華 靜 梁美亞

(河北美術(shù)學(xué)院公共課部，河北 新樂 050700)

汪曾祺在《受戒》這篇小說里不遺余力地用精致綿密的語言描寫那地方的鄉(xiāng)俗風(fēng)情是如何的淳樸又是如何的安詳，那里的文化空間沒有現(xiàn)代都市的喧囂和騷動;汪曾祺在《受戒》這篇小說里用和藹而欣賞的態(tài)度描繪那地方的愛情是如何的純真又是如何的甜蜜，那里沒有現(xiàn)代都市文化空間里的各種情愛阻力，那里人的愛情就像山上的草自由地發(fā)芽，自由地成長。這篇小說可謂展示了一種自然而人性的地域文化空間。他在敘寫一曲有點幽怨的挽歌，寧靜地哀悼那種已然消失而又活在他心靈深處的鄉(xiāng)野風(fēng)情和鄉(xiāng)野生活方式。他構(gòu)建的這種鄉(xiāng)野風(fēng)情和鄉(xiāng)野生活方式就是他小說的文化空間，也可以說是他小說的“基地”，由此可以很好地理解小說《受戒》的文化審美意蘊。那么他構(gòu)建的這種鄉(xiāng)野風(fēng)情和鄉(xiāng)野生活方式的文化空間有什么特點?筆者認(rèn)為主要有如下幾個方面。

其一、是封閉性。小說的男主人公是明海，十三歲他來到庵趙莊，在荸薺庵當(dāng)和尚。這地方居住的人很分散，是典型的鄉(xiāng)野。在這地方當(dāng)和尚，沒有清規(guī)約束，和尚可以打牌，可以不穿袈裟，可以有老婆，可以勾引小媳婦和大姑娘，可以唱情歌，可以打兔子兼偷雞，可以吃肉不瞞人。沒有人對和尚這種行為說三道四，也沒有人與人之間的矛盾和沖突。也可以說沒有生活的悲劇感，一切顯得那樣的自然。這就是生活環(huán)境的封閉性，正是這樣的生活環(huán)境再現(xiàn)了人物的生活信念。這地方的人沒有宏偉的理想，他們知足、愉悅而平靜地活著，他們在日常平凡而細(xì)碎的生活中有滋有味地度日。小說的女主人公小英子可以隨便把男主人公明海請到家里來而沒有顧慮，小說的男主人公可以把小說的女主人公的娘在不舉行任何儀式的玩笑情景下叫干娘。小說的男主人公和小說的女主人公在田里一起干零碎活，沒有勞動的辛苦，而有的是勞動的浪漫，干活時，敲著鑼鼓，唱著歌，熱鬧得很。用浪漫的語言說，他們不是在勞動，而是在播種他們的愛情。愛情在自由地飄蕩，在自由地婆娑。這里沒有所謂的愛情沖突，因為沒有任何阻力。小說的男主人公和女主人公沒有脫離這種生活空間的愿望，他們的愿望和他們的父輩沒有任何的區(qū)別，他們的父輩怎么生活他們就怎么生活，生活的方式和生活的觀念都是繼承而來，不需要思考也不需要背叛，只需要遵循。這里的文化空間沒有變化，可以說是靜態(tài)的。老一輩人怎么當(dāng)和尚自己就怎么當(dāng)和尚，這就是他們的生活邏輯，這就是精神神空間的封閉性。生活環(huán)境的封閉性與精神空間的封閉性是相得益彰的。作者熱烈而不遺余力地描寫生活環(huán)境的封閉性和精神空間的封閉性就是為了有效地再現(xiàn)作者心中虛幻的夢，只有在這樣封閉性的生活環(huán)境里才能孕育那樣純正的愛情故事。

其二、是虛幻性。沒有沖突的生活世界，顯然是虛構(gòu)的審美“桃花源”，是作者設(shè)定的一個心靈家園。在這個設(shè)定的心靈家園里，作者極端淡化了人物生活世界里的各種矛盾。首先，這里的人和環(huán)境不沖突。這里有山有水，這里沒有饑餓，沒有災(zāi)難，這里的人過著日出而作、日落而息的古老生活方式。自然的生活方式，沒有環(huán)境的壓迫，人只是依據(jù)自然而生活就可以了，用不著改造自然和征服自然。這里的人沒有人定勝天的思想，環(huán)境是那樣的溫和，那樣的慈祥，生活在這樣的環(huán)境里的人從來就沒有萌生出逃離家園的念頭，因為家園對他們不是一種囚禁，對他們的精神和心靈沒有任何的壓迫和創(chuàng)傷。這就是我國傳統(tǒng)文化所說的天和。其次，這里人和人不沖突。這里人與人之間沒有殘酷的壓迫，也沒有人與人之間的欺騙，這里民風(fēng)淳樸，這里沒有物欲，人沒有遭受到人的奴役。人的天性自然地綻放，人的自然欲望自然地流淌，沒有遭受到刻意的壓抑。在這里人物可以自由地戀愛，也可以自由地?fù)碛行詯?，和尚可以有情人，也可以勾引小媳婦。小說的男主人公和小說的女主公可以在蘆葦蕩歡愛，這里幾乎可以說沒有人為設(shè)定的道德阻力破壞他們自由地享受自然的欲望。這就是我國傳統(tǒng)文化所說的人和。最后，這里的人沒有內(nèi)心沖突，他們的欲望是自然的，他們的心靈是敞亮的，他們的心靈沒有受到現(xiàn)代文明的影響。所以他們沒有焦慮感，沒有郁悶感，沒有絕望感，沒有虛無感，沒有厭倦感，沒有惡心感，沒有仇恨感，沒有危機感，沒有失望感，沒有嫉妒感，沒有阻力感，沒有物欲感，沒有寂寞感，沒有孤獨感等等，一句話，他們沒有壓抑感。最深層的根源就是他們不需要刻意證明自己的價值和存在的意義。這就是我國傳統(tǒng)文化所說的心和。天和、人和、心和就是汪曾祺這篇小說文化空間的哲學(xué)意蘊，又由于這種哲學(xué)意蘊是用藝術(shù)的抒情方式呈現(xiàn)的，所以可以說天和、人和、心和就是汪曾祺這篇小說文化空間的審美意蘊。

其三、是抒情性。汪曾祺這篇小說，雖是小說，卻不具有小說最基本的敘事功能。小說中的敘事部分顯然是故意淡化處理，因為小說主人公生活在一個刻意設(shè)定了的生活環(huán)境里，沒有任何阻力，就缺乏情節(jié)的波瀾。既然沒有波瀾的情節(jié)，用什么吸人?用抒情方式來打動人就是這篇小說最大的藝術(shù)特征。作者可以說在抒情方面用盡自己的八斗才啊!首先是語言的抒情化。汪曾祺的語言具有獨特的語音美感，，其音節(jié)、聲調(diào)、韻律、摹聲詞等等皆具有抒情話語的表現(xiàn)力。作者在描寫庵趙莊的鄉(xiāng)野風(fēng)情時就極具有詩情和畫意，語言也高度簡潔和跳躍，含蓄而有韻味，有靈心與詩性。風(fēng)俗在汪曾祺的眼里就是“一個民族集體創(chuàng)作的生活抒情詩”。人物對話的語言也充滿了詩意和韻味。小說男主人公和女主人公的對話就很有情味，也很有風(fēng)韻?？梢哉f是詩化了的語言。語言在汪曾祺的眼里就是包世臣論王羲之的字“顧盼有情”。其次是內(nèi)容的抒情化。小說男主人公和女主人公的愛情就是一首浪漫而甜蜜的鄉(xiāng)野抒情詩，也可以說是一首田園小夜曲，纏綿而溫柔，帶給人夢幻般的迷醉。最后是描寫方式的抒情化。也就是汪曾祺自己說的“隨便”或“散”。我們看看《受戒》的描寫的確有點“隨便”化或“散”化，有點信馬由韁，不那么嚴(yán)謹(jǐn)。這就是汪曾祺刻意用“寫意”手法展示人物風(fēng)貌所造成的藝術(shù)特色?！妒芙洹方Y(jié)尾簡直就是散文詩。作者描寫男主人公和女主人公在蘆葦里的歡愛就不是直接的描寫，而是間接的描寫，創(chuàng)造了一個情景交融的優(yōu)美意境，而意境是我國古典抒情詩詞所追求的最高藝術(shù)境界。

汪曾祺為何醉心于構(gòu)建一個封閉性、虛幻性、抒情性的鄉(xiāng)野風(fēng)情和鄉(xiāng)野生活方式的文化空間?用汪曾祺的人生觀說，這就是自然健康的人性。這篇小說就是對他自然健康人性論的藝術(shù)再現(xiàn)。筆者認(rèn)為這只是表層創(chuàng)作動機，因為把思想觀念轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的動力，必然是情感體驗，特別是刻骨銘心的情感體驗是藝術(shù)家創(chuàng)作的深層動力。筆者認(rèn)為汪曾祺這篇小說的美學(xué)意蘊是道家精神。逍遙是道家精神的最核心品質(zhì)，具有這種品質(zhì)的人就是“真人”，而“真人”是道家最理想的人的本真存在，也就是汪曾祺說的“自然健康人性”。所以這篇小說其實就具有道家“真人”生活的基調(diào)?？梢娡粼鞑皇且话愕男≌f寫作者，而是一個具有高度傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的作家，他思考的是人與他人、人與社會、人與自然、人與自我的哲學(xué)問題。故這篇小說創(chuàng)造了“天和”、“人和”、“心和”哲學(xué)意蘊。我們透過汪曾祺所創(chuàng)造的哲學(xué)意蘊，就可以看出這篇小說深層的創(chuàng)作動機其實就是作者的文化情懷，一種典型的士大夫的文化深情。

［1］汪曾祺.汪曾祺集［M］.北京:北京十月文藝出版社，2012.

［2］汪曾祺.美學(xué)感情的需要和社會效果［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1998.