姜 梅

(吉林化工學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)部，吉林吉林132022)

語(yǔ)文是一門博大精深的學(xué)科，生活的任何內(nèi)容都離不開(kāi)語(yǔ)文。語(yǔ)文又是一幅美麗的圖畫，它有優(yōu)美的線條和斑斕的色彩，既道出了語(yǔ)文的復(fù)雜性，也說(shuō)明了語(yǔ)文的重要性。葉圣陶先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“語(yǔ)文天生重要。”可見(jiàn)語(yǔ)文的重要性是不言而喻的。語(yǔ)文教育的一個(gè)重要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生的健全心理和人格，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和積極的人生態(tài)度，在潛移默化中樹(shù)立人的自我精神與人格，陶冶人的情感和情操，培養(yǎng)出與社會(huì)、與時(shí)代文化相融合的真正自我［1］。

一、新時(shí)期加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育的必要性

早在1995年9月17日，華中理工大學(xué)4000名新入學(xué)的95級(jí)專科、本科、研究生首次參加了學(xué)校組織的中國(guó)語(yǔ)文水平測(cè)試，在此之前的8月中旬，他們?cè)诮拥饺雽W(xué)通知書的同時(shí)也被告之:在校期間如果不通過(guò)語(yǔ)文水平測(cè)試，將同四級(jí)英語(yǔ)統(tǒng)考一樣不能獲得學(xué)位證書。從那時(shí)起，我國(guó)很多高校在這方面都采取了相關(guān)措施，來(lái)提高大學(xué)生特別是理工科大學(xué)生的人文素質(zhì)教育，當(dāng)然也包括語(yǔ)文水平的提高。

(一)要加強(qiáng)人文素質(zhì)教育

第一，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育是提高學(xué)生對(duì)自身社會(huì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)和理解，使其更好地融入社會(huì)的需要。

文化最深層的底蘊(yùn)不是知識(shí)而是品質(zhì)，我們獲得文化不是要把人分成三六九等，而是要使我們變得更善解人意，更遠(yuǎn)見(jiàn)著實(shí)，更以寬容為懷，這才是文化教育的內(nèi)涵所在。要讓學(xué)生懂得學(xué)習(xí)不是為了消遣，也不是為了娛樂(lè)，而是為了掌握一種方法，一種可以體現(xiàn)自身社會(huì)價(jià)值的方法。大學(xué)語(yǔ)文現(xiàn)階段教學(xué)之所以不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、創(chuàng)造性，最根本的原因是封閉的教育理念和傳統(tǒng)的教育模式所致，保持對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的敏銳觀察，主動(dòng)去貼近生活，是教學(xué)活動(dòng)不變的宗旨。課堂用語(yǔ)是否得當(dāng)，是否精彩，關(guān)系著教學(xué)的質(zhì)量。要最大限度地發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造性，就要變專制、封閉的教學(xué)氛圍為和諧愉快、民主平等的氛圍，讓學(xué)生在輕松愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境中自由地汲取知識(shí)和文化，變“灌輸式”教學(xué)為自發(fā)式學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)學(xué)生課外閱讀，提高語(yǔ)言表達(dá)能力［2］。

第二，實(shí)現(xiàn)文理交融、提高綜合素質(zhì)，培養(yǎng)“通才”的需要。

隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，人類所面臨的問(wèn)題將越來(lái)越復(fù)雜，必然要求知識(shí)的綜合化，各門學(xué)科之間的融會(huì)貫通。因此，既強(qiáng)調(diào)“走進(jìn)”又“走出”專業(yè)，這也是代表了科學(xué)技術(shù)、人類知識(shí)發(fā)展的客觀要求。當(dāng)然，要真正實(shí)現(xiàn)“文理交融”是需要多方面努力的，但可以肯定的說(shuō)，通過(guò)“大學(xué)語(yǔ)文”課程的學(xué)習(xí)，對(duì)于提高廣大同學(xué)對(duì)文學(xué)作品的鑒賞能力和寫作能力，寓人文教育于語(yǔ)文教育之中，確實(shí)能收到很好的效果。

第三，加強(qiáng)人文素質(zhì)教育是適應(yīng)學(xué)科發(fā)展的需要。

大學(xué)語(yǔ)文不同于其他學(xué)科，其他學(xué)科問(wèn)題的答案很多都是唯一的，可是大學(xué)語(yǔ)文的答案往往不是唯一的。讓每一個(gè)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，在相互的交流中提高自己、展現(xiàn)自我，讓學(xué)生在體味語(yǔ)言、交流表達(dá)中，用好書來(lái)滋養(yǎng)心靈?！白鹬乇壤斫飧匾保鹬貙W(xué)生是對(duì)學(xué)生最大的愛(ài)護(hù)，是人文教育成功的基石，充分地尊重那些有個(gè)性的學(xué)生，讓他們獲得一個(gè)輕松愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境，這樣，我們的教學(xué)才有可能獲得更大的成功。

第四，是培養(yǎng)具有創(chuàng)造力的優(yōu)秀人才的需要。

恩格斯曾經(jīng)說(shuō):“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維”。理論思維即辯證思維，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，文史哲是融為一體的。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)鍵應(yīng)該是以學(xué)生為中心，關(guān)注生命個(gè)體，關(guān)注學(xué)生的興趣，尊重學(xué)生的天性，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，啟迪學(xué)生的靈性，誘發(fā)學(xué)生的悟性，促進(jìn)學(xué)生的主動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，從而培養(yǎng)學(xué)生良好的語(yǔ)文素養(yǎng)，積極的情感態(tài)度，健康的審美情趣和高尚的道德情操［3］。

(二)人文素質(zhì)教育的內(nèi)涵

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，人文培養(yǎng)貫穿始終，是素質(zhì)教育極好的教材。

第一，有利于增強(qiáng)人文精神的培養(yǎng)。使人對(duì)人的尊嚴(yán)和使命、人的權(quán)利和責(zé)任、人的理想和品格上升到一個(gè)新的認(rèn)識(shí)高度，有助于看到人和人格的力量。自先秦至清末，中國(guó)知識(shí)分子的命運(yùn)雖然多舛，但作為一個(gè)整體，卻始終能夠保持一種進(jìn)退有度、寵辱不驚的處世態(tài)度和剛?cè)嵯酀?jì)、卓然獨(dú)立的“大丈夫”人格——“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”［4］。因此，文學(xué)是人學(xué)，文如其人，當(dāng)通過(guò)他們的作品與這些知識(shí)分子對(duì)話的時(shí)候，也就是與他們的偉岸的人格和偉大的靈魂在對(duì)話。

第二，有助于幫助突破思維定勢(shì)，獲得啟發(fā)，利于創(chuàng)新。

常用一種思維方式，易成定勢(shì)，觀念很難改變，文學(xué)家的思維方式和從事其他學(xué)科研究的人有同有異，形象思維居主要地位。文學(xué)作品源于生活，具體生動(dòng)，而且都帶有感情，容易深入人心。文學(xué)創(chuàng)作中的想像、靈感、幻想等活動(dòng)，對(duì)科技活動(dòng)同樣有幫助。日本物理學(xué)家、1949年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者湯川秀樹(shù)從《莊子》中，他讀出了對(duì)基本粒子世界的許多天才般的暗示。湯川秀樹(shù)把西方的思想比作人生的青年，把儒家思想比作人生的中年，老莊則是無(wú)比通透圓熟的老人，但莊子的浪漫和奇異則是東方獨(dú)有的。在科學(xué)思維與想像領(lǐng)域，湯川秀樹(shù)找到了文學(xué)和科學(xué)的地下根系。

第三，通過(guò)欣賞優(yōu)秀文學(xué)作品的精彩描寫，可以給人們提供美感、愉悅和享受，既能陶情養(yǎng)性、又能提高寫作水平，也可以得到輕松愉快的休息。

《荷塘月色》“在田田的葉子中間…”;“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”;2002年3月21日《中國(guó)教育報(bào)》“守住經(jīng)典這棵樹(shù)”;美國(guó)高中在校生的必讀經(jīng)典數(shù)目達(dá)20部之多，其中有莎士比亞的《哈姆雷特》、彌爾頓的《失樂(lè)園》、柏拉圖的《理想國(guó)》、奧斯丁的《傲慢與偏見(jiàn)》、馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》、陀思妥耶夫斯基《罪與罰》、托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、馬克吐溫《哈爾貝利.費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》、惠特曼《草葉集》、愛(ài)默生的《演講集》等［5］。這些書數(shù)十年不變，且要參加相關(guān)內(nèi)容的考試。

他們是要以這些偉大的作品所展現(xiàn)的宏大、高尚、開(kāi)闊的精神境界去幫助新一代抵抗丑惡，改造貧瘠和平庸，遠(yuǎn)離虛無(wú)和輕浮，同時(shí)也獲得對(duì)古典美、傳統(tǒng)美的認(rèn)識(shí)與理解，從而更好的去創(chuàng)造自己、創(chuàng)造世界。

二、傳承和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要

在今天，一個(gè)國(guó)家或民族，要在世界上生存下去，它必須具有適應(yīng)時(shí)代要求的現(xiàn)代文化。而要建立這種新文化，就必須在自己的社會(huì)基礎(chǔ)和需要上，在吸取世界進(jìn)步文化的同時(shí)，認(rèn)真吸取和發(fā)揚(yáng)恢復(fù)本國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并把他們加以融會(huì)和創(chuàng)造。

(一)全球“中國(guó)文化熱”

2005年的春節(jié)，著實(shí)讓我們感受到了，起源于華夏農(nóng)耕文明的春節(jié)在走俏世界，因此也證明了春節(jié)受到世界矚目是中國(guó)文化加快腳步走向世界的標(biāo)志。

雞年新春法國(guó)總統(tǒng)希拉克、英國(guó)首相布萊爾、羅馬尼亞總統(tǒng)伯塞斯庫(kù)等多國(guó)政要紛紛向中國(guó)人民和華人拜年。美國(guó)總統(tǒng)布什已連續(xù)三年就農(nóng)歷新年發(fā)表賀詞。英國(guó)外交部首次為中國(guó)新年舉行招待會(huì)，聯(lián)合國(guó)秘書處也首次為中國(guó)春節(jié)舉辦文藝晚會(huì)，在美國(guó)已有十幾個(gè)州把中國(guó)春節(jié)列為合法假日;菲律賓阿羅約總統(tǒng)宣布:從2005年開(kāi)始，將中國(guó)的農(nóng)歷初一定為全國(guó)假日;此前，紐約政府取消了禁止在春節(jié)期間燃放煙花爆竹的禁令，澳大利亞、美國(guó)等國(guó)家還在春節(jié)發(fā)行紀(jì)念郵票及舉辦慶?；顒?dòng)等［6］。

20世紀(jì)末，大部分當(dāng)代諾貝爾獎(jiǎng)得主聚集在巴黎開(kāi)會(huì)，會(huì)上發(fā)表宣言，宣言的第一句話就是:“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2500年前去吸取孔子的智慧?！币灿械恼軐W(xué)家說(shuō):光明從東方來(lái)，聯(lián)合國(guó)前秘書長(zhǎng)加利在1994年聯(lián)合國(guó)大會(huì)上，在講到如何使人類自己友好地生活在和平家園中時(shí)，不僅公開(kāi)引用了孔子的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的論述，而且把希望的著眼點(diǎn)定位于中國(guó)。他斷言“中國(guó)把自己富有價(jià)值的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化結(jié)合的成功，將是這個(gè)悠久文明復(fù)興的先聲?！?/p>

(二)中華文化的民族特點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然在秦漢時(shí)期開(kāi)始形成封建的大一統(tǒng)局面，但這并不意味著中國(guó)傳統(tǒng)文化只有單一的內(nèi)容。在其歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，逐漸形成了一個(gè)以華夏文化為中心，同時(shí)匯聚了國(guó)內(nèi)各民族文化的統(tǒng)一體。從內(nèi)容上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化中既有對(duì)自然界的認(rèn)知，又有關(guān)于社會(huì)人文的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、科學(xué)技術(shù)的思考，其中無(wú)疑包含有或多或少的合理而深刻的認(rèn)識(shí)。這是中華民族的共同精神財(cái)富，不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性而對(duì)其合理性也加以否定。它不像埃及、巴比倫和希臘文化那樣，在發(fā)展中產(chǎn)生過(guò)斷檔和空白，發(fā)生過(guò)間斷或跳躍［7］。單以文學(xué)而言，從詩(shī)經(jīng)楚辭、先秦散文、漢魏詩(shī)賦到唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)一路發(fā)展下來(lái)，內(nèi)容豐富，內(nèi)涵深蘊(yùn)。歷史上很長(zhǎng)時(shí)期一直居于世界文化的前列，對(duì)中國(guó)和東方產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也為整個(gè)人類文明和進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，現(xiàn)在和將來(lái)仍然必將對(duì)中國(guó)和世界的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生重大影響。

(三)中國(guó)文化的未來(lái)走勢(shì)

首先用馬克思主義的唯物辯證法對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行分析，去粗取精，去偽存真，揭示中國(guó)文化的歷史傳統(tǒng);其次中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)與近代西方先進(jìn)成就綜合，即批判繼承兩種文化中優(yōu)秀的東西;再次就是中國(guó)本身的文化傳統(tǒng)而言，還要注意儒、道、墨、法四家的綜合，即儒家以和為貴的思想，道家的批判精神，墨家重視自然、科學(xué)與形式邏輯的學(xué)風(fēng)，法家以法治國(guó)與肯定“力”的作用的觀點(diǎn)。最終建立一種性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能都嶄新的社會(huì)主義新文化。同時(shí)還應(yīng)當(dāng)把審美理論引入大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，使學(xué)生能夠通過(guò)品味文學(xué)作品中不同人物的形態(tài)美，進(jìn)而感悟社會(huì)和人生中的美。如明代著名文學(xué)家歸有光《項(xiàng)脊軒志》是一篇借記物以敘事、抒情的散文。文章通過(guò)作者敘寫自己青年時(shí)代的書屋，著重?cái)⑹雠c項(xiàng)脊軒有關(guān)的人事變遷，借“百年老屋——項(xiàng)脊軒”的幾經(jīng)興廢，回憶家庭瑣事，抒發(fā)了物在人亡、三世變遷的感慨。文章緊扣項(xiàng)脊軒來(lái)寫，又用或喜或悲的感情作為貫穿全文的意脈，將生活瑣碎事串為一個(gè)整體。善于拮取生活中的細(xì)節(jié)和場(chǎng)面來(lái)表現(xiàn)人物，不言情而情無(wú)限，言有盡而意無(wú)窮［8］。學(xué)生通過(guò)課堂閱讀、討論的形式，感受人物的千姿百態(tài)。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)必須擺脫呆板、機(jī)械的教學(xué)方式，根據(jù)不同的個(gè)體，不同的環(huán)境，打破以往的規(guī)范，讓教學(xué)活動(dòng)時(shí)常“出彩”，讓學(xué)生時(shí)常有新的收獲。同時(shí)還要給學(xué)生提供廣闊的審美空間，使學(xué)生由對(duì)篇章的審美深入到對(duì)現(xiàn)實(shí)人生和社會(huì)生活的審美中去。

總之，大學(xué)語(yǔ)文是熔德智美于一體，以祖國(guó)的語(yǔ)言文字為橋梁，優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)為精髓，對(duì)學(xué)生實(shí)施的人文教育，具有知識(shí)性，思想性、實(shí)踐性和工具性的一門綜合性學(xué)科。要培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，就要營(yíng)造出人文教育的教學(xué)氛圍，同時(shí)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)立足于審美教育，通過(guò)聽(tīng)說(shuō)讀寫等教學(xué)手段，提升學(xué)生的審美素質(zhì)和能力，達(dá)到最終提高學(xué)生綜合素質(zhì)的目的。

［1］ 曹寅.全唐詩(shī)［M］.北京:中華書局，1960.

［2］ 閆薇，王秀麗.實(shí)用大學(xué)語(yǔ)文［M］.沈陽(yáng):東北大學(xué)出版社，2004.

［3］ 楊方方.中國(guó)轉(zhuǎn)型期社會(huì)保障中的社會(huì)責(zé)任［J］.中國(guó)軟科學(xué)，2004(8).

［4］ 羅家湘.大學(xué)語(yǔ)文與素質(zhì)教育［J］.云南高教研究，1999(1):21-23.

［5］ 袁鼎生.教育審美學(xué)［M］.廣西:廣西師范大學(xué)出版社，2001.

［6］ 郭秀珍.大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)［J］.文學(xué)教育:2010(3).

［7］ 趙飛.大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀與改革的幾點(diǎn)思考［J］.吉林教育科學(xué):高教研究，2001(3):51-53.

［8］ 黃蔚.大學(xué)語(yǔ)文:何時(shí)走出尷尬［N］.中國(guó)教育報(bào)，2004－05－14(4).