在其著作《作為意志和表象的世界》中指出：“音樂(lè)是全部意志的直接客體化和寫(xiě)照?！盵5]而意志在叔本華的哲學(xué)學(xué)說(shuō)中，指的是世界的本原，類同于柏拉圖的“理式”。叔本華無(wú)疑將音樂(lè)在眾藝術(shù)的地位中大大提升，認(rèn)為其能夠直接體現(xiàn)作為世界本原的意志本身。尼采接受了叔本華的這一觀點(diǎn)，更為明確地指出：“所以，音樂(lè)是本原性的藝術(shù)，在一切藝術(shù)類別中處于中心地位?！盵6]法國(guó)象征主義者或許并沒(méi)有直接研究過(guò)以上學(xué)說(shuō)，但實(shí)際上，他們對(duì)音樂(lè)的推崇與以上的哲學(xué)家毫無(wú)二致。譬如馬拉美就在其文章《音樂(lè)與文學(xué)》中指出：“詩(shī)歌自身的魔法，就是從一把塵埃或者現(xiàn)實(shí)當(dāng)中解脫出來(lái)，不再使自己囿于書(shū)本——即使那是一種文本、傳播或者精神；除去萬(wàn)物的音樂(lè)之外，詩(shī)歌別無(wú)所求?！盵7]魏爾倫則在其詩(shī)歌名作《詩(shī)藝》開(kāi)篇就宣告：音樂(lè)，至高無(wú)上。瓦萊里則表示，“從音樂(lè)中重新獲取詩(shī)人們本有的一切。這種運(yùn)動(dòng)的秘密便在這點(diǎn)，并無(wú)其他的東西。”[8]透過(guò)這些對(duì)音樂(lè)推崇的言論，我們可以推斷出法國(guó)象征主義者們深知音樂(lè)與超驗(yàn)世界之間的聯(lián)系，深知音樂(lè)本身作為一種藝術(shù)具有最高抽象性卻又能夠暗示、彌漫著彼岸超驗(yàn)世界的奧秘。亦即是說(shuō)，“音樂(lè)”是通向彼岸的超驗(yàn)世界的船只。當(dāng)然，這里的“音樂(lè)”并非指憑借聲波振動(dòng)而存在、在時(shí)間中展現(xiàn)、通過(guò)人類的聽(tīng)覺(jué)器官而引起各種情緒反應(yīng)的藝術(shù)門(mén)類，而是指一種對(duì)理念、對(duì)超驗(yàn)世界的奧秘具有極強(qiáng)暗示的存在。因而，雖然在他們的詩(shī)學(xué)及其創(chuàng)作中都沒(méi)有明確指出音樂(lè)與彼岸超驗(yàn)世界的神秘之間的親緣關(guān)系，但他們都心知肚明。所以極力在其詩(shī)論與創(chuàng)作中對(duì)盛贊音樂(lè)的作用，音樂(lè)的力量，將音樂(lè)提升到無(wú)以復(fù)加的高地位。

二、德國(guó)早期浪漫主義詩(shī)學(xué)以及瓦格納整體藝術(shù)的影響

法國(guó)象征主義者之所以如此推崇音樂(lè)，還因?yàn)槠溆兄嚯x更近、更直接的影響源。德國(guó)早期浪漫主義者曾對(duì)音樂(lè)的力量作出過(guò)眾多尺度不同但核心一致的評(píng)價(jià)。如諾瓦利斯認(rèn)為，眾多的藝術(shù)形式中，音樂(lè)最能表現(xiàn)純粹的詩(shī)意。而德國(guó)早期浪漫主義領(lǐng)袖施萊格爾則指出，音樂(lè)具有一種對(duì)一切藝術(shù)與科學(xué)的神奇親和力，主張把各種不同的藝術(shù)形式融合貫通起來(lái)。這種種言論不斷承繼與增長(zhǎng)，逐漸完善成了一種音樂(lè)超驗(yàn)論。這種音樂(lè)超驗(yàn)論認(rèn)為詩(shī)歌借助音樂(lè)可以穿過(guò)塵世而到達(dá)彼岸的純凈、神秘世界。雖然在很大程度上，象征主義是對(duì)浪漫主義的反撥，但毫無(wú)疑問(wèn)，象征主義也繼承了浪漫主義的某些文學(xué)藝術(shù)理論主張。兩者具有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。德國(guó)早期浪漫主義的音樂(lè)超驗(yàn)論無(wú)疑會(huì)將基因遺留在遍及整個(gè)西方的浪漫主義大潮中，進(jìn)而將這些基因傳送到法國(guó)象征主義者手中。

此外，瓦格納的“整體藝術(shù)”也從旁推波助瀾，使法國(guó)象征主義者深深領(lǐng)略到處于核心地位的音樂(lè)的魅力、力量。在瓦格納時(shí)代，文化藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了各種藝術(shù)形式相互借鑒、相互嫁接某些特質(zhì)的潮流。瓦格納應(yīng)和著這一時(shí)代潮流，主張把音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌、雕塑、建筑等藝術(shù)形式融為一個(gè)整體。他將這種由眾多藝術(shù)形式組成了存在稱作“音樂(lè)劇”，認(rèn)為“在這種藝術(shù)作品里面，我們偉大的恩人和救主，必然性的有血有肉的代表——人民，也不會(huì)是再有什么差別、什么特殊的了；因?yàn)樵谒囆g(shù)作品里面我們將成為一體，——必然性的承當(dāng)者和指示者，無(wú)意識(shí)的知曉者，不經(jīng)心的愿望者，本性的見(jiàn)證者，——幸福的人們?！盵10]這種音樂(lè)劇將古希臘的悲劇藝術(shù)作為參照點(diǎn)，具有濃厚的神話元素以及豐富的歷史文化底蘊(yùn)，因而自然而然地具有神秘性質(zhì)。它作用于人們的全部感覺(jué)器官，加上其本身的神秘性質(zhì)以及舞臺(tái)布景的怪異，使得人們自然而然地陷入某種摻雜著恐懼、熱切、激動(dòng)、專注而又不安的內(nèi)心狀態(tài)之中。瓦格納的這種成功嘗試，為法國(guó)象征主義者提供了榜樣。因而他們開(kāi)始滿懷信心地開(kāi)展將音樂(lè)元素融入到詩(shī)歌的運(yùn)動(dòng)中去。事實(shí)上，法國(guó)象征主義者的很多作品，就是發(fā)表在名為《瓦格納雜志》的雜志上。瓦格納對(duì)他們的詩(shī)學(xué)觀的影響，從中可見(jiàn)一斑。因而大家可以看到，馬拉美明確地提出，要從音樂(lè)中把屬于詩(shī)歌的失地盡數(shù)收復(fù)，努力使詩(shī)歌同樣具有如同音樂(lè)那樣的對(duì)超驗(yàn)世界及內(nèi)心情感的暗示效果。

三、“音樂(lè)”是開(kāi)啟內(nèi)心情感世界的鑰匙

在眾多的藝術(shù)形式中，音樂(lè)能最大程度上表現(xiàn)人的內(nèi)心情感。音樂(lè)本身具有抽象性，沒(méi)有可見(jiàn)的實(shí)體，沒(méi)有明確的觀念，而只是一組組以某種規(guī)律有節(jié)奏地運(yùn)動(dòng)的樂(lè)音。內(nèi)心情感本身亦沒(méi)有實(shí)體，沒(méi)有色香味，而只是不可捉摸的存在。它是混沌而空幻的存在，與音樂(lè)有著天然的同構(gòu)性。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾在其著作《美學(xué)》中如此論述音樂(lè)與內(nèi)心的關(guān)系：“音樂(lè)所表現(xiàn)的內(nèi)容既然是內(nèi)心生活本身，即主題和情感的內(nèi)在意義，而它所用的聲音又是在藝術(shù)中最不便于造成空間形象的，在感情存在中是隨生隨滅的，所以音樂(lè)憑聲音的運(yùn)動(dòng)直接滲透到一切心靈運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在的發(fā)源地?！盵11]

音樂(lè)的這種與內(nèi)心情感的同構(gòu)性，使得音樂(lè)能夠比其它藝術(shù)更直接、更完整地表現(xiàn)內(nèi)心情感本身。它同樣具有了內(nèi)心世界的寬廣性、復(fù)雜性、無(wú)限性。唯有它才能夠折射出內(nèi)心世界的每一個(gè)情感細(xì)胞以及思維脈絡(luò)。

法國(guó)象征主義者顯然十分了解音樂(lè)與內(nèi)心情感的這種同構(gòu)關(guān)系。如魏爾倫不但在詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)上主張“音樂(lè)，至高無(wú)上”，還通過(guò)實(shí)際的詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)踐行其信條。他就像一個(gè)音樂(lè)家一樣按照詩(shī)歌語(yǔ)言的節(jié)奏與韻腳，以一種起伏流轉(zhuǎn)的節(jié)奏結(jié)構(gòu)，與內(nèi)心世界流轉(zhuǎn)的情感形成同構(gòu)關(guān)系，從而使其如香味一樣彌漫、散發(fā)于讀者的感受力與理解力中。他詩(shī)歌中的音樂(lè)性“是一種印象式的，是一種將精確與模糊結(jié)合起來(lái)的欲言又止和富有流動(dòng)性的音樂(lè)，他不希求古典主義的精確，而是傾向印象派式的急促、模糊的線條，擅長(zhǎng)以回旋手法創(chuàng)造出微妙親切的旋律，以表現(xiàn)主體印象及內(nèi)心情感的種處細(xì)微之處”。[12]魏爾倫本人內(nèi)心世界的種種憂郁、哀傷、愁悶、沮喪、失望、痛苦、不滿等等情緒就通過(guò)這種詩(shī)歌語(yǔ)言音樂(lè)得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。后期代表瓦萊里從理論角度對(duì)詩(shī)情作出富有思辨性的思考：“至于談到純?cè)娗榈母惺?，?yīng)當(dāng)著重指出，它與人的其他情感不同，具有一種特殊的性質(zhì)，一種令人驚奇的特征：這種感受總是力圖激起我們的某種幻覺(jué)或者對(duì)某種世界的幻想——在這個(gè)幻想世界里，事件、形象、有生命的和無(wú)生命的東西都仍然像我們?cè)谌粘Ｉ畹氖澜缋锼?jiàn)的一樣，但同時(shí)它們與我們是整個(gè)感覺(jué)領(lǐng)域存在著一種不可思議的內(nèi)在聯(lián)系。我們所熟悉的有生命的或無(wú)生命的東西……好像都配上了音樂(lè)；它們相互協(xié)調(diào)形成了一種好像完全適應(yīng)我們的感覺(jué)的共鳴關(guān)系?！盵13]由此可知，這種純?cè)娗榕c有具有協(xié)調(diào)性、和諧性、整體性的音樂(lè)實(shí)際有著天然同構(gòu)關(guān)系，正如他自己所言“好像都配上了音樂(lè)”。因而，假若能夠在詩(shī)歌創(chuàng)作中合理運(yùn)用音樂(lè)的某些要素如節(jié)奏、回環(huán)往復(fù)的形式、音調(diào)高低等等，自然能夠較為完整地表現(xiàn)純?cè)娗椤?/p>

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(責(zé)任編輯陳平生)

2014-04-12

李徵(1987-)，男，在讀碩士研究生，研究方向?yàn)楝F(xiàn)代詩(shī)學(xué)。

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1673-4580(2014)02-0074-(04)