焦景丹

(伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院，新疆 伊寧 835000)

一、中亞塔吉克族與新疆塔吉克族民族形成問題探究

“‘塔吉克’是本民族的自稱。據(jù)民間傳說，這一名詞原來的意思是‘王冠’?！保?］5“塔吉克”一詞的來源，有些學(xué)者認(rèn)為最初源于一個(gè)“塔伊”的阿拉伯部落，之后被東方各國用來泛指阿拉伯人，在我國唐代漢文史籍中“塔伊”一詞被譯作“大食”。大食一詞在古漢語中讀da(大)jiek(食)。阿拉伯的阿巴斯王朝侵占立刻塔吉克人居住的中亞后，中國把中亞的統(tǒng)治者——阿拉伯人錯(cuò)誤地音譯成了“大食”。［2］105十世紀(jì)時(shí)，由“塔伊”發(fā)展成伊朗人稱呼伊斯蘭教徒的名稱——“塔吉”。到了十一世紀(jì)時(shí)，“塔吉”一詞傳入到突厥游牧人中間，他們又把中亞地區(qū)一些操伊朗語、信伊斯蘭教的定居居民統(tǒng)稱為“塔吉克”，以后就逐漸成為這些人的民族名稱。中亞塔吉克族的祖先，按照加富羅夫的說法，是生活在“公元前二千年紀(jì)至一千年紀(jì)之交居住在中亞的部落，料想即西徐亞人的部落”。這些徐西亞人不同部落之間彼此交叉融合，推進(jìn)了東伊朗諸部落的形成，并在其中起了決定性的作用。塔吉克人本身就屬于伊朗部落，東伊朗語族的一支，在塔吉克族的民族形成過程中，它最大限度的吸收和保存了東伊朗的民族成分和伊朗語言，雖然從公元前的遠(yuǎn)古時(shí)代開始，中亞的東伊朗人(即塔吉克族的祖先)就與西伊朗人(波斯人的祖先)互相分立，但是，其在文化方面仍然相互影響、彼此交融，尤其在人種和語言方面存在著重要的親緣關(guān)系。塔吉克族正式形成是在九至十世紀(jì)薩曼王朝時(shí)期，也是中亞最古老的土著民族，就是在這長(zhǎng)達(dá)百年的歷史時(shí)期之內(nèi)塔吉克人的民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣得以形成;十至十三世紀(jì)時(shí)塔吉克人加入伽色尼王國和花剌子模王國;十三世紀(jì)被蒙古韃靼人征服;十六世紀(jì)起加入布哈拉汗國;之后又受到俄國和蘇聯(lián)的管轄;直到1991年9月9日，塔吉克斯坦共和國宣布獨(dú)立，進(jìn)入現(xiàn)代意義上的國家發(fā)展階段。文化人類學(xué)認(rèn)為:“一個(gè)民族之所以成其為一個(gè)民族，是因?yàn)樗娜嗣窆蚕碚Z言、文化和地域基礎(chǔ)，以及政治組織和歷史。”［3］188盡管塔吉克族在歷史發(fā)展進(jìn)程中先后受到不同王朝的統(tǒng)治，但是其民族歷史與文化發(fā)展仍有自己清晰地脈絡(luò)，“塔吉克民族有自己本身的文化，獨(dú)立的文化，有自己的文化傳統(tǒng)，有自己的歷史?！保?］22

我國新疆的塔吉克族，其祖先也同屬于伊朗東部語族。關(guān)于塔吉克族的起源，可以追溯到公元前若干世紀(jì)分布在帕米爾高原東部的操東伊朗語的各個(gè)部落。古代的時(shí)候，這些部落就已經(jīng)分布在我國新疆南部許多地方。我國塔吉克族的祖先，一般認(rèn)為一部分是自古以來就在祖國的土地上繁衍生息、延續(xù)至今的;另一部分則是由帕米爾高原西部遷入中國的，至今已有數(shù)百年的歷史，也早已與土著的塔吉克族融為一體。其所使用的色勒庫爾語屬于東伊朗語族東部語支，在經(jīng)濟(jì)生活方面長(zhǎng)期處于半游牧半定居狀態(tài)，是“高山塔吉克”中特殊的一支，具有悠久的歷史和民族文化。公元前60年，漢朝在新疆地區(qū)設(shè)置了“西域都護(hù)”，這使得帕米爾東部的各伊朗語部落與漢朝中央王朝確立了行政上的從屬關(guān)系。張騫通西域之后，前往大月氏、安息等國的漢朝使節(jié)和商人不斷經(jīng)過帕米爾地區(qū)，使得帕米爾成為古代“絲綢之路”上連接?xùn)|西交通的要道，商旅使節(jié)的必經(jīng)之地?！敖z綢之路”的開通，讓塔吉克族和漢族等兄弟民族之間的交流互動(dòng)越來越頻繁，促進(jìn)了塔吉克族古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等各方面的發(fā)展。公元二三世紀(jì)時(shí)期，帕米爾高原的眾多部落建立了去曷盤陀國，繼承發(fā)展了漢代蔥嶺各部同中原地區(qū)的密切關(guān)系，唐朝時(shí)被為“蔥嶺國”，屬安西都護(hù)府管轄。約公元八世紀(jì)初期，去曷盤陀國滅亡，唐朝在此設(shè)置“蔥嶺守捉”，開始了“蔥嶺守捉”對(duì)西部要塞的管轄。1124年西遼王朝建立，塔吉克族聚居的地區(qū)成為西遼的疆域……之后經(jīng)過明朝、清朝、民國、新中國時(shí)期的發(fā)展，終于在1954年6月，塔什庫爾干縣首屆人民代表大會(huì)正式開幕，并根據(jù)《中華人民共和國民族區(qū)域自治實(shí)施綱要》的有關(guān)條文規(guī)定，通過了成立塔什庫爾干塔吉克自治區(qū)的決議，目前我國大部分塔吉克人都生活在塔什庫爾干塔吉克自治區(qū)。

無論是從中亞塔吉克族還是中國塔吉克族的發(fā)展歷程來看，其民族與文化的發(fā)展從來都不是獨(dú)立的而自成一體的，相反卻總是受到外來因素的影響。文化人類學(xué)中有“涵化”一詞，“當(dāng)有著不同文化的一些群體開始頻繁而直接接觸的時(shí)候，其中的一個(gè)或兩個(gè)群體原有的文化模式內(nèi)部隨之發(fā)生極大的變化”［5］464，它總包含強(qiáng)迫的因素，或者是直接的，或者是間接的。中亞的塔吉克族，尤其在古典歷史和文化的發(fā)展過程中，受到了波斯文化的影響十分廣泛，蘇聯(lián)時(shí)期又較多地受到俄蘇文化的影響，即使在現(xiàn)在的塔吉克斯坦社會(huì)中，波斯文化和俄蘇文化的遺留仍然非常濃厚。我國新疆塔吉克族，其發(fā)源自然與中亞的塔吉克族相關(guān)深重，但是其后期的發(fā)展有著自己的脈絡(luò)，無論是歷史還是文化方面，尤其現(xiàn)代新疆塔吉克族，其文化更多地受到新疆各民族，比如維吾爾族、柯爾克孜族以及漢族的影響，與中亞的塔吉克族已經(jīng)完全是兩條不同的文化分支。

二、中亞塔吉克族與新疆塔吉克族語言使用的轉(zhuǎn)變

作為人類最重要的交際符號(hào)，語言在整個(gè)人類的發(fā)展進(jìn)程中都起著舉足輕重的作用，借助語言，人們能夠把文化一代又一代地傳遞下去。語言尤其使人們能夠從累積的、共享的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)。但是，人類的語言或者一個(gè)民族的語言，并不是永恒不變的，無論是社會(huì)自然進(jìn)化還是人為因素的干預(yù)，在其民族發(fā)展或與其他民族相互融合、相互影響的過程中，總要受到其他民族語言、文化的影響而不斷地變化和發(fā)展。中亞塔吉克族與新疆塔吉克族屬于印歐語系伊朗語族東支，但是在其發(fā)展過程中，兩者使用的卻是不同的語言形式:

1.中亞塔吉克族通用語言的發(fā)展

塔吉克語屬印歐語系伊朗語族，與波斯語實(shí)為同一種語音，都是在波斯古典文學(xué)語言的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。阿拉伯哈里發(fā)王國占領(lǐng)河中地區(qū)以后，開始了阿拉伯語的推廣和使用，這種情況直到塔希爾王朝時(shí)期開始才得以改變，開始在宮廷范圍內(nèi)和統(tǒng)治階層中使用本地的語言進(jìn)行文學(xué)方面的創(chuàng)作?！霸谒_曼王朝時(shí)期，達(dá)俚語(那時(shí)的塔吉克語)基本上被采用作國語。在同宗教無關(guān)的官方往來公文中，開始主要通用這種語言?！保?］182與此同時(shí)，在文學(xué)領(lǐng)域，也出現(xiàn)了許多用達(dá)俚語創(chuàng)作的詩歌、散文等，雖然薩曼王朝時(shí)期的大部分古文獻(xiàn)沒有傳到我們的手中，但是根據(jù)現(xiàn)有殘留的作品和相關(guān)資料，仍是可以斷定當(dāng)時(shí)的語言文化領(lǐng)域中詩歌散文等創(chuàng)作取得的巨大成就。在后來的朝代發(fā)展和更迭中，塔吉克族人用的較多的還是達(dá)俚語和阿拉伯語進(jìn)行日常交流和文學(xué)創(chuàng)作，1930年改用拉丁字母，1940年又改用斯拉夫字母。在蘇聯(lián)時(shí)期則較多地使用俄語。塔吉克語現(xiàn)在使用的是斯拉夫字母，由于地理、社會(huì)歷史條件等原因，塔吉克語中有較多的俄文借詞，目前，塔吉克斯坦境內(nèi)的塔吉克語共四個(gè)土語群:北部土語群、中部土語群、南部方言群、東南土語群。塔吉克斯坦官方使用的語言為塔吉克語(屬印歐語系伊朗語族)，俄語為族際交流語言，此外還流行烏茲別克語。

2.新疆塔吉克族語言的發(fā)展變遷

我國塔吉克族現(xiàn)今所使用的日常交流語言主要是維吾爾族語，尤其是居住在莎車、澤普、葉城一帶的塔吉克族居民大都通用維吾爾語。塔吉克族在書面上塔吉克語的文字已經(jīng)很少見到，很多塔吉克族的民眾已經(jīng)不會(huì)用塔吉克族文字進(jìn)行書寫了。我國塔吉克族的語言屬于帕米爾語族色勒庫爾塔吉克語和瓦罕塔吉克語兩種語言，這兩種語言在明末清初時(shí)期就已經(jīng)在帕米爾高原上被廣泛使用，與現(xiàn)在中亞塔吉克族語言存在著很大差別。色勒庫爾塔吉克語在保存著大部分原有語詞和語法結(jié)構(gòu)的同時(shí)，受到了突厥語尤其是維吾爾語的很大影響。瓦罕塔吉克語是歷史上從瓦罕走廊遷居塔什庫爾干的塔吉克人所使用和發(fā)展的語言。因此，實(shí)際上我國的塔吉克族使用的語言主要可分為塔吉克語、色勒庫爾塔吉克語和瓦罕塔吉克語。

三、中亞塔吉克族與新疆塔吉克族的文學(xué)與文化——以民間文學(xué)和宗教文化為例

1.民間文學(xué)藝術(shù)——以史詩與神話為例

文化人類學(xué)認(rèn)為，“口頭藝術(shù)包括敘事、戲劇、詩歌、咒語、諺語、謎語和文字游戲，甚至還有取名的程序、贊美和侮辱——只要它們具有特定的結(jié)構(gòu)形式?！薄耙话愣?，敘事分為三個(gè)基本的、一再出現(xiàn)的類別:神話、傳奇和故事?！保?］426中亞塔吉克族最卓越的文學(xué)作品是他們創(chuàng)造的英雄史詩和神話。九世紀(jì)以前，塔吉克文學(xué)的來源之一體現(xiàn)在古伊朗語的文學(xué)創(chuàng)作《阿維斯塔》中，比如關(guān)于光明反對(duì)黑暗的永恒斗爭(zhēng)的故事，善神反對(duì)惡神的故事等等;由對(duì)歷史發(fā)展的帶有幻想成分的認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生了一系列關(guān)于勇士的神話，比如英雄魯斯塔姆、巴爾祖等。這些神話與其他的故事巧妙地互相交織，同時(shí)增添新的內(nèi)容，最終綜合成了卓越的東伊朗史詩，它成為之后的菲爾多西的《沙赫納邁》的基礎(chǔ)，并且以其變化了的形式存在于今天的塔吉克的民間傳說之中。

神話傳說是新疆塔吉克族民間文學(xué)的重要組成部分，也是遠(yuǎn)古時(shí)代塔吉克人民認(rèn)識(shí)自然、征服自然的集中體現(xiàn)。塔吉克民間神話內(nèi)容極其豐富，社會(huì)歷史背景極為廣闊，有解釋風(fēng)雨雷電、四季更迭、冰霜雪雨的，比如《慕士塔格的故事》;有說明民族起源與歷史的，比如《公主堡》;有表現(xiàn)原始部落之間交往和戰(zhàn)爭(zhēng)的，比如《兩個(gè)寶箱》……具體來說，塔吉克族民間神話中有這樣幾個(gè)特點(diǎn):

(1)長(zhǎng)期與多種文化相互融合、相互影響，內(nèi)容豐富多彩。塔吉克族民間文學(xué)并不是獨(dú)立發(fā)展的，在其發(fā)展的過程中也受到了其他成分的影響，例如，中古波斯文學(xué)、阿拉伯文學(xué)和古印度文學(xué)、拜火教文化、中原漢文、伊斯蘭文化，以及近代以來俄蘇文學(xué)、漢文學(xué)和其他民族文學(xué)的影響，塔吉克族民間文學(xué)，包括在神話的創(chuàng)作方面對(duì)這些文化元素都多有借鑒，成為塔吉克族民間文學(xué)的重要組成部分。

(2)民族精神象征的鷹文化。塔吉克民間神話傳說中有關(guān)鷹的有十幾種，從這些神話傳說中，我們可以看出鷹與塔吉克人自古以來患難與共、生死相依的情感，以及塔吉克族人對(duì)鷹的敬仰崇拜。塔吉克人喜歡將英雄人物比作雄鷹，以此來體現(xiàn)塔吉克族人民的英勇和膽識(shí)。這些內(nèi)容在塔吉克的諺語和民歌中同樣可以得到體現(xiàn)。塔吉克人最具特色的樂器是一種用鷹翅骨制成的鷹笛，通過《鷹笛》的傳說，我們也可以深刻地了解鷹與塔吉克人的關(guān)系。塔吉克民間舞蹈亦多有模仿鷹的動(dòng)作，故人們常常將塔吉克稱為鷹的民族。

(3)從對(duì)慕士塔格峰的崇敬來展現(xiàn)塔吉克人的自然崇拜。塔吉克族的很多神話傳說都是圍繞著慕士塔格山峰展開的。慕士塔格峰在塔吉克族人民的觀念中，不僅是一座聞名于世的高原冰山，它更代表這塔吉克族民眾對(duì)超自然之神的崇拜之情。

由塔吉克族人民所創(chuàng)造、傳承的神話傳說，普遍具有的格外淳樸、高尚的特點(diǎn)。雖然塔吉克族的神話傳說免不了因?yàn)橐了固m教的傳入而與之融為一體或因宗教神話的在民間的傳播使其相抵觸，但是仍有不少民間文學(xué)的作品得以保留下來，傳承至今。

2.宗教信仰

中亞塔吉克族與其他定居的古代東伊朗諸民族主要信仰瑣羅亞斯德教。這一宗教的教義同對(duì)永不熄滅的神圣之火的崇拜有關(guān)。［6］29其宗教經(jīng)典《阿維斯塔》就吸收了很多古代神話和傳說，堪稱是古代塔吉克族神話、傳說、歷史和英雄史詩的匯集。由于多民族成分的原因，在塔吉克斯坦流行著多種宗教，多數(shù)居民信奉伊斯蘭教，穆斯林人口占全國總?cè)丝诘?6%，其中多數(shù)屬遜尼派，帕米爾一帶居民多屬什葉派伊斯瑪儀支派，其余居民信奉基督教、猶太教、巴哈依教、東正教等。

歷史上，新疆塔吉克人曾信奉過祆教(原始拜火教)、佛教等多種宗教。這兩種宗教文化至今在塔吉克族中還有積淀和一定的影響。大約公元十世紀(jì)左右，塔吉克人開始信仰伊斯蘭教。公元十六世紀(jì)末至十七世紀(jì)初，開始尊奉伊斯蘭教什葉派的一個(gè)支派——伊斯瑪儀派。從人一出生就被命定為教徒，并且終生不得脫離宗教及教派。但是，同其他信仰伊斯蘭教的民族比起來，塔吉克族的宗教活動(dòng)相對(duì)較少，清真寺也很少，根據(jù)伊斯瑪儀教義，教徒不封齋，不去麥加朝圣。除了部分老人每天在家做兩次禮拜以外，一般群眾僅在節(jié)日進(jìn)行禮拜。但是，過去宗教上層對(duì)教徒具有很高的權(quán)威，宗教對(duì)人民的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生活都有著深刻的影響，塔吉克族人民對(duì)伊斯瑪儀派最高的首領(lǐng)“阿迦汗”(生命的主宰)有著非常虔誠的崇信。

無論是中亞塔吉克族還是新疆的塔吉克族，都具有著悠久的歷史和燦爛的文化，隨著歷史的發(fā)展，兩者又受到了不同的政治、文化、思想等各方面因素的影響，更加豐富了文化內(nèi)涵。對(duì)塔吉克族政治、思想、文化等方面的研究不僅對(duì)中亞社會(huì)文化、新疆少數(shù)民族社會(huì)文化，甚至對(duì)整個(gè)東方抑或世界的歷史、政治、文化的發(fā)展都有著重要的影響和深遠(yuǎn)的意義。

［1］《塔吉克族簡(jiǎn)史》編寫組.塔吉克族簡(jiǎn)史［M］.烏魯木齊:新疆人民出版社，1983.

［2］胡振華，張定京.紀(jì)念塔吉克“詩歌之父”魯達(dá)基——中亞民族語言文化研究［M］.北京:中央民族大學(xué)出版社，2012.

［3］J.W.克萊.什么是民族［C］//W.A.哈維蘭，R.J.戈登.說民族(第2版).加利福尼亞州芒廷維尤市:梅菲爾德出版社，1996.

［4］B.R.加富羅夫.中亞塔吉克史［M］.肖之興，譯.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，1985.

［5］［美］威廉·A·哈維蘭.文化人類學(xué)［M］.瞿鐵鵬，張鈺，譯.上海:上海社會(huì)科學(xué)出版社，2006.

［6］阿地里·居瑪吐爾地.中亞民間文學(xué)［M］.銀川:寧夏人民出版社，2008.