張 磊

(陜西理工學(xué)院文學(xué)院 陜西漢中 723001)

明清小說(shuō)中“惡媳婦”形象解讀

張 磊

(陜西理工學(xué)院文學(xué)院 陜西漢中 723001)

《醒世姻緣傳》和《歧路燈》是明清時(shí)期兩部重要的家庭長(zhǎng)篇小說(shuō)，作者比較宏觀地展現(xiàn)了明清時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌以及家庭生活中的人際關(guān)系，其中所寫(xiě)的婆媳關(guān)系與傳統(tǒng)的倫理道德大相徑庭，《醒世姻緣傳》中的薛素姐和《歧路燈》中的巫翠姐都是“惡媳婦”的典型。這種“惡媳婦”的出現(xiàn)，與當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的變化息息相關(guān)，同時(shí)也與作者的創(chuàng)作目的、創(chuàng)作心理有密切的聯(lián)系。

《醒世姻緣傳》 《歧路燈》 婆媳關(guān)系 惡媳婦

中國(guó)文化的一個(gè)突出特點(diǎn)就是重視人倫教化，“在這個(gè)文化系統(tǒng)中，封建宗法專(zhuān)制思想是統(tǒng)治思想，傳統(tǒng)的倫理道德始終是支撐著中國(guó)封建大廈的有力思想武器?！盵1]而作為在家庭倫理關(guān)系中處于重要地位的婆媳關(guān)系自然也逃不過(guò)禮法的束縛。儒家認(rèn)為“孝悌”是倫理道德中最重要的組成部分，“孝悌者也，其為人之本歟”[2]。因此在中國(guó)古代文學(xué)中存在大量的“孝婦”形象，例如廣為人知的《竇娥冤》里的竇娥和《琵琶記》里的趙五娘，都是一心孝順婆婆，寧愿自己含冤受屈，終以“節(jié)孝”感動(dòng)天地。但是在明清長(zhǎng)篇小說(shuō)中，卻出現(xiàn)了一批不敬公婆的“惡媳婦”形象，其中《醒世姻緣傳》中的薛素姐和《歧路燈》中的巫翠姐就是突出的典型。

一

《醒世姻緣傳》中的薛素姐本來(lái)是一個(gè)知書(shū)達(dá)理、溫柔可愛(ài)的淑女，狄母對(duì)于婚前薛素姐的印象是“穿著大紅裝花吉服，官綠裝花繡裙，環(huán)佩七事，恍如仙女臨凡?！薄昂貌粶厝嵫胖拢瑡擅难龐啤?。[3](四十四回)但誰(shuí)料想婚后的薛素姐卻“換心方成惡婦”，毆婿逆姑，無(wú)惡不作。

在小說(shuō)中薛素姐對(duì)婆婆的違逆是持續(xù)升級(jí)的。素姐初嫁到狄家，雖然不是以溫良順從的賢婦形象出現(xiàn)，但也并沒(méi)有直接和婆婆發(fā)生沖突，只是洞房花燭夜不叫狄希陳進(jìn)屋，婆婆叫門(mén)，素姐不僅不開(kāi)也不讓小玉蘭開(kāi)，“給了婆婆個(gè)大沒(méi)意思”。第二天晚上，素姐又把狄希陳攆在門(mén)外，婆婆叫門(mén)又不理(四十五回)。此后越發(fā)放肆起來(lái)，借著小玉蘭偷雞吃這一事件開(kāi)始對(duì)婆婆進(jìn)行語(yǔ)言上的攻擊：“你沒(méi)的扯那臭蛋！丫頭縱著他偷饞抹嘴，沒(méi)的是好么？忒也曹州兵備，管的恁寬！打殺了，我替他償命！沒(méi)的累著你那腿哩！”(四十八回)但素姐對(duì)婆婆的悍戾行為并沒(méi)有就此停止，反而日甚一日，無(wú)惡不作，把婆婆氣病之后，素姐便“毫無(wú)約束，目中絕不知有公婆，大放肆、無(wú)忌憚的橫行”，“曉得婆婆這病最怕的是那氣惱，他愈要使那婆婆生氣，口出亂言，故意當(dāng)面的胡說(shuō)。身又不能動(dòng)，故意當(dāng)面的胡行?！?五十九回)狄老婆子最不能忍受的就是素姐對(duì)兒子狄希陳的打罵，當(dāng)素姐又一次無(wú)所不用其極地暴打狄希陳時(shí)，狄老婆子終于被活活氣死。婆婆死后，素姐不僅不供奉公婆的喜神，反而將“兩個(gè)神主丟在桌下”。神主盝子都拿來(lái)盛了東西，當(dāng)器皿使用，把狄婆子的喜神都取來(lái)做了糊墻之紙。(七十六回)素姐將婆婆折磨至死，對(duì)于公公也并沒(méi)有手下留情，素姐知道狄員外要娶調(diào)羹為妾時(shí)，生怕奪了她的財(cái)產(chǎn)，“幾次乘公公睡著時(shí)，暗自拿了刀要把公公的割了，叫他絕了俗不生兒子”， 沒(méi)有得逞便常常大罵狄員外(五十六回)。素姐的種種行為讓人不寒而栗，按當(dāng)時(shí)的律法，素姐就算被斬首十次也不會(huì)有人同情的。

小說(shuō)《歧路燈》中的巫翠姐是一個(gè)暴發(fā)戶(hù)的女兒，因?yàn)閳D著譚家的聲譽(yù)和地位，甘愿到譚家做填房。“譚家累世家規(guī)，雖說(shuō)叫譚紹聞?chuàng)p了些，其實(shí)內(nèi)政仍舊。自從娶了巫翠姐，開(kāi)了賭風(fēng)，把一個(gè)內(nèi)政，竟成了魚(yú)爛曰餒”[4](五十回)。巫翠姐不僅加劇了譚家的敗落，更是連婆婆也沒(méi)放在眼里。和婆婆爭(zhēng)金手鐲，當(dāng)著婆婆的面經(jīng)常和丈夫大吵大鬧，以至惱羞成怒的丈夫?qū)λ爸噶艘恢割^”后，她則“把頭發(fā)一擺，發(fā)都散了，大哭大鬧?！?八十二回)一氣之下回到娘家，婆婆得知孫子生病去巫家探望時(shí)，這巫氏從廂房出來(lái)，“見(jiàn)了婆婆也不萬(wàn)福，也并無(wú)慌張之意，說(shuō)：‘怎么來(lái)了？’”王氏見(jiàn)有眾寡之勢(shì)，也不便發(fā)作，只說(shuō)道：“您兩口子各氣，我叫回來(lái)消消氣兒。再住一半月，接你回去，或是這邊送去。我做婆婆的不曾錯(cuò)待了你，為甚的奚落起我來(lái)？”巫氏全然不顧婆媳情分，說(shuō)道：“你家不要我了，說(shuō)明白送我個(gè)老女歸宗，不過(guò)只爭(zhēng)一張休書(shū)?！蓖跏蠚獠贿^(guò)起身要走，巫氏卻說(shuō)道：“沒(méi)有人請(qǐng)的你來(lái)！”(八十五回)王氏只得“坐轎而回，氣得一個(gè)發(fā)昏?！?八十五回)。

小說(shuō)中塑造的薛素姐和巫翠姐的形象都是悍戾的“惡媳婦”形象，不敬公婆，不遵守人倫教化，公然對(duì)抗和辱罵婆婆，甚至氣死婆婆。因此，不僅家仆厭惡，就連娘家人也不愿意去維護(hù)她們。這樣的女子恐怕是男人都避之不及的。

二

“由于婦姑之間的倫理關(guān)系不像父子關(guān)系那樣建立在血緣基礎(chǔ)上，也不同于夫婦關(guān)系那樣有感情基礎(chǔ)，因而是家族倫理中最脆弱、最敏感的的環(huán)節(jié)，社會(huì)的異變、人心的轉(zhuǎn)向往往最先于其中顯現(xiàn)出來(lái)，婦姑關(guān)系也在某種意義和程度上成為社會(huì)倫理道德的裂縫擴(kuò)大和加深的‘晴雨表’”[1]在中國(guó)封建社會(huì)，婆婆與媳婦的關(guān)系是極其不對(duì)等的，婆婆雖然擁有極高的地位，但是還是受制于男性家長(zhǎng)的權(quán)力之下，而婆婆最能體現(xiàn)其權(quán)利的方式就是御媳、馴媳，甚至兒子都無(wú)權(quán)干預(yù)?！抖Y記·內(nèi)則》中規(guī)定，即使是“子甚宜其妻”，但是只要父母不悅，媳婦就得被趕出家門(mén)，毫無(wú)商量的余地?！胺饨ǘY教給予了舅姑包括各種懲處直至責(zé)成兒子休妻的一切專(zhuān)制特權(quán)，而一旦被休，對(duì)女方家庭和女子本身都是奇恥大辱。因此新婦必須發(fā)揚(yáng)孝道，盡心侍奉，以求夙夜無(wú)愆?！盵5]然而，媳婦無(wú)論做的再好，婆婆也會(huì)百般挑剔，只要婆婆看不順眼她的兒媳婦，那么媳婦的日子就不會(huì)好過(guò)了?！白怨牌畔庇卸髁x者寡，有冤仇者眾。媳婦熬成婆，不是簡(jiǎn)單地?cái)[脫家中的卑下地位，而是要成為擁有權(quán)力的家中的長(zhǎng)者，這樣她才可以有資格擺布他人——擺布跟她當(dāng)年一樣的年輕媳婦?！盵6]

在儒家思想中，女性要遵守很多嚴(yán)苛的道德規(guī)范，“三從四德”“三綱五?！敝?lèi)都是戴在女性頭上的枷鎖，《儀禮·喪服·子夏傳》中說(shuō)道：“婦人有三從之義，無(wú)專(zhuān)用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。故父者子之天也，夫者妻之天也?！盵7]所以女子一生中最重要的三個(gè)男人就是她從少年到老年的依附，也是她不得忤逆和違抗的，尤其是嫁做人婦之后，不僅要做到對(duì)夫家的絕對(duì)服從，侍奉公婆更是被列為“婦道”的第一要義。《禮記·內(nèi)則》中就寫(xiě)到：“女子十年不出，姆教婉娩聽(tīng)從，執(zhí)麻枲，治絲繭，織纴組紃，學(xué)女事，以共衣服。觀于祭祀，納酒漿籩豆菹醢，禮相助奠。”[7]這些在少女時(shí)代學(xué)習(xí)的內(nèi)容，是女子必備的特長(zhǎng)，為的是出嫁后做個(gè)令夫家滿(mǎn)意的好兒媳[6]?！抖Y記·昏義》曰：“婦順者，順于舅姑，和于室人，而家可長(zhǎng)久也?！庇衷疲骸笆且怨耪邒D人先嫁三月，祖廟未毀，教于公宮，祖廟既毀，教于宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功，教成，祭之……是以成順?gòu)D也?！盵7]似乎媳婦的順從與否才是家庭和睦的基礎(chǔ)。女人需要教化的觀念從先秦就開(kāi)始了，但對(duì)女性教化起決定作用的卻是漢代班昭寫(xiě)的《女誡》，《女誡》中的內(nèi)容也成為規(guī)范女性的經(jīng)典模式。從此，教化女性的書(shū)越來(lái)越多，唐代太宗長(zhǎng)孫皇后寫(xiě)的《女則》、陳邈妻鄭氏的《女孝經(jīng)》、宋若華寫(xiě)的《女論語(yǔ)》、明朝成祖仁孝文皇后寫(xiě)的《內(nèi)訓(xùn)》、王相之母劉氏的《女范捷錄》、漢劉向的《列女傳》、魏晉張華的《女史箴》、明呂坤的《閨范》、清藍(lán)鼎元的《女學(xué)》等等，都是教化女性的經(jīng)典教材。在種種明文的規(guī)范面前，女性對(duì)于三從四德之類(lèi)早已銘記于心，生怕稍不留神觸犯了哪些規(guī)定，使自己落個(gè)“不賢婦”的罵名。

早在《南子·覽冥》中就有“庶女叫天”的故事，講的是一個(gè)寡婦無(wú)兒無(wú)女，但一心侍奉婆婆，小姑子為了侵占財(cái)產(chǎn)就勸嫂子改嫁，寡婦堅(jiān)決不從，后來(lái)小姑子殺死自己的母親反嫁禍給嫂子，寡婦受冤而死，因叫天而感動(dòng)天地，最后洗去冤屈。《漢書(shū)·于定國(guó)傳》中也有“東海孝婦”的故事，情節(jié)與“庶女叫天”類(lèi)似，因冤殺而使當(dāng)?shù)乜莺等辏慈ピ┣罅⒔荡笥??！抖男ⅰ分幸灿幸粋€(gè)“勸姑孝祖”的故事，說(shuō)媳婦劉蘭姐因?yàn)樽约旱钠牌磐跏喜恍㈨樚牌?，于是深夜跪勸婆婆，于是婆婆痛改前非，劉蘭姐也如婆婆一樣盡心侍奉自己的婆婆。

在明清家庭小說(shuō)中，不管是《林蘭香》中的燕夢(mèng)卿、《歧路燈》中的孔慧娘，還是《紅樓夢(mèng)》中的鳳姐、王夫人，對(duì)自己的婆婆都是恭敬有加，極盡孝順之能事，惟恐婆婆有一絲絲的不悅。但《醒世姻緣傳》中的薛素姐和《歧路燈》中的巫翠姐卻是“惡媳婦”的代表，不僅對(duì)婆婆出言不遜，有時(shí)甚至大打出手，這在古代小說(shuō)中也有比較少見(jiàn)的現(xiàn)象。

三

古代社會(huì)對(duì)婆媳關(guān)系的界定是非常明確和清楚的，雖然有違反人性的一面，但基本的孝順和尊敬也是媳婦應(yīng)該做的。那為什么會(huì)出現(xiàn)《醒世姻緣傳》中的薛素姐和《歧路燈》中的巫翠姐這兩個(gè)“惡媳婦”的形象呢？總的來(lái)說(shuō)，與作者的寫(xiě)作背景和寫(xiě)作意圖有關(guān)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，傳統(tǒng)果報(bào)觀的影響。小說(shuō)命名為《醒世姻緣傳》，又叫作《惡姻緣》，可見(jiàn)作者是將薛素姐和狄希陳的婚姻不合歸結(jié)于前世的因果報(bào)應(yīng)。馬克思說(shuō)：“宗教是人民的鴉片”[8]。在傳統(tǒng)的中國(guó)人心中，往往將無(wú)法解釋清楚的事情歸于宿命，而“緣是各種人際關(guān)系的最方便的解釋”[9]。夫妻本沒(méi)有血緣關(guān)系，卻能使兩個(gè)人甚至兩個(gè)家庭緊密聯(lián)系在一起，所以，姻緣天定的觀念在這一點(diǎn)上也強(qiáng)調(diào)的最多。雖然看來(lái)是無(wú)稽之談，但“作為一種根深蒂固的民俗信仰，它主要給男女遇合的機(jī)緣一種神秘的解釋?zhuān)⒔o婚姻不如意者一種宿命的安慰?！盵5]

宿命的觀念自古就有，《太平廣記·盧生》中就有“結(jié)縭之親，命固前定”，宋若華的《女論語(yǔ)》中也說(shuō)：“女子出嫁，夫主為親，前生緣分，今世婚姻。”《醒世恒言》中的《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》曰：“自古姻緣天定，不由人力謀求。有緣千里也相投，對(duì)面無(wú)緣不偶。仙境桃花出水，宮中紅葉傳溝。三生簿上注風(fēng)流，何用冰人開(kāi)口?！币虼私?jīng)過(guò)無(wú)數(shù)小說(shuō)戲曲對(duì)姻緣天定觀念的描摹渲染，使這一觀念更加深入人心。“姻緣天定思想與佛教的輪回觀念融合，遂成根深蒂固的因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)，人世間的‘惡姻緣’都是前世冤業(yè)無(wú)法躲避?！盵5]《醒世姻緣傳》作者對(duì)薛素姐和狄希陳的婚姻因果在《引起》中就做了解釋?zhuān)?/p>

這都盡是前生前世的事，冥冥中暗暗造就，定盤(pán)星半點(diǎn)不差。只見(jiàn)某人的妻子善會(huì)持家，孝順翁姑，敬待夫子，和睦妯娌，諸凡處事井井有條。這等夫妻乃是前世中或是同心合意的朋友，或是恩愛(ài)相合的知己，或是義俠來(lái)報(bào)我之恩，或是負(fù)逋來(lái)償我之債，或是前生原是夫妻，或異世本來(lái)兄弟。這等匹偶將來(lái)，這叫做好姻緣，自然恩情美滿(mǎn)，妻淑夫賢，如魚(yú)得水，似漆投膠。又有那前世中以強(qiáng)欺弱，弱者飲恨吞聲；以眾暴寡，寡者莫敢誰(shuí)何。或設(shè)計(jì)以圖財(cái)，或使奸而陷命，大怨大仇，使不能報(bào)，今世皆配為夫妻。

《醒世姻緣傳》就是一個(gè)兩世姻緣的故事。在第一世中，男主人公晁源對(duì)原配計(jì)氏由剛開(kāi)始的懼怕和畏敬到漸漸厭煩計(jì)氏，后納施珍哥為妾，最后逼死了計(jì)氏。與此同時(shí)，晁源在打獵過(guò)程中又殺死了狐仙，并剝皮棄骨，這就為第二世的因果報(bào)應(yīng)埋下了伏筆。第二世中，晁源轉(zhuǎn)世為狄希陳，被射死的狐仙轉(zhuǎn)世為薛素姐，計(jì)氏轉(zhuǎn)世為童寄姐，最后把施珍哥轉(zhuǎn)世的小丫鬟小珍珠虐待至死。整個(gè)小說(shuō)都充斥著輪回報(bào)應(yīng)的色彩。對(duì)于狄希陳為什么能容忍素姐而不與其離婚，作者也在小說(shuō)中的最后用果報(bào)觀進(jìn)行解釋?zhuān)骸耙詾榉驄D，以便報(bào)復(fù)前仇，六十年的冤家廝守。”(第一百回)且因?yàn)椤八b《金剛寶經(jīng)》萬(wàn)卷，又有神僧胡無(wú)翳與他懺悔牒文，一切冤愆，盡行消釋?！?第一百回)顯然這都是作者深受婚姻果報(bào)觀的影響而進(jìn)行的演繹。既然薛素姐是為報(bào)仇而來(lái)，因此，對(duì)婆婆自然也就不可能有什么孝敬之心。

其次，重利的價(jià)值觀。明朝后期，手工業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，市民階層隊(duì)伍不斷壯大，社會(huì)風(fēng)氣也因此發(fā)生了較大的變化。正如李贄所說(shuō)：“如好貨，如好色，如勤學(xué)，如進(jìn)取，如多積金寶，如多買(mǎi)田宅為子孫謀，博求風(fēng)水為兒孫福蔭，凡世間一切治生產(chǎn)等事，皆其所共好而共習(xí)，共知而共言者，是真邇言也?！盵10]在《歧路燈》中，出身市井的“小家妮子”巫翠姐取代儒家倫理道德化身的孔慧娘正是這種趨勢(shì)使然，“譚家與‘新發(fā)際的財(cái)主’巫家的聯(lián)姻這件事本身從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)已經(jīng)發(fā)生某種深刻而微妙的變化”[5]明人董含說(shuō)：“昔士大夫以清望為重，鄉(xiāng)里富人，羞與為伍，而攀附者必峻絕之。今人崇尚財(cái)貨，賂擁資厚者，凡屈體降志，或訂忘形之交，或結(jié)婚姻之雅，而窺其處心積慮，不過(guò)利我財(cái)耳?！盵11]而巫翠姐的娘家經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雄厚也是其敢沖撞婆婆的原因。小說(shuō)中說(shuō)道，她在“未出閨之時(shí)，本有百數(shù)十金積蓄。迨出嫁后，母親巴氏代為營(yíng)運(yùn)，放債收息，目今已有二百余兩”(八十三回)。娘家的富足以及自己二百余兩的私房錢(qián)足以使巫翠姐在丈夫及婆婆面前底氣十足，肆意沖撞。這種風(fēng)氣在古代宗法制度下是不可想象的，婦人有“三從”之說(shuō)，其一生都只是處于附庸的地位，更不要說(shuō)獨(dú)立持有財(cái)產(chǎn)了?！抖Y記·曲禮》就說(shuō)：“父母存，不有私財(cái)”，《禮記·內(nèi)則》也說(shuō)：“子?jì)D無(wú)禮貨，無(wú)私畜，無(wú)私器，不敢私假，不敢私與?；蛸n之飲食、衣服、布帛、佩帨、茞蘭，則受而獻(xiàn)諸舅姑，舅姑受之則喜，如新受賜。若反賜之，則辭。不得命，如更受賜，藏以待乏。婦若有私親兄弟，將與之，則必復(fù)請(qǐng)其故賜而后與之。”也就是說(shuō)，做媳婦的不僅不能私藏錢(qián)財(cái)，就是有也得上交舅姑，舅姑賞賜給你也要珍藏起來(lái)以備不時(shí)之需。但是在商品經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)達(dá)的晚明時(shí)期，商人地位的崛起極大地沖擊了以往的禮教規(guī)范。巫翠姐因?yàn)閻?ài)慕譚家的聲望和地位，甘愿到譚家做填房，當(dāng)譚家開(kāi)始衰敗時(shí)，她毫不猶豫地回到娘家，而當(dāng)譚紹聞中了秀才，她又想方設(shè)法地回到譚家，這種唯利是圖的功利思想在巫翠姐身上表現(xiàn)得淋漓盡致。不合禮教的巫翠姐憑借咄咄逼人的氣勢(shì)依然獲得了封建社會(huì)的認(rèn)可，這也使曾經(jīng)的書(shū)香世家?guī)缀鯊氐装莸乖谫Y本主義經(jīng)濟(jì)的腳下。而根深蒂固的三從四德觀念也會(huì)隨著這種社會(huì)潮流被逐漸淡化，最終也必然土崩瓦解，這是時(shí)代所決定的。

再次，勸善懲惡的寫(xiě)作意圖。在宋元以前，小說(shuō)作家以及批評(píng)家都認(rèn)識(shí)到小說(shuō)的教育作用，因?yàn)樾≌f(shuō)較之于其他的文學(xué)樣式更具有通俗易懂、形象生動(dòng)、感染力強(qiáng)的特點(diǎn)，正如馮夢(mèng)龍?jiān)凇豆沤裥≌f(shuō)序》中所說(shuō)：“試令說(shuō)話人當(dāng)場(chǎng)描寫(xiě)，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；再欲捉刀，再欲下拜，再欲決脰，再欲捐金；怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下。雖小誦《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，其感人未必如是之捷且深也?！盵12]盡管晚明思潮的泛濫使一部分女性開(kāi)始觀照自我的意識(shí)覺(jué)醒，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使男性文人在資本主義生產(chǎn)方式的時(shí)代面前無(wú)所適從，而女人們?cè)诮?jīng)濟(jì)、社會(huì)地位等方面則完全可以不仰仗男人。男權(quán)社會(huì)無(wú)上的權(quán)利和優(yōu)越感陷入尷尬的境地，使傳統(tǒng)的夫妻不平等的倫理關(guān)系發(fā)生了松動(dòng)。但是基于男尊女卑的社會(huì)價(jià)值體系，男性仍然希望女性具有三從四德、大家閨秀的淑女風(fēng)范，因此小說(shuō)家才盡力塑造出各式各樣的女性形象，以期達(dá)到勸善懲惡的目的?？偟膩?lái)看，作者主要通過(guò)兩種途徑達(dá)到這種目的：

一方面是極力丑化，嚴(yán)懲不貸。在小說(shuō)《醒世姻緣傳》中，素姐毆婿逆姑，不守婦道，不知禮儀廉恥為何物，不僅公婆厭惡，家奴惟恐避之不及，就連自己的親兄弟也不愿意見(jiàn)她。她氣死了婆婆，也氣死了自己的父親，閨閣女工一概不理，對(duì)于沒(méi)有教化的事卻事事親力親為。對(duì)妾氏童寄姐極盡諂媚之能事，撒潑打諢也樣樣在行，最終以病死為結(jié)局。而《歧路燈》中的巫翠姐同樣是作者筆下的丑婦形象，“饞口懶身逞嬌貴”，不順丈夫，忤逆婆婆，說(shuō)她是“小戶(hù)女”“小家妮子”，娶過(guò)門(mén)之后便“把一個(gè)內(nèi)政，竟成了魚(yú)爛曰餒”(五十回)。她挑撥丈夫和忠仆的關(guān)系，私藏家財(cái)，見(jiàn)風(fēng)使舵，沒(méi)有文化，成日只知道看戲，就連娘家人都被作者塑造成心中沒(méi)有任何分曉的暴發(fā)戶(hù)形象。這樣的女子都是被世人所不喜歡甚至無(wú)法接受的丑婦形象。

另一方面是感化教育，匡正人心。許多小說(shuō)家認(rèn)為“要想真正整頓夫綱，使惡婦棄惡從善，僅靠懲罰、報(bào)應(yīng)等手段是不夠的，還需從思想上感化她們，使其自覺(jué)向善?！盵13]因此，小說(shuō)家們?cè)谒茉齑笈皭合眿D”形象的同時(shí)，又配合塑造了大量的“孝媳”形象。在《醒世姻緣傳》中，作者就講了一個(gè)孝順媳婦的例子，張養(yǎng)沖的兩房媳婦因公公亡故，照顧婆婆無(wú)微不至，當(dāng)婆婆病倒之后，兩個(gè)媳婦甚至割骨療親給婆婆治病。薛素姐的弟媳婦巧姐對(duì)待婆婆也是恭敬有加，因她“素性極是溫柔，舉止又甚端正”“事奉翁姑即如自己的父母”(五十九回)，所以薛夫人也體貼巧姐的心，“三日兩頭叫她回來(lái)看母”。在《歧路燈》中，李綠園在塑造刁蠻任性的巫翠姐時(shí)，也塑造了一個(gè)儒家閨閣典范孔慧娘，她是家仆心中“賢惠的少主母”，婆婆眼中的“孝順媳婦”，就連死后婆婆也經(jīng)?？拊V思念她。總之，小說(shuō)家為了感化“惡媳婦”費(fèi)盡了心思。正如西周生在小說(shuō)結(jié)尾時(shí)所說(shuō)：“只勸世人豎起脊梁，扶著正念，生時(shí)相敬如賓，死去佛前并命，西周生遂念佛回向演作無(wú)量功德?！?一百回)

明清時(shí)期的悍婦多是被作者刻畫(huà)成反面教材的形象，雖然在她們身上我們或多或少可以看到女性自我解放的影子，但是在整個(gè)大環(huán)境下她們還是處在被批判的位置上。在這些作品中不難看出作者對(duì)已有風(fēng)氣的不恥，也更多是對(duì)社會(huì)潮流的困惑和無(wú)奈。

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(責(zé)任編輯秦川)

2014-03-26

張磊(1989-)，陜西理工大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。

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