侯巖妍,趙 起

(佳木斯大學(xué) 美術(shù)學(xué)院,黑龍江佳木斯154007)

在我國的東北地區(qū)繁衍生存著漢族、滿族、朝鮮族、鄂倫春族、蒙古族和赫哲族等多個民族。在各自民族發(fā)展的過程中,創(chuàng)造了具有本民族特色的復(fù)雜而特殊的服飾文化,形成了本民族服飾,各民族服飾之間既各具特色又有相似之處。東北地區(qū)民族服飾文化是在東北特定的地理與氣候環(huán)境下,不同的民族在各自的生活方式和民情風(fēng)俗下,進(jìn)行生產(chǎn)活動時所培養(yǎng)起來的文化體系,該服飾文化體系具有典型的東北地區(qū)特征和獨特的文化風(fēng)格以及審美情趣,并帶有本民族信仰色彩。

一、民族服飾圖案藝術(shù)的文化內(nèi)涵及歷史意義

民族服飾圖案作為民族服飾文化載體的重要一環(huán),通常具有某種特定的文化內(nèi)涵和歷史意義,具有本土化的地域文化特征和藝術(shù)特征。民族服飾圖案多為當(dāng)?shù)孛癖娫诋?dāng)?shù)氐拿袼姿囆g(shù)、民間神話和宗教藝術(shù)影響下,在日常生活中進(jìn)行生產(chǎn)活動所創(chuàng)造的由高度抽象化和簡潔線條構(gòu)成的圖案。東北少數(shù)民族服飾中存在著大量的具有本民族特色的圖案,作為東北地區(qū)主要的少數(shù)民族,滿族是一個尚白的民族,白色是滿族服飾中是一個重要的顏色。此外,藍(lán)紫色也是滿族服飾色彩的主要顏色。滿族婦女特別喜歡刺繡,她們在衣服、枕面、布靴等飾品上都繡上龍鳳和花卉等圖案,象征著吉祥和富貴。雖然滿族的服飾具有很強(qiáng)的民族傳統(tǒng)特色,但伴隨著歷史的發(fā)展,滿族的服飾圖案和色彩也在發(fā)生著一定的變化。朝鮮族也是個喜歡白色的民族,服飾以白色為主,故被稱為“白衣民族”。而朝鮮民族兒童服飾一般以七彩服為主,袖筒以杏黃、果綠、玫瑰紅和群青四個基本色調(diào)為主,紋飾采用彩條形紋飾,衣服材料以綢緞為主。杏黃、果綠、玫瑰紅和群青四個基本色調(diào)的裝飾構(gòu)件遍及朝鮮族的印染和設(shè)計中。

在我國,民族圖案藝術(shù)作為一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式,是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,有著悠久的歷史。在漫長的歷史長河中,各族人民通過生活中所穿著服飾的創(chuàng)造,積累了豐富的服飾創(chuàng)作經(jīng)驗,同時也形成了能夠體現(xiàn)本民族特色的民族服飾。民族服飾圖案藝術(shù)在當(dāng)代人類社會生活的各個領(lǐng)域都有所體現(xiàn),而其作為傳統(tǒng)藝術(shù)的一個形式,在現(xiàn)代平面設(shè)計中具有重要的意義。從美學(xué)角度看,中國傳統(tǒng)民族服飾圖案藝術(shù)是最能反映中國傳統(tǒng)特色的藝術(shù)形式,是其他各種藝術(shù)設(shè)計的文化基礎(chǔ)。它處于民族文化的層面中,隨著民族文化的發(fā)展而發(fā)展,具有時代性。所以民族服飾圖案藝術(shù)是一種既能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,又符合時代潮流的藝術(shù)形式。作為一名當(dāng)代優(yōu)秀的設(shè)計師,在進(jìn)行平面設(shè)計創(chuàng)作的過程中,必須在掌握我國傳統(tǒng)民族文化精髓和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的同時,摒棄糟粕,吸取精髓,獲取特有的設(shè)計創(chuàng)意資源,也就是說要合理運用中國的傳統(tǒng)民族服飾圖案,并把它與現(xiàn)代的設(shè)計思想相結(jié)合,使設(shè)計作品更具有民族的特色和現(xiàn)代的藝術(shù)魅力。

二、東北地區(qū)民族服飾圖案的時代價值

民族服飾圖案始終肩負(fù)著承載該民族文化體現(xiàn)和傳承的社會責(zé)任,是該民族發(fā)展的一部文明史,記載了該民族的發(fā)展歷程,同時也是該民族某一段歷史時期物質(zhì)和精神文化生活最客觀的記錄。民族服飾圖案體現(xiàn)著該民族人民千百年來的喜聞樂見,蘊涵著該民族文化的精髓,是該民族文化的一個重要基礎(chǔ)。服飾圖案形式多樣,不同民族服飾圖案具有不同的特點。服飾圖案的形式多樣性反映了不同民族不同的審美觀,審美心理機(jī)制影響其外在特征。如果把圖案中審美的作用上升到情感體驗的層面,那么,服飾圖案的教育功能就傳達(dá)了文化中倫理道德的觀念意識。

對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計,民族圖案作為一種藝術(shù)形式為設(shè)計師與藝術(shù)家的作品創(chuàng)作提供了精神上的營養(yǎng),但是它也有別于某些現(xiàn)代前衛(wèi)設(shè)計家的創(chuàng)作。民族圖案藝術(shù)作為傳統(tǒng)的藝術(shù)形式,具有現(xiàn)代社會所需要的飽滿的情感容量和深厚的民族情感,這種能夠很好作為反映和體現(xiàn)民族情感的載體正式現(xiàn)代圖形設(shè)計中特別缺少的。當(dāng)今,人類已經(jīng)進(jìn)入了信息社會,在現(xiàn)代社會高科技發(fā)展的今天,中國博大精深的民族藝術(shù)通過歷史的積累,已經(jīng)到了飛躍的階段。隨著文化藝術(shù)與現(xiàn)代科技結(jié)合越來越緊密,一些思想前衛(wèi)的藝術(shù)家和設(shè)計師開始對中國民族藝術(shù)有所關(guān)注,從中國民族藝術(shù)中吸取精華,并獲得先進(jìn)的藝術(shù)思想和新穎的設(shè)計思路。這種從本土和民族文化中吸取精華,并與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合的設(shè)計思想正是現(xiàn)代藝術(shù)的本土化、民族化的回歸和尋根。民族圖案注重神的表達(dá)和意象的表現(xiàn),具有原始和樸素的特征,這一特征恰恰與現(xiàn)代人所追求的自然簡練美相一致,二者能夠引發(fā)共鳴,這種共鳴不但體現(xiàn)在民族心理的延續(xù)與發(fā)展之中,同時也體現(xiàn)在民族審美特征的強(qiáng)化之中。在設(shè)計注重回歸自然的今天,民族服飾圖案藝術(shù)不但具有傳統(tǒng)藝術(shù)的樸素與原始,體現(xiàn)了其歷史性,同時也具有現(xiàn)代的藝術(shù)美感,體現(xiàn)了它的時代性。從中國傳統(tǒng)民族服飾圖案中吸取精華,并改造成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計所需要的新圖案和新造型,這是對中國傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的最直接應(yīng)用,這也是當(dāng)今設(shè)計領(lǐng)域的重要研究課題之一。

在設(shè)計越來越重視本土化與民族化的今天,東北地區(qū)生活的主要民族的服飾圖案被現(xiàn)代設(shè)計師越來越重視,設(shè)計師們從該地區(qū)的民族服飾圖案的風(fēng)格中不斷探索東北地區(qū)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,尋找傳統(tǒng)的地域文化與現(xiàn)代設(shè)計的碰撞點,從而形成獨特的設(shè)計風(fēng)格,這也是設(shè)計者本土化的精髓所在。

三、東北地區(qū)民族服飾圖案在平面設(shè)計中的運用

在現(xiàn)代平面設(shè)計中,傳統(tǒng)民族服飾圖案體現(xiàn)了濃厚的傳統(tǒng)文化氣息,吸取民族服飾圖案的精華,并在現(xiàn)代設(shè)計中得到應(yīng)用,對現(xiàn)代平面設(shè)計產(chǎn)生了積極的作用。同時,通過平面設(shè)計這一現(xiàn)代媒介平臺也可以使人們對于傳統(tǒng)民族服飾圖案有所了解,從而起到宣傳和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的作用。東北地區(qū)民族服飾圖案在平面設(shè)計中的運用的研究主要是探討傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計中的繼承與創(chuàng)新。在尊重和繼承東北地區(qū)民族服飾圖案的前提下,本著以“圖”傳意,以“形”創(chuàng)境,以“色”置換的思想,探索具有符合時代設(shè)計要求的藝術(shù)創(chuàng)作,并與現(xiàn)代“國際化視覺語言”接軌。在現(xiàn)代信息文化高速發(fā)展的今天,傳統(tǒng)民族服飾圖案存在于現(xiàn)代平面設(shè)計的各個領(lǐng)域,在現(xiàn)代平面設(shè)計中所起到的作用和價值越來越被人們所重視。

東北地區(qū)民族服飾圖案在平面設(shè)計中的運用越來越多,眾所周知,朝鮮族是在東北地區(qū)生活的眾多民族之一,韓國與朝鮮一脈相連,有很多共同的地方。2002年,韓國舉辦了四年一度的體育盛事——足球世界杯,在世界杯的標(biāo)志設(shè)計中,就采用了作為朝鮮民族兒童服飾色彩基本色的玫瑰紅、果綠、群青、杏黃四個色彩作為世界杯標(biāo)志的主要色彩,色彩鮮明、亮麗、醒目,得到了世界各國的好評。這是典型的把傳統(tǒng)民族服飾圖案融入現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的優(yōu)秀設(shè)計。此項設(shè)計不僅延續(xù)了本土的民族文化,同時也將讓世界了解了民族文化,對于世界各國設(shè)計文化之間的交流起到了極大的推動作用。已有50多年發(fā)展歷史的香港榮華餅家,其標(biāo)志的基本元素是明月和牡丹花,這兩種圖案都來源與傳統(tǒng)的民族服飾圖案。牡丹花是滿族服飾、頭飾中常見的服飾圖案,象征著雍容華貴的寓意。榮華餅家在藍(lán)色的餅上印有通過修改、強(qiáng)化、重新造型的金色牡丹花,這種設(shè)計具有鮮明的滿族傳統(tǒng)服飾圖案特征,寓意吉祥,在具有傳統(tǒng)寓意的基礎(chǔ)上兼有現(xiàn)代美感。榮華餅家這個標(biāo)志的設(shè)計,也是東北地區(qū)傳統(tǒng)民族服飾圖案在現(xiàn)代平面設(shè)計中繼承和發(fā)揚的一個范例。在現(xiàn)代平面設(shè)計中繼承和發(fā)揚東北地區(qū)傳統(tǒng)民族服飾圖案文化,它不僅體現(xiàn)我國傳統(tǒng)民族服飾圖形藝術(shù)的偉大成就,同時也是使現(xiàn)代平面設(shè)計保持民族特色的新途徑。

四、民族服飾圖案在當(dāng)代平面設(shè)計中合理運用的建議與措施

現(xiàn)代平面設(shè)計與傳統(tǒng)的民族圖案藝術(shù)相結(jié)合,必須融入設(shè)計師自己的思想,這樣才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的設(shè)計作品。首先,要重造想象。設(shè)計師必須對中國民族傳統(tǒng)服飾文化有深入的了解,對于其中所包含的信息進(jìn)行深入挖掘,這樣才能夠靈活的運用,并獲得新的設(shè)計思想,創(chuàng)造出新的設(shè)計形式。其次,必須經(jīng)歷二次抽象的過程。傳統(tǒng)的民族服飾圖案作為傳統(tǒng)的藝術(shù)形式,必定有一些圖案形式陳舊,不符合現(xiàn)代審美的觀點。所以必須在繼承的同時,摒棄糟粕,吸取精華,進(jìn)行二次抽象。可以說,二次抽象是民族服飾圖案創(chuàng)新的起點。最后,要善于聯(lián)想。設(shè)計師們只有通過對傳統(tǒng)民族服飾圖案細(xì)致觀察,才能引發(fā)聯(lián)想,使想法升華并得以創(chuàng)新。對于現(xiàn)代設(shè)計師來說,最重要的是具有獨特的聯(lián)想能力以及敏銳的觀察力,并且應(yīng)該對不同的民族進(jìn)行深入了解,發(fā)現(xiàn)該民族所特有的民族服飾圖案特色,即用自己的眼睛去看存在的東西,在司空見慣的東西上發(fā)現(xiàn)出美來。

總之,以當(dāng)代設(shè)計意識為指導(dǎo)的傳統(tǒng)民族服飾圖案運用不僅擴(kuò)大了東北地區(qū)民族服飾圖案的使用價值,而且可以在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中得以傳承與發(fā)展。只有在把握當(dāng)代設(shè)計意識的前提下,充分利用現(xiàn)代造型觀念和表現(xiàn)技法,并使之融入到實際創(chuàng)作中去,這樣才能使東北民族服飾圖案在當(dāng)代文化和科學(xué)技術(shù)條件下得以提升。東北民族服飾圖案只有接受現(xiàn)代文明的洗禮,才能形成既具東北民族風(fēng)格,又不落后于國際潮流的設(shè)計元素和設(shè)計風(fēng)格。

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