沈麗巍,于秋佳

(佳木斯大學 人文學院,黑龍江佳木斯154007)

城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)體制在我國長期處于主導地位,這使得城鄉(xiāng)之間的差距日趨顯著,農(nóng)村人、財、物資源匱乏,最終導致農(nóng)村文化建設(shè)狀況堪憂。我國政府近年來高度重視新農(nóng)村文化建設(shè),獲得了一定的成功經(jīng)驗。在此基礎(chǔ)上,新農(nóng)村文化建設(shè)還應(yīng)該抓住當前“文化反哺”這一契機。自從20世紀80年代周曉虹教授首先創(chuàng)用了“文化反哺”這一概念以來,這種反向代際傳承模式受到了人們的廣泛關(guān)注,“尤其是網(wǎng)絡(luò)社會的到來,為年輕一代顯示其‘代際優(yōu)勢’提供了廣闊的舞臺?！盵1]這種現(xiàn)象不僅在城市廣泛存在,當前,更成為農(nóng)民感知新問題、接受新事物的主要手段,并對農(nóng)村文化建設(shè)產(chǎn)生了深刻的影響。因此,新農(nóng)村文化建設(shè)要針對不同特點的各地文化建設(shè)狀況,探尋出行之有效的對策。

一、轉(zhuǎn)變農(nóng)民的傳統(tǒng)觀念,建立適合新農(nóng)村建設(shè)的文化觀念

我國幾千年來一直是一個農(nóng)業(yè)大國,時至今日農(nóng)民仍然是第一大社會群體,并且其他社會群體從農(nóng)民中分離出來不足百年,大多數(shù)人的爺爺一般都是農(nóng)民。廣大農(nóng)民周而復始地過著春播秋獲,年復一年,單調(diào)重復的生活。由于地域的界限,思想觀念的狹隘,再加上幾千年來封建思想的影響,廣大農(nóng)民存在著不利于新農(nóng)村文化建設(shè)的傳統(tǒng)觀念。因循守舊、固步自封、保守,缺乏創(chuàng)新性,是廣大農(nóng)民傳統(tǒng)思想的最大特點。幾千年來廣大農(nóng)民已經(jīng)習慣了依靠墨守成規(guī)經(jīng)驗的農(nóng)耕生活,這種周而復始的生活使許多農(nóng)民形成了迷戀傳統(tǒng)經(jīng)驗,保守求穩(wěn)的惰性思維方式,缺乏理性主義的科學思維。他們抵制、鄙視新生事物,不愿意接受科技革新,只有讓他們看到實際利益,才能改變認識。民間流傳的“千買賣,萬買賣,不如老驢翻土塊”,“要想富,男子力田女織布”,“莊稼錢,萬萬年;做官錢,當輩完;買賣錢,六十年”等,正是農(nóng)民這種缺乏創(chuàng)新的思想的體現(xiàn)。此外,中國的敬老貴老文化也是由農(nóng)業(yè)上的循環(huán)、經(jīng)驗思想所產(chǎn)生的。“不聽老人言,吃虧在眼前”,“嘴上沒毛,辦事不牢”等,雖然一方面體現(xiàn)了對年長、經(jīng)驗、資歷的看重,但另一方面,也使年長者對年輕一代不信任,不能夠?qū)W習年輕人的思維方式,恥于向年輕人學習。這種因循守舊、保守的思想把農(nóng)民祖祖輩輩圈固在同一個狹小圈子內(nèi),限制了農(nóng)民的視野,阻礙了農(nóng)民眼界的開闊,窒息了農(nóng)民向外界進取的開拓精神。在社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)中不改變這種觀念,新農(nóng)村文化建設(shè)只能是空想。美國著名現(xiàn)代問題專家英格爾斯曾深刻指出:“如果一個國家的人民缺乏一種賦予這些制度以真實生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ),如果執(zhí)行和運用著這些現(xiàn)代制度的人自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變,失敗和畸形發(fā)展的悲劇是不可避免的。再完美的現(xiàn)代制度和管理方式,先進的技術(shù)工藝,會在一群傳統(tǒng)人的手中變成廢紙一堆。”[2]因此,轉(zhuǎn)變農(nóng)民的傳統(tǒng)觀念是新農(nóng)村文化建設(shè)的先決條件。

當前,農(nóng)村中“文化反哺”的主體是廣大進城務(wù)工的農(nóng)民工,尤其是年輕的農(nóng)民工。據(jù)國家統(tǒng)計局發(fā)布的《2012年全國農(nóng)民工監(jiān)測調(diào)查報告》顯示,“2012年全國農(nóng)民工總量達到26261萬人,比上年增加983萬人,增長3.9%?！薄稗r(nóng)民工以青壯年為主,16-20歲占4.9%,21-30歲占31.9%,31-40歲占 22.5%,41-50歲占25.6%,50歲以上的農(nóng)民工占15.1%?！盵3]農(nóng)民在外出打工的過程中,自身素質(zhì)和行為能力得到提高,觀念不斷更新,對留守農(nóng)民的生產(chǎn)、生活以及思想觀念等方面的影響較大。農(nóng)民工將接觸到的新思想、新觀念帶回農(nóng)村,潛移默化的對農(nóng)民原有思想觀念產(chǎn)生影響。尤其是青年農(nóng)民工,無論是從器物層面還是精神層面對父輩的影響是顯而易見的,“‘文化反哺’的視野是寬廣的、長遠的。在‘文化反哺’進程中由于交流、交往的加強,使得人們思想得到進一步的解放,思想觀念更加活躍、自由和開放。”[4]就新農(nóng)村建設(shè)而言,文化具有凝聚、整合、同化、規(guī)范社會群體行為和心理等其他社會要素無法取代的作用,因此,建設(shè)新農(nóng)村,在廣大農(nóng)民經(jīng)濟收入增加、生存環(huán)境改善的同時,更重要的是要建立起一種適合于新農(nóng)村建設(shè)的文化觀念。一旦這種文化觀念能夠形成并深入人心,就能夠在思維方式和行為習慣的層面上發(fā)揮其廣泛、穩(wěn)定而持久的影響,就能夠改變農(nóng)民長久以來形成的因循守舊、固步自封的保守思想。當然,需要深入的理論探討和引導以及長期的自省和抉擇,才能使農(nóng)民實現(xiàn)傳統(tǒng)觀念的改變,而這種改變并非一朝一夕所能完成。

二、利用互聯(lián)網(wǎng)、無線通信網(wǎng)等新興傳播載體,推進新農(nóng)村文化建設(shè)

在農(nóng)村文化建設(shè)中,由于缺乏足夠的經(jīng)費支持,一方面文化建設(shè)物質(zhì)載體簡陋,有的地方甚至沒有像圖書館、活動室等場所,有的地方即使有圖書也很陳舊,活動設(shè)施也不齊全;另一方面文化活動單一,有的地方甚至沒有什么文化活動,即使搞一些文化活動,也是所謂“文化搭臺,經(jīng)濟唱戲”,沒有什么文化內(nèi)涵。因此,要創(chuàng)新文化建設(shè)載體,在與原有載體相互促進基礎(chǔ)上要積極利用新興傳播載體?！靶屡d傳播載體是相對于傳統(tǒng)媒體而言的,又可稱為新媒體,是指利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù),通過互聯(lián)網(wǎng)、寬帶局域網(wǎng)、無線通信網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道,以及計算機、手機、數(shù)字電視機、收音機等終端,向用戶提供信息和娛樂服務(wù)的傳播形態(tài)?！盵5]目前,互聯(lián)網(wǎng)在農(nóng)村中的普及率雖然不是很高,但截至2012年底,我國網(wǎng)民中農(nóng)村人口占比為27.6%,規(guī)模達到1.56億。[6]其中手機上網(wǎng)用戶達80%以上。由于手機價格便宜,方便、快捷,在成為人們主要交流工具的同時,其他一些功能逐漸被人們所熟知。此外,在農(nóng)村普及率逐年上升的有線電視、衛(wèi)星廣播等也是文化的重要傳播載體。這些新興傳播載體能夠為新農(nóng)村文化建設(shè)提供很好的平臺,是新農(nóng)村文化建設(shè)的重要陣地。

新興傳播載體的使用者大部分是農(nóng)村青年,要充分利用他們對父輩的影響,抓住這一反哺的機會,利用新興傳播載體,加快新農(nóng)村文化建設(shè)的步伐。新興傳播載體的諸多優(yōu)點在豐富了農(nóng)村生活的同時,也為農(nóng)村、農(nóng)民的文化建設(shè)提供了便利的條件。在新興傳播載體與傳統(tǒng)的文化建設(shè)載體相互促進、優(yōu)勢互補的基礎(chǔ)上,隨著新興傳播載體不斷的推廣與普及,它將與傳統(tǒng)文化建設(shè)載體共同承擔起新農(nóng)村文化建設(shè)的重任。

三、采用農(nóng)民喜聞樂見的新形式,豐富新農(nóng)村文化建設(shè)的內(nèi)容

文化建設(shè)是物質(zhì)建設(shè)的精神統(tǒng)帥和動力之源。社會主義新農(nóng)村建設(shè)堅持社會主義大方向是其根本要義。近幾年來,各級黨委政府高度重視農(nóng)村文化建設(shè),推動了農(nóng)村文化的大發(fā)展大繁榮,并取得了一些成功經(jīng)驗。但受多種因素的影響,大部分地區(qū)的文化建設(shè)內(nèi)容陳舊、匱乏,缺乏新意;形式單一、缺少文化內(nèi)涵。由于受困于經(jīng)費緊張以及追求利益最大化的因素的影響,農(nóng)村的文化活動過于單調(diào),只有在傳統(tǒng)的節(jié)日才會有秧歌、大鼓等活動,內(nèi)容陳舊,而且不少業(yè)余文化團體將精力放在演出上,片面追求利益,缺乏平常的專業(yè)訓練,演員基本功不扎實,難以向百姓傳送優(yōu)秀的文化內(nèi)涵。有的地方甚至于已經(jīng)沒有文化生活了,農(nóng)閑期間就天天打牌,過年期間就天天喝酒、打牌。隨著農(nóng)村經(jīng)濟體制改革的深入,現(xiàn)在農(nóng)民吃的、喝的啥都有了,就是農(nóng)閑時候沒啥事干,不喝酒、打牌還干啥?現(xiàn)在很多地方年輕人很少在家務(wù)農(nóng),都爭著往城里跑,除了城里能賺錢,能見世面,更重要的是城里玩的地方比農(nóng)村多。每年到了冬天,打牌風氣就盛行,少數(shù)農(nóng)民沾上打牌賭博習氣以后,搞得家破人亡,嚴重影響了農(nóng)村的和諧。

農(nóng)村文化建設(shè)必須改變這種令人擔憂的狀況,走出困境,尋找解決的辦法。提高農(nóng)民文化素養(yǎng)、豐富農(nóng)村文化建設(shè)內(nèi)容,不斷推出農(nóng)民喜聞樂見的新形式是改變這一狀況的關(guān)鍵。當前要利用“文化反哺”這一契機,充分發(fā)揮進城務(wù)工人員的優(yōu)勢,吸收借鑒城市文化建設(shè)的經(jīng)驗,探尋新農(nóng)村文化建設(shè)的新形式,豐富農(nóng)村文化建設(shè)市場。首先,要廣泛開展農(nóng)民群眾喜聞樂見、親歷親為的文體活動。除了開展送戲下鄉(xiāng)、送演出下鄉(xiāng)、送書下鄉(xiāng)、送電影下鄉(xiāng)、送科技下鄉(xiāng)等以外,主要開展農(nóng)民能夠親力親為的文體活動。如開展體育健身賽、全民健身運動、文藝演出比賽、科技交流活動等,使廣大農(nóng)民能夠在農(nóng)閑時間豐富生活,交流科技致富的經(jīng)驗,從而找到人生的方向和目標,提高自身的素質(zhì),杜絕打牌賭博的壞習氣。其次,要根據(jù)地方特色,因地制宜,探索本地農(nóng)村文化發(fā)展的道路。自古就有“十里不同風,百里不同俗”的說法。這形象說明不同地域具有其獨特的文化特征,文化建設(shè)不能千篇一律。如果片面學習榜樣,只能是越搞越砸,失去本地文化原有的味道,最終成為四不像。因此,要根據(jù)當?shù)剞r(nóng)村獨具特色的經(jīng)濟和文化特征,因地制宜,從實際出發(fā),采用適合本地特點的文化形式,使社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)各具特色、百花爭艷,能夠得到不斷發(fā)展。

總之,在“文化反哺”的背景下,社會主義新農(nóng)村的文化建設(shè),要利用年輕一代對父輩文化的反哺,特別是要利用青年農(nóng)民工對老一輩農(nóng)民的文化反哺,將文化建設(shè)的新思想、新載體、新形式帶到農(nóng)村,使廣大農(nóng)民積極參與到農(nóng)村文化事業(yè)當中,在加強政府政策調(diào)控的基礎(chǔ)上,加大經(jīng)費支持,釋放文化的巨大活力,為新農(nóng)村建設(shè)做好文化先行工作。

[1]沈麗巍.論“文化反哺”背景下高校德育指導思想的轉(zhuǎn)變[J].中國電力教育,2013,(19).

[2][美]阿歷克斯,[英]格爾斯.人的現(xiàn)代化[M].殷陸君,編譯.成都:四川人民出版社,1985.

[3]國家統(tǒng)計局.2012年全國農(nóng)民工監(jiān)測調(diào)查報告[EB/OL].中央政府門戶網(wǎng)站,www.gov.cn 2013-05-27.

[4]沈麗巍.論“文化反哺”對高校思想政治教育的啟示[J].思想政治教育研究,2012,(8).

[5]沈麗巍.農(nóng)村思想政治教育新興傳播載體分析[J].佳木斯大學學報,2013,(2).

[6]中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告[R].2013,(1).