趙夢(mèng)穎

（新鄉(xiāng)學(xué)院文學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453000）

宇宙意識(shí)標(biāo)識(shí)著直達(dá)本體的對(duì)周遭世界的認(rèn)知?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》有“閎宇宙章三光?！备哒T注：“四方上下曰宇，古往今來曰宙，以喻天地?！庇钪婕词翘斓厝f物的總稱，而時(shí)間和空間是宇宙萬物兩種最基本存在形式。時(shí)間無窮無盡，空間無邊無際，人就處在由時(shí)間和空間交織而成的網(wǎng)絡(luò)中，而無時(shí)不對(duì)時(shí)間和空間充滿認(rèn)知的困惑與渴望，人類希望通過對(duì)宇宙的追問為存在找一個(gè)根據(jù)。維柯在《新科學(xué)·詩(shī)意的宇宙》中講：“人類認(rèn)識(shí)自己的歷史，他們抬頭仰望，第一個(gè)觀照對(duì)象就是天空……最后，下界被認(rèn)為是平原和山谷?！盵1]先秦屈原的《天問》《遠(yuǎn)游》較早表達(dá)了對(duì)宇宙時(shí)空的感嘆，但這只是人類童年期對(duì)世界認(rèn)知的好奇心，還缺乏一種深度的理性追問。漢末古詩(shī)十九首常寫到 “人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”、“生年不滿百，常懷千歲憂”，這種對(duì)人生的詠嘆有著強(qiáng)烈的生命意識(shí)貫注其中，但更多地是源于漢末文人在社會(huì)大動(dòng)亂背景下生存殘酷、生命脆弱感的本能流露與抒懷。隨后的魏晉、南北朝、隋，因戰(zhàn)亂頻繁，雖也時(shí)有對(duì)生命的感嘆，但都難以企及新的高度。

唐人對(duì)身處的世界投以深深熱情與思考：“對(duì)過去、現(xiàn)在、未來、上下、古今，無所顧及地大膽探索，縱情放肆地?zé)崃矣懻摚蔀闀r(shí)代重要的審美方式。”[2]這種熱愛思考的民族精神氣質(zhì)，最終促成唐人對(duì)宇宙意識(shí)的追問由潛在變?yōu)轱@在。

劉希夷 《代發(fā)白頭翁》首發(fā)其軔。“洛陽(yáng)兒女惜顏色，行逢落花長(zhǎng)嘆息。今年花落顏色改，明年花開復(fù)誰(shuí)在？”人貴為萬物靈長(zhǎng)，在浩瀚的宇宙中卻如塵沙一粒，生命如白駒過隙，短暫而脆弱，而美麗也是如此的短暫，讓人不堪重負(fù)。及至“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”，作為“一篇之警策”，用“歲”和“年”兩個(gè)字重疊，表明了唐人對(duì)生命時(shí)限的極大關(guān)注，脫去前人感嘆的世俗味，而將人生時(shí)限作為一個(gè)哲理的問題提出，以“看似輕松的方式，唱出了進(jìn)入文明社會(huì)以來人類普遍的沉重心聲”[3]“從美的短暫中認(rèn)識(shí)到永恒，這里面潛藏著一種宇宙意識(shí)”[4]。

到張若虛的 《春江花月夜》，前人初步對(duì)宇宙的感嘆已轉(zhuǎn)化為一種深沉的宇宙意識(shí)。張若虛生平事跡不詳，他和劉希夷一樣大致生活在高宗時(shí)。但其詩(shī)中所寫望月思家，其追問“江畔何年初見月？江月何年初見人？人生代代無窮已，江月年年只相似”，這一個(gè)個(gè)問號(hào)，在由春、江、花、月、夜所營(yíng)造的空曠而純美的意境中，卻將思路追溯到人類與宇宙的起源，其鋒芒所向，直指整個(gè)客觀世界。而其結(jié)尾“思家”又圓滿地回答了“人生代代無窮已”的問題。聞一多先生評(píng)其為“更瓊絕的宇宙意識(shí)！一個(gè)更深沉、更廖闊、更寧?kù)o的境界！”“有的是強(qiáng)烈的宇宙意識(shí)，被宇宙意識(shí)升華過的愛情，又有愛情輻射出來的同情心，這是詩(shī)中的詩(shī)，頂峰上的頂峰”[5]。駱寒超《論〈春江花月夜〉的原型象征世界》[6]對(duì)原型意象“白”與“樹”的分析，也可作為此篇具有鮮明宇宙意識(shí)的佐證。他引赫爾曼·麥爾維爾《白鯨》中“鯨魚的白色”一節(jié)，“白色的象征意蘊(yùn)是光明、永恒、超自然，喻示著‘某一深不可測(cè)的宇宙秘密的令人費(fèi)解的真相’”，指出張若虛對(duì)月光之白的大肆渲染，給全詩(shī)籠上了一層神秘的象征氛圍，讓心靈消融在白色里，頹入宇宙神秘的永恒感里，獲得自身及與自身相聯(lián)的眾生一種莫可名狀的永恒意蘊(yùn)，從而使身處世界在廣度上作了橫向擴(kuò)展。 “樹”，用 J·E·瑟洛特在《象征詞典》中的解釋，其象征意義在于表示宇宙生命：其連綿、生長(zhǎng)、繁衍以及生養(yǎng)和更新的過程。它代表無窮無盡的生命，因此相當(dāng)于永生的象征。“月落搖情滿江樹”，結(jié)尾回到“樹”上，其實(shí)和我們前述分析一樣，都回答了“人生代代無窮已”的問題。這樣，在“有限”和“無限”之間與神奇的永恒猝然相遇，從而在對(duì)生命本源的感受中以宇宙意識(shí)作為永生的哲理升華。

武后時(shí)期的陳子昂，曾被后人譽(yù)為“唐詩(shī)之祖”（方回《瀛奎律髓》），與他那首冠絕千古的《登幽州臺(tái)歌》關(guān)系極大。陳子昂宿懷大志，多次上書，批評(píng)時(shí)事，卻屢遭打擊。武帝延載元年（694年），還被人誣為“逆黨”而下獄。出獄后又積極請(qǐng)纓隨建安王武攸宜北上抗敵。由于武攸宜剛愎自用，致使前鋒大敗，更將陳子昂降為軍曹。此境之下，陳子昂悲憤難抑，登薊北樓（即幽州臺(tái)）暢抒其懷。此詩(shī)短短四句，卻有一種俯仰古今，覺時(shí)間綿長(zhǎng)，登臺(tái)遠(yuǎn)眺，感空間遼闊的宇宙蒼茫感。我們說時(shí)間是物質(zhì)存在的一種客觀形式，前人、今人、后人，就是時(shí)間存在的幾種形式。時(shí)間無窮無盡，空間無邊無際，人的一生與宇宙相比卻是如此渺小而短暫。唐人深刻認(rèn)識(shí)到了人是一種時(shí)空的存在物，但在這種存在中人是不自由的。《登》舍棄了對(duì)人生不幸的具體描述，而把這種感情引入一種對(duì)宇宙時(shí)空的更“純粹”的表達(dá)，詩(shī)歌在瞬間升華為一種“形而上”的認(rèn)知與審美感受。這種激蕩人心的藝術(shù)魅力正是來源于詩(shī)歌在瞬間感情的噴發(fā)中與宇宙意識(shí)的相遇與對(duì)接。

“唐代詩(shī)人對(duì)時(shí)間與生命特別敏感，他們的許多詩(shī)篇，都表現(xiàn)了珍惜青春與生命這一永恒主題?！盵7]如李賀《嘲少年》：“少年安得長(zhǎng)少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ??！眲⑾Ｒ摹洞最^翁》“洛陽(yáng)兒女惜顏色，行逢落花長(zhǎng)嘆息；今年花落顏色改，明年花開復(fù)誰(shuí)在？”唐人對(duì)生命的珍視一方面來自于對(duì)自我價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，一方面來自對(duì)宇宙理性的感喟與認(rèn)知。這使得唐人多了一份理性的達(dá)觀，在面對(duì)生命的短暫與脆弱時(shí)沒有哀傷，而更多了一種積極進(jìn)取的精神。唐人對(duì)時(shí)空的自覺思考體現(xiàn)在詠史詩(shī)中，就是唐代詠史詩(shī)與前朝相比，多了歷史的感喟和哲理的思考。如劉禹錫《西塞山懷古》《金陵懷古》，李白《蘇臺(tái)覽古》等，通過今昔對(duì)比、時(shí)空轉(zhuǎn)化，對(duì)歷史興亡的表達(dá)通常突破了單純的情感抒懷，而上升到歷史興亡、人生變遷無定的歷史感慨和哲理總結(jié)。

可以說，中國(guó)歷史上只有在唐代，才集中出現(xiàn)了一股強(qiáng)烈的對(duì)宇宙認(rèn)知的審美傾向，它作為僅屬一個(gè)朝代里的心靈之光顯得彌足珍貴，考察宇宙意識(shí)在唐代出現(xiàn)的誘發(fā)性原因無疑具有重要意義。

首先，唐社會(huì)所營(yíng)造的持續(xù)寬松的社會(huì)和開放的文化氛圍是最重要的原因?！俺跆?3年時(shí)間雖不長(zhǎng)，卻奠定了整個(gè)唐王朝的基本風(fēng)貌?！盵8]唐建國(guó)后政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，軍事告捷，極大地奠定了唐人的自信心與穩(wěn)定感。李世民作為一代明主，對(duì)各種言論和思想實(shí)行開放政策，宋代洪邁論唐詩(shī)：“唐詩(shī)無諱避：其于先世及當(dāng)時(shí)事，直辭詠寄，略無退隱。只宮禁嬖呢，非外人所應(yīng)道者，皆反復(fù)極言，而上之人卻不以為罪。”[9]李世民對(duì)文化極為重視并能兼收并蓄各種異族文化，對(duì)外來文化持開放政策。其后的武帝、玄宗繼續(xù)了太宗時(shí)期開放性的文化政策，使整個(gè)社會(huì)持續(xù)保持了一種昂揚(yáng)、健康、開放的風(fēng)貌。在這樣的氛圍中，唐人真正能夠突破思想的“禁區(qū)”，縱橫馳騁，對(duì)宇宙時(shí)空發(fā)出自己理性的追問。其次，唐之前科技的發(fā)展所具有的重要促進(jìn)作用。與西方時(shí)間意識(shí)出現(xiàn)較晚不同，中國(guó)很早就具備了明晰的時(shí)間概念，夏時(shí)就有了根據(jù)月亮圓缺推算出的“夏歷”，周代已有干石星經(jīng)，漢代已有渾天儀、地震儀等等。人對(duì)宇宙規(guī)律的掌握，不斷強(qiáng)化著人對(duì)所處世界的本體認(rèn)知，使他們追問宇宙的起源與存在方式。再次，人類文化厚積薄發(fā)的重要推動(dòng)力量。唐之前人類對(duì)時(shí)間、空間的認(rèn)識(shí)雖未達(dá)到理性的高度，但作為一種潛在的知識(shí)與心理儲(chǔ)備，為唐宇宙意識(shí)的勃發(fā)提供了最為豐富的養(yǎng)料。唐人宇宙意識(shí)的出現(xiàn)不是偶然的，它就像一粒深埋的種子，只有當(dāng)它在一定時(shí)期遇上合適的溫度，它才會(huì)生根發(fā)芽，開出燦爛的花朵。

榮格在《原型與集體無意識(shí)》中說：“外傾是一種朝向于外的世界性的力的運(yùn)動(dòng)，他指向外界的物質(zhì)和社會(huì)環(huán)境，并以此作為參照點(diǎn)，決定著這種人對(duì)外事物的所有的態(tài)度、價(jià)值和興趣?！盵10]唐帝國(guó)的磅礴大氣無疑最具有孕育外傾性格的土壤，它促使唐人面向外部世界，深入思考，最終結(jié)成了屬于唐人的一串串美麗的珍珠。而唐人對(duì)無限的追問這樣一種普遍的精神氣質(zhì)，又無疑鑄就了唐詩(shī)屬于一代人的輝煌。

[1]維柯.新科學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1986:368-371.

[2]霍然.唐代美學(xué)思潮[M].長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，1997:118.

[3]湯貴仁.人生的覺醒 價(jià)值的權(quán)衡[J].名作欣賞，1995，（2）.

[4]傅璇琮.唐詩(shī)論學(xué)叢稿[M].北京：京華出版社，1999.

[5]聞一多.聞一多全集（第 6卷）[M].武漢：湖北人民出版社，1993.

[6]駱寒超.論《春江花月夜》的原型象征世界[J].名作欣賞，1993，（8）.

[7]李元洛.唐詩(shī)之旅[J]. 名作欣賞，1997，（5）.

[8]傅璇琮.唐初三十年文學(xué)流程[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1998，（5）.

[9]孫昌武.隋唐五代文化志[M].上海：上海人民出版社，1998:25.

[10]榮格.原型與集體無意識(shí)[M].北京：國(guó)際文化出版公司，2011.