劉 澍

（江蘇師范大學(xué)研究生院文學(xué)院，江蘇 徐州 221600）

俗語(yǔ)有云：“上有天堂，下有蘇杭”，而在蘇州最富有文化藝術(shù)意蘊(yùn)的當(dāng)屬蘇州園林，它不僅僅是中國(guó)古典園林造園的典范，更是一首無(wú)聲的詩(shī)，一幅立體的畫(huà)，一段綿延千年的折子戲。蘇州園林的建造涉獵和融匯了建筑、文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、戲曲、雕刻等各個(gè)藝術(shù)方面，其美輪美奐而又充滿(mǎn)意蘊(yùn)的巧妙設(shè)計(jì)體現(xiàn)出別樣的神韻高逸。蘇州是江南水鄉(xiāng)，所以作為蘇州園林代表的拙政園不會(huì)缺少水這一靈動(dòng)的因素，有水必有橋，在拙政園里有石板橋、石拱橋等，而在其中“飛虹眺秦河，泛霧弄輕弦”①的“小飛虹”則是蘇州園林中惟一的廊橋，位于“倚玉軒”與“得真亭”之間的溪澗上，它不僅是一條通道，而且構(gòu)成了一處別致的景觀，兼具實(shí)用性與美觀性。如果把園林比作一片葉子，那么廊橋仿若葉子上的脈絡(luò)，正是它的巧妙融合，使蘇州園林成為美的整體。反之，作為園林的一部分，廊橋的身上也濃縮著園林造園的精華，我們可以從中探尋園林與文學(xué)、音樂(lè)、書(shū)畫(huà)、昆曲、哲學(xué)的相互折射，即一種特殊的共振效應(yīng)。

1. 緣起文學(xué)

虹，在古代指雨過(guò)天晴后的彩虹，在古人眼里是吉祥的征兆，因此古時(shí)候經(jīng)常以虹喻橋?！靶★w虹”作為文人寫(xiě)意山水園大背景下的一處詩(shī)情畫(huà)意的景觀，和其背后深厚的文學(xué)意蘊(yùn)是分不開(kāi)的。拙政園里可以說(shuō)是處處有景，一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，每處景物或是取名或是楹聯(lián)都有其古文詩(shī)句的出處，以至于處處都是物化了的詩(shī)，充滿(mǎn)著深厚的文化底蘊(yùn)?！靶★w虹”這個(gè)名字就是取自鮑照《白云》詩(shī)里的名句“飛虹眺秦河，泛霧弄輕弦”?！靶★w虹”作為水廊，它凌空飛架水面之上，東西兩跨呈斜坡?tīng)?，使這條水上長(zhǎng)廊形成弓形，廊欄為朱紅色木欄，整條長(zhǎng)廊有兩兩相對(duì)的八根黑漆圓柱，穩(wěn)穩(wěn)架起廊頂，廊頂上鋪設(shè)黛瓦，兩邊花邊滴水檐，檐下還飾以鏤空花邊掛落②。早在明代，著名書(shū)畫(huà)家文徵明便有拙政園小飛虹圖詠：“知君小試濟(jì)川才，橫絕寒流引飛渡”③。拙政園是名符其實(shí)的文人園，拙政園全園分東（原“歸園田居”）、中（原“拙政園”）、西（原“補(bǔ)園”）三部分，拙政園的中部是全園的精華所在，“拙政園中部，空靈處如閑云野鶴，去留無(wú)蹤，則……”④陳從周先生以宋詞喻蘇州諸園在談到拙政園時(shí)如是說(shuō)。在整個(gè)中部景區(qū)的西南區(qū)域則屬于“小飛虹景區(qū)”，小飛虹的兩端是香洲和松風(fēng)亭，小飛虹造型優(yōu)美，曲線(xiàn)柔和，弧形灰瓦卷棚頂與朱色欄桿相得益彰，又與水面交相輝映?！靶★w虹”不僅具有連接水面和陸地通道的實(shí)用性，更構(gòu)成了以橋?yàn)橹行牡莫?dú)特景觀，它也是蘇州園林中廊橋的孤例。古時(shí)的一些在政治上郁郁不得志的文人為了排解憂(yōu)思便將重心轉(zhuǎn)移到園林中來(lái)，他們想要避世遠(yuǎn)離政治的是非從而寄情山水，他們卻又不舍得完全放下心中的執(zhí)念，于是鬧中取靜，以小見(jiàn)大，于細(xì)微之中做文章，營(yíng)造出一個(gè)屬于自己的壺中天地。廊橋跨水而建，古藤老樹(shù)傍水而植，匠心獨(dú)運(yùn)的匾額提名則仿佛神來(lái)之筆，建筑與植物、景色與詩(shī)意的交相輝映給觀者營(yíng)造了充滿(mǎn)文化意蘊(yùn)的意境。建筑、植物作為具象的代表通過(guò)人們的直觀感觸給人帶去真實(shí)但有限的震撼，而意猶未盡的詩(shī)文則通過(guò)朦朧的、抽象的指引讓人產(chǎn)生無(wú)限的遐思，讓人們身心融于這一方壺中天地的意境中去。中國(guó)古典文學(xué)尤其講究人與自然的和諧，而在廊橋的周?chē)鸁o(wú)論是水還是綠意盎然的植物，都與周邊的自然環(huán)境相和諧。在古文中也常常以各種植物譬喻人格的高潔，人文與自然相和諧，自然也與人們的便利生活相和諧，自然的人格化，人也在不知不覺(jué)中擁有了自然的品質(zhì)。拙政園向以“林木絕勝”著稱(chēng)，數(shù)百年來(lái)沿襲不衰。而“小飛虹”作為蘇州園林的廊橋遺夢(mèng)，其自身的文學(xué)色彩也可從周?chē)木坝^植被窺得一二。在古代，仁人志士常以梅蘭竹菊松喻君子，又以嶙峋假山奇石喻品德。“小飛虹”周?chē)陀泻芏啾毁x予了別樣意義的自然植物：“嘉樹(shù)吐翠葉，列在雙闕涯。旑旎隨風(fēng)動(dòng)，柔色紛陸離”⑤的古槐；“根在清源,天開(kāi)紫英,星宿其上,美禽來(lái)鳴”⑥的梧桐；“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳”⑦的柳樹(shù)；“寒暑不能移，歲月不能敗”⑧的松柏等等。孔子曾說(shuō)：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！雹嵩凇对?shī)經(jīng)》中也常用松柏長(zhǎng)青來(lái)喻指臣子對(duì)君王的忠心，沿襲下來(lái)，松柏便被用來(lái)贊美園林主人的品質(zhì)。松柏如是，其余植物亦如是，它們?cè)趫@林里不僅擁有了生命，更被點(diǎn)燃了靈魂，鑄就了品德，園林便是在這種文化氛圍里不斷滌蕩著自身，其實(shí)質(zhì)上是一種和諧觀念的延伸。

2. 妙在音樂(lè)

以小飛虹展現(xiàn)出來(lái)的園林之樂(lè)有兩種含義，一種是自古以來(lái)的禮樂(lè)精神，另一種則是現(xiàn)當(dāng)代純粹意義上的音樂(lè)欣賞。古時(shí)以禮來(lái)劃分等級(jí)，以樂(lè)來(lái)溝通，通過(guò)群體情感上的交流來(lái)達(dá)到和諧的狀態(tài)。從自然人化的角度來(lái)看，樂(lè)是通過(guò)陶冶性情、塑造情感以建立內(nèi)在人性。眾所周知，園林的建造者大都是受過(guò)知識(shí)熏陶的文化士人，禮樂(lè)精神早已潛移默化地根植在他們心里，而園林正是建造人主體精神追求的物化表現(xiàn)，人的精神世界賦予了園林人格化的境界，而園林又反過(guò)來(lái)為人的修身養(yǎng)性提供一方凈土從而啟迪更多的智慧，這正是園林所帶來(lái)的禮樂(lè)精神。“小飛虹”所承載和展現(xiàn)的禮樂(lè)精神正是如此，它是將造園者主觀的情感承載于物質(zhì)，并與其浩然同流，從而達(dá)到寄情與暢神的目的。“小飛虹”獨(dú)特之處則在于它作為一座廊橋，不僅在建筑型制及裝飾上體現(xiàn)了禮樂(lè)氣息，它更占據(jù)了地理優(yōu)勢(shì)——水的存在。自古以來(lái)，水就代表了多重含義，有漁父濯足，高山流水，仁者樂(lè)山、智者樂(lè)水等。老子曰：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫惟不爭(zhēng),故無(wú)尤。”⑩水的出現(xiàn)使小飛虹的存在注入了流動(dòng)的形式，仿若一支鏗鏘的古曲，充盈其間的是中華五千年的智慧。從這種層面來(lái)說(shuō)，二者有著很深的共振效應(yīng)。

蘇州園林的純粹音樂(lè)性則體現(xiàn)在建筑的流暢性、對(duì)稱(chēng)性以及韻律性。從“小飛虹”的型制來(lái)看，橋體為三跨石梁，微微拱起，呈八字型，橋上復(fù)有走廊，橋頂黛瓦花檐，木欄朱漆鏤空出透影“卍”字形11。建筑素有“凝固的音樂(lè)”之稱(chēng)，而樂(lè)曲的所謂“曲式”，就是寫(xiě)作樂(lè)曲的一種格律，即用一種比較固定的框架把樂(lè)曲的大結(jié)構(gòu)框出來(lái)，使具有某種固定曲式的樂(lè)曲具有比較規(guī)整的形態(tài)，利于聆聽(tīng)者理解與欣賞。我們不妨以“奏鳴曲式”來(lái)欣賞“小飛虹”，這種曲式是奏鳴曲主要樂(lè)章常用的一種結(jié)構(gòu)形式。它包含呈示部、展開(kāi)部、再現(xiàn)部幾個(gè)部分。奏鳴曲式的三大段落循環(huán)出現(xiàn)的模式讓音樂(lè)起承轉(zhuǎn)合的節(jié)奏感，帶給聽(tīng)眾充實(shí)又富有變化的聽(tīng)覺(jué)效果。就“小飛虹”來(lái)說(shuō)，呈示部是樂(lè)曲的中心和精神所在，對(duì)應(yīng)著“小飛虹”的起始之處，幻化的詩(shī)詞伴著歷史的典雅與滄桑撲面而來(lái)，而展開(kāi)部（又稱(chēng)自由幻想部）就如同站在小飛虹上眺望四周景色，隨時(shí)間、季節(jié)、景色的變遷而出現(xiàn)不同的欣賞角度，而與之相對(duì)應(yīng)的是，人的情感不同所觀賞的景色意境也大相徑庭，就仿佛你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你，美景裝飾了你的心情，而你也裝飾了別人的夢(mèng)。那橋頂黛瓦花檐，反復(fù)出現(xiàn)的柱子、磚塊和木欄朱漆鏤空出透影“卍”字形，就像音樂(lè)中的音符組合般透露出韻律感節(jié)奏感，周?chē)闹参锶郝?，高低錯(cuò)落、松弛相間、色彩絢爛、四時(shí)不同，這些也給人以美的旋律。當(dāng)你走過(guò)這個(gè)廊橋，它的景色總會(huì)讓你回味無(wú)窮，就像那余音繞梁的歌曲，這便是再現(xiàn)部。正如朱光潛先生在《西方美學(xué)史》中所說(shuō):“建筑空間和形象中的抑揚(yáng)頓挫、比例結(jié)構(gòu)及和諧變化，體現(xiàn)了音 樂(lè) 的 旋 律 。 ”12

3. 神存書(shū)畫(huà)

拙政園的“小飛虹”橋廊，橫跨小溪，增添了橋廊南北的景觀層次。而展現(xiàn)了曲線(xiàn)美的屋檐造型與檐下精致的掛落同架于水上的廊柱，在這一系列巧妙的組合下無(wú)形中起到了遮隔的作用，將其后面景色遮得若顯若藏，若明若暗，極大地豐富了這一帶的景觀和層次13。這正顯現(xiàn)了中國(guó)園林里藏與露的精妙。藏與露是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一對(duì)范疇，古代的山水畫(huà)最講究藏與露的辯證結(jié)合。而拙政園作為立體的文人畫(huà)，其藝術(shù)意境的生成正是藏與露相反相成的巧妙的藝術(shù)處理，用長(zhǎng)廊來(lái)分隔園景，使園林有縱深感，激發(fā)游人探幽尋勝的興趣14。明代著名造園家計(jì)成在《園冶》一書(shū)中說(shuō)：“夫借景，林園之最要者也?！?5水廊上的開(kāi)闊性處理起到了引人入勝的誘導(dǎo)作用，把水廊邊的近景與遠(yuǎn)處的遠(yuǎn)景聯(lián)系起來(lái)，使游人突破了視覺(jué)的界限，從而擴(kuò)大了空間，正可謂是咫尺天地，意趣無(wú)窮。郭熙《臨泉高致》則曾指出：“有可行者，有可望者，有可游者，有可居者……故畫(huà)者當(dāng)以此意造，而鑒者又當(dāng)以此意窮之，此之謂不失其本意。 ”16“小飛虹”這一處景同“荷風(fēng)四面亭”、“見(jiàn)山樓”、“香洲”、“遠(yuǎn)香堂”、“倚玉軒”等景點(diǎn)一樣以荷花池水為中心，與周?chē)谋滩?、拂柳相配如同古代的?xiě)意山水畫(huà)一般；而高低錯(cuò)落的建筑結(jié)構(gòu)使周?chē)木拔飿?gòu)成均衡的圖畫(huà)；而從水廊環(huán)顧各處，水就如同宣紙上的筆墨，或分流而去，或撲面而來(lái)，“水面有聚有散，聚處以遼闊見(jiàn)長(zhǎng)，散處以曲折取勝”17，這樣的理水手法，與山水畫(huà)同出一轍，其倒影景色的朦朧則又體現(xiàn)出繪畫(huà)虛實(shí)相生的藝術(shù)境界；而游廊作為觀賞和實(shí)用的建筑，它不僅起到了連接兩端景觀的過(guò)渡作用，同時(shí)又起到了分隔作用，仿若一道精致的屏風(fēng)，分隔空間，又彼此連接空間，似乎不經(jīng)意間，它就輕而易舉地讓平直變成曲線(xiàn)，讓散亂歸為一體，讓淺陋漸成深幽。立于廊下，在一方天地里品味人生，是在賞畫(huà)卻又仿佛融于畫(huà)中，真是“人在丹青行，亦成丹青畫(huà)”。若是信步走在游廊里，隨著角度的更換，景色便出現(xiàn)了移步換景的效果。而水廊的廊柱、欄桿、屋檐又自主構(gòu)成了一個(gè)框，如同畫(huà)卷的卷軸，園內(nèi)的景色從這種角度來(lái)看猶如一幅鑲嵌在廊柱框里的山水畫(huà)?！翱蚓啊边@種手法以一種繪畫(huà)的姿態(tài)為觀賞者提供了一幅立意山水畫(huà)，而此時(shí)的所感所想所悟無(wú)不為這幅畫(huà)配上了生動(dòng)的文字，就這樣，一幅文人畫(huà)誕生了。葉圣陶在《拙政諸園寄深眷》中說(shuō)：“設(shè)計(jì)者和匠師們一致追求的是：務(wù)必使游覽者無(wú)論站在哪個(gè)點(diǎn)上，眼前總是一幅完整的圖畫(huà)……一切都要構(gòu)成完美的圖畫(huà)而存在?！?8這也正是拙政園體現(xiàn)出的極致追求。拙政園整體的建筑景觀大多因地制宜，這種追求自然與意境的做法是與書(shū)畫(huà)一脈相承的，但是這種順應(yīng)自然并不是放棄主觀能動(dòng)性，它實(shí)際上是源于自然，師法自然，高于自然的。再者，中國(guó)山水畫(huà)追求的是一種境界，其中最具韻味的當(dāng)屬留白。水廊除了欄桿并無(wú)過(guò)多裝飾，所植植物也是普通的常見(jiàn)之草木，但正是建筑與景觀的巧妙配合，激發(fā)了游人的聯(lián)想和想象，從而升華情感。這種宇宙在乎手、萬(wàn)物在乎心的境界就是人們?cè)谟^景之際被景色感染，胸中積淀之情噴薄而發(fā)，所謂一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)不正是如此嗎？

4. 韻通昆曲

昆曲，又稱(chēng)昆劇、昆腔，是中國(guó)最古老的劇種之一。昆曲糅合了唱念做打、舞蹈及武術(shù)等，以曲詞典雅、行腔婉轉(zhuǎn)、念白儒雅、表演細(xì)膩、舞蹈飄逸而被譽(yù)為“百戲之祖”。而蘇州園林作為文人雅士為自己營(yíng)造的一片壺中天地，融合了文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、繪畫(huà)、書(shū)法等諸多元素于一體，而戲曲藝術(shù)作為時(shí)間和空間相結(jié)合的綜合藝術(shù)，也囊括了文學(xué)、美學(xué)、音樂(lè)、書(shū)法、舞蹈、繪畫(huà)、服飾等方面。在蘇州園林的歷史發(fā)展過(guò)程中將表演與園林結(jié)合起來(lái)已經(jīng)成為屢見(jiàn)不鮮的事實(shí)。園林的主人或是在自家中配置戲班,或是時(shí)常請(qǐng)人到亭臺(tái)樓閣中表演戲曲，這種相互結(jié)合的特征無(wú)不體現(xiàn)出園林與昆曲的互通性、共進(jìn)性和異曲同工的妙處19。園林是昆曲的舞臺(tái)，它的通透性、寬敞性設(shè)計(jì)為欣賞昆曲提供了諸多的自然便利的欣賞空間。而昆曲則譜寫(xiě)了園林的故事，第一部昆曲大戲《浣紗記》便取材自蘇州園林，諸多的戲曲故事更是少不了園林這一充滿(mǎn)意境的場(chǎng)所作為男女主人公感情萌發(fā)或是升華的助力，在園林中上演著一幕幕愛(ài)恨情仇、悲歡離合的才子佳人的傳奇。陳從周先生曾說(shuō)：“以園解曲，以曲悟園；曲要靜聽(tīng)，園宜靜讀?！簧揭凰?，一亭一樹(shù)，無(wú)異于舞臺(tái)上一舉一動(dòng)，一詞一句，園林的韻律，曲折高下與昆曲并無(wú)二致?！?0如此看來(lái)，整個(gè)園林都是昆曲的舞臺(tái)。蘇州園林和昆曲的舞臺(tái)都是將紛繁的大千世界縮于方壺天地中，虛實(shí)相生是兩者共同的表現(xiàn)方式。隨著昆曲雅化的發(fā)展，其腔調(diào)愈來(lái)愈文雅，表演也發(fā)展為可以近距離欣賞的室內(nèi)表演，所以表演方式發(fā)展成“以一當(dāng)百”、“持槳喻船”等諸如此類(lèi)的虛擬意象。而這恰恰與園林造園時(shí)因地制宜，以小見(jiàn)大、藏露結(jié)合、移天縮地的方法相呼應(yīng)，都是用抽象的手法來(lái)展現(xiàn)藝術(shù)。游園需要激發(fā)人們的聯(lián)想和想象，欣賞戲曲更是如此，園林景物是實(shí)，意境是虛，昆曲舞臺(tái)演員是實(shí)，唱詞曲調(diào)是虛。正是種種虛實(shí)之間的意象，人們才得以體會(huì)“含蓄”、“空靈”的境界。園林講究布局，就如“小飛虹”作為一道水廊，本身可以簡(jiǎn)化為一條直線(xiàn)，可園林的設(shè)計(jì)者卻把它設(shè)計(jì)成飛臥的虹橋，不僅以?xún)?yōu)美的型制起到連接作用，更是起到了自然的分景作用，使景色有層次感，如同戲曲中的直露中有迂回，舒緩處見(jiàn)起伏。這種曲折之致的理論讓我們看到了園林與昆曲的內(nèi)在聯(lián)系和共通之處。再者，“小飛虹”兼具觀賞性和實(shí)用性。從這個(gè)角度來(lái)看，蘇州園林一直是從實(shí)用性角度向觀賞型方面逐漸發(fā)展的，這與昆曲藝術(shù)從最初的“家家收拾起，戶(hù)戶(hù)不提防”到后來(lái)的逐漸雅化發(fā)展，不難看出它們存在的共振效應(yīng)。蘇州是江南水鄉(xiāng)，蘇州園林更不會(huì)缺少水這一靈動(dòng)的因素，有水必有橋，“小飛虹”就是蘇州園林中惟一的廊橋。而同樣地，這一方靈動(dòng)的水鄉(xiāng)孕育出吳儂軟語(yǔ)的精巧，也成就了昆曲水磨腔調(diào)的妖嬈?！靶★w虹”因?yàn)樗庞辛嘶盍Γ驗(yàn)閹煼ㄗ匀徊庞辛遂`氣，因?yàn)榧饶茏猿梢痪坝帜芘c其他建筑相配合而不顯突兀，反而別有一番意境。這如同昆曲帶給我們的感受，用有限的動(dòng)作和道具表現(xiàn)出無(wú)限的意象和情懷，用一方小小的舞臺(tái)展現(xiàn)出中華文化的獨(dú)特韻味，正如陳從周先生說(shuō)：“園林與昆曲是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一種表現(xiàn)形式，都符合天人合一的境界，體現(xiàn)一種整體美、和諧美、意境美的統(tǒng)一。”21

5. 意在得道

園林的建造者們之所以建造園林，并把置于鬧市中的園林布置成世外桃源般的存在，無(wú)非想表達(dá)的就是一種老莊的隱世思想。在他們看來(lái)，隱世不等于避世，而是能夠在鬧市之中保持自身的純潔性與心境的和諧，如若需要?jiǎng)t可以出世，如若自己的才能與外界的黑暗所不容，大可以置身在自己的這方壺中天地里追求精神與自然的和諧，追求一種道，一種物我齊一、天人合一的境界。從某種意義上看，這與老莊美學(xué)和無(wú)為而治的精神是有共通性的。首先從“小飛虹”所處的中部景區(qū)這一大的視點(diǎn)來(lái)看，中區(qū)水面面積約占全園面積的三分之一。水在中國(guó)古代乃至道家學(xué)說(shuō)中都有著不可替代的作用。《老子》有云：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！彼卦趫@林里的運(yùn)用不正是這種虛懷若谷的人生態(tài)度的昭示嗎？水柔弱、迂回卻也融匯、流動(dòng)，在老莊思想里，水柔能克剛，以柔化險(xiǎn)境為無(wú)形，溝通湖海之間方顯能納百川之度量，流動(dòng)不息、生命不止方保源源活力。水在物質(zhì)化的園林里通過(guò)與道家精神世界意象化的溝通，從單純的山水崇拜演變成了一種有意味的形式，頗具天地有大美而不言的風(fēng)范。其次，我們從“小飛虹”的型制來(lái)看，它因地制宜，遇水而建橋，但卻匠心獨(dú)運(yùn)，師法自然，以虹為型制，盡顯園林造景時(shí)曲折幽深之手法。但在加以人工元素時(shí)卻又尊重自然的和諧，“雖由人作，宛自天開(kāi)”的造園手法對(duì)應(yīng)的是老莊：“人法地，地法天，天法道，道法自然”的精神追求。在園林里，講究因地制宜也講究匠心獨(dú)運(yùn)、以小見(jiàn)大，“一池水可為汪洋千項(xiàng)，一堆石乃表崇山萬(wàn)仞”所代表的正是道家“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的人生觀、宇宙觀。那受限于場(chǎng)地的有限時(shí)空在園主人精妙絕倫的安排下變成超限的意境，正如園林中的借景、隔景，那種藏與露的結(jié)合，那種不甘于平淡的曲折之致，讓人們觀賞園林時(shí)品味出人生的況味，領(lǐng)悟“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上西樓，望盡天涯路”、“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”和“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的人生三境界。再次，“小飛虹”作為水廊，其通透的特性彰顯得淋漓盡致。不同于西方繪畫(huà)和建筑的焦點(diǎn)透視法，中國(guó)園林同中國(guó)畫(huà)一樣講究散點(diǎn)透視。無(wú)需用一個(gè)焦點(diǎn)來(lái)束縛自己的視野，所以中國(guó)畫(huà)家可以在尺幅之內(nèi)表現(xiàn)山川江河，一幅卷軸展開(kāi)可以是完整的廣闊場(chǎng)景，但分開(kāi)來(lái)看又可以獨(dú)立表現(xiàn)各自?xún)?nèi)容。園林也是如此：整體來(lái)看，每個(gè)景區(qū)相互和諧、映襯，有和諧之美；分開(kāi)探索，每個(gè)景區(qū)又各自擁有自己的特色，卻又折射出同樣的精神追求。在境界上相融合，本質(zhì)上是相通的，正如《周易》所說(shuō)“天地交而萬(wàn)物通”。游人立于水廊之上，視野廣闊，周?chē)谰氨M收眼底，并且隨著高低角度的轉(zhuǎn)換，平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)的運(yùn)用，景色也隨之豐富多彩起來(lái)，讓人仿佛置身在古典的寫(xiě)意山水畫(huà)中，在與自然相融合的時(shí)空中更好地體會(huì)所追尋的“道”的真諦。最后，“小飛虹”還體現(xiàn)出蘇州園林“望”的特色。宗白華曾在《美學(xué)散步》中指出：“不但走廊、窗子，而且一切樓、臺(tái)、亭、閣，都是為了‘望’，都是為了得到和豐富對(duì)于空間的美的感受?！?2即達(dá)到所謂“山川俯繡戶(hù)，日月近雕梁”的意境。這種望所帶來(lái)的不僅是一種視野，更是一種心境的提升，足以激發(fā)觀賞者的思維，通過(guò)聯(lián)想與想象豐富景觀的內(nèi)涵，這和道家無(wú)中生有的玄妙思維有著相通之處。小小的園林承載著的是超限的意象世界，是意蘊(yùn)豐富的壺中天地。它納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫，在虛實(shí)相生的境界里讓人澄懷味象，當(dāng)物我齊一之時(shí)，就是心靈得到凈化之時(shí)，居于此方彰顯出何為詩(shī)意地棲居。蘇州園林為我們展現(xiàn)出的便是它與文學(xué)、音樂(lè)、書(shū)畫(huà)、昆曲、哲學(xué)、美學(xué)的相互感應(yīng)。

注釋?zhuān)?/p>

①鮑照：《白云》，《鮑參軍集注》，上海：上海古籍出版社，1980年版，第 368頁(yè)。

②賈杏年：《園林的脈絡(luò)》，《蘇州雜志》，2002年第 01期。

③文徵明：《拙政園圖詠》，《拙政園圖詠?zhàn)⑨尅?，北京：中?guó)建筑工業(yè)出版社，2012年版，第98頁(yè)。

④陳從周：《中國(guó)詩(shī)文與中國(guó)園林藝術(shù)》，《園林清議》，南京：江蘇文藝出版社，2005年版，第76頁(yè)。

⑤繁欽：《槐樹(shù)詩(shī)》，《新唐書(shū)·繁欽集》，北京：中華書(shū)局，1975年版，卷六十，志第五十。

⑥晏殊：《梧桐》，《晏殊詞集·晏幾道詞集》，上海：上海古籍出版社，2010年版，第 189頁(yè)。

⑦賀知章：《詠柳》，《唐詩(shī)三百首》，北京：中華書(shū)局，2009年版，第168頁(yè)。

⑧蘇轍：《服茯苓賦敘》，《蘇轍集》，北京：中華書(shū)局，1990年版，第333頁(yè)。

⑨孔丘：《論語(yǔ)·子罕第九》，北京：人民文學(xué)出版社，2013年版，第113頁(yè)。

⑩老子：《道德經(jīng)·第八章》，西安：三秦出版社，1999年版，第22頁(yè)。

11魯曉敏：《中國(guó)廊橋，跨越兩千年的交通圖騰》，《中國(guó)國(guó)家地理》，2012年第 05期。

12朱光潛：《西方美學(xué)史》，北京：人民文學(xué)出版社，1979年版，第258頁(yè)。

13鄭碧玉：《淺談園林空間的藏與露——以三鋼園林景觀為例》，《建筑學(xué)研究前沿》，2012年第 12期。

14賈杏年：《園林的脈絡(luò)》，《蘇州雜志》，2002年第 01期。

15計(jì)成：《園冶注釋·借景》，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社,1988年版，第45頁(yè)。

16郭熙：《林泉高致·山水訓(xùn)》，濟(jì)南：山東畫(huà)報(bào)出版社，2010年版，第88頁(yè)。

17選自蘇州拙政園導(dǎo)游詞。

18葉圣陶：《拙政諸園寄深眷——談蘇州園林》，《百科知識(shí)》，1979年第04期。

19謝柏梁，王燕：《蘇州園林與昆曲》，《上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2005年第 03期。

20陳從周：《陳從周園林隨筆·園林美與昆曲美》，北京：人民文學(xué)出版社，2008年版，第 98頁(yè)。

21陳從周：《陳從周園林隨筆·園林美與昆曲美》，北京：人民文學(xué)出版社，2008年版，第 103頁(yè)。

22宗白華：《美學(xué)散步》，上海：上海人民出版社，1981年版，第78頁(yè)。