李曉麗，黃繼紅

（濱州學(xué)院 社科基礎(chǔ)教學(xué)部，山東 濱州256603）

一、黃河三角洲道德性質(zhì)與特點

黃河三角洲道德首先是一種地域文化，即在黃河三角洲地域范圍內(nèi)伴隨著社會發(fā)展而逐漸形成的獨具地域特征的文化。盡管黃河三角洲作為一個地理區(qū)域概念，在界定上有古代、近代和現(xiàn)代之分，但是在黃河三角洲這一自然地理條件下，人們在長期地共同生活中，生產(chǎn)生活類型、社會結(jié)構(gòu)模式、風(fēng)俗習(xí)慣特征相互滲透、靠攏[1]，逐步發(fā)展形成了獨具特色的地域文化，在這其中抗?fàn)幮蕴攸c最為突出。黃河三角洲地區(qū)多為鹽漬地，歷史上又是自然災(zāi)害多發(fā)區(qū)，生存環(huán)境的惡劣造就了黃河三角洲人民吃苦耐勞、勇于抗?fàn)幍钠犯瘢又厥獾纳鐣h(huán)境（該地區(qū)東部歷史上屬偏僻荒蠻之地，官匪勾結(jié)、壓迫深重），抗?fàn)幘褚砸回炛?。其次，黃河三角洲道德還屬于一種河海文化。黃河三角洲瀕臨渤海，這一地域所形成的文化從性質(zhì)上而言當(dāng)屬河海文化，但是由于歷史上這一海岸缺少穩(wěn)定性，且為沙質(zhì)，不曾建成大港口，交通受限阻礙了文化的繁榮與發(fā)展，所以與其他河海文化所呈現(xiàn)的開放性不同，黃河三角洲文化呈現(xiàn)出一定的封閉性。第三，黃河三角洲地區(qū)深受儒家文化的影響，“仁愛”、“孝悌”等思想在這一地區(qū)影響廣泛而深遠(yuǎn)，因此黃河三角洲道德在構(gòu)成上以幾千年的傳統(tǒng)道德為主，同時輔以革命道德和社會主義道德。

二、黃河三角洲道德資源主要內(nèi)容

黃河三角洲道德資源是黃河三角洲人民在長期的社會實踐中所形成的思想、精神及其物質(zhì)載體，因此從這一角度而言，黃河三角洲道德資源可以分為兩個層面的內(nèi)容，一是精神層面上的道德資源，包括愛國主義精神、艱苦奮斗精神、集體主義和無私奉獻(xiàn)精神、崇德尚善精神和孝悌思想等。二是物質(zhì)層面上的道德資源，即承載上述思想、精神以物質(zhì)形式存在的博物館、紀(jì)念館、革命遺跡、文物、歷史文獻(xiàn)、文學(xué)藝術(shù)作品等。

（一）以“老渤海精神”為代表的愛國主義精神。黃河三角洲惡劣的生存環(huán)境造就了黃河三角洲人民頑強(qiáng)的品質(zhì)，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，黃河三角洲人民在新民主主義革命和社會主義建設(shè)實踐中鑄就了內(nèi)涵豐富的愛國主義精神，在這其中以“老渤海精神”最具代表性。“老渤海精神”，其包含兩層含義：不屈不撓，勇于斗爭；顧全大局，無私奉獻(xiàn)?！袄喜澈＞瘛笔桥c井岡山精神、延安精神、西柏坡精神一脈相承的偉大革命精神，是黃河三角洲人民值得夸耀于世的一份寶貴精神財富，今天它已經(jīng)成為黃河三角洲開發(fā)建設(shè)的重要精神保障。為了更好地傳承弘揚(yáng)“老渤海精神”，2009年渤海革命老區(qū)紀(jì)念園正式開園，它是目前山東省占地面積最大的紀(jì)念園，2013年經(jīng)中宣部批準(zhǔn)，成為全國愛國主義教育示范基地。

（二）艱苦奮斗精神。如前所述，自然環(huán)境的惡劣加上特殊的社會環(huán)境造就了黃河三角洲人民勇于抗?fàn)幍钠犯?，歷史上曾發(fā)生無數(shù)次農(nóng)民起義，其中最著名的有王薄領(lǐng)導(dǎo)的隋末農(nóng)民起義和明代唐賽兒領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義。進(jìn)入當(dāng)代，這種抗?fàn)幘竦玫搅藗鞒信c發(fā)揚(yáng)，逐漸形成與大自然抗?fàn)幍囊环N艱苦奮斗精神。上個世紀(jì)60年代，在黃河三角洲展開了勝利油田大規(guī)模開發(fā)和建設(shè)。上個世紀(jì)90年代，這種扎實肯干、艱苦奮斗精神被凝練升華為“勝利精神”，即“堅定不移的政治信念，以國為重的主人意識，以苦為榮的奉獻(xiàn)精神，求實創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度?！睘I城區(qū)楊柳雪鎮(zhèn)楊柳雪村因地勢低洼，土地鹽堿貧瘠，滿地白花花堿花而得名，解放前僅有19戶人家，140畝地。新中國成立以后，楊柳雪人憑著堅忍不拔的品格，摸索出一套大水壓堿的方法，自1963年起就連續(xù)7年實現(xiàn)了棉糧雙豐收，被周恩來總理贊為“棉區(qū)的一面紅旗”，這也是周總理生前樹立的唯一一面棉區(qū)紅旗，這面紅旗既是對楊柳雪人艱苦奮斗精神的褒獎，也是總理對楊柳雪人的殷切關(guān)懷。為了緬懷周總理，自1995年開始，楊柳雪人民自發(fā)捐款籌建周總理紀(jì)念館，1999年懷周祠正式落成，被批準(zhǔn)為山東省愛國主義教育示范基地。

（三）集體主義與無私奉獻(xiàn)精神。黃河三角洲道德資源中包含著中國傳統(tǒng)道德最為重視的整體主義精神，它強(qiáng)調(diào)個人對國家、民族的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神，其中最典型的代表就是對后世產(chǎn)生了重要影響的北宋著名政治家、軍事家、文學(xué)家范仲淹及其“憂樂”思想。范仲淹兩歲喪父，后跟隨母親改嫁到長山縣河南村 （今鄒平縣長山鎮(zhèn)），在這里度過了青少年時期。范仲淹少有志操，曾拜醴泉寺高僧為師，在寺中勤學(xué)苦讀，“劃粥斷齏”[2]。幼時生活的磨難，使范仲淹很早就體察到了民間疾苦，對貧苦人民抱有極大同情心。而身居山東，范仲淹接受的是正統(tǒng)的儒學(xué)教育，儒家思想中的“仁者愛人”、“民為貴，社稷次之”、“百姓安樂”等思想深深注入了范仲淹的頭腦，加之受到鄒平長山一帶歷史人物如被孟子稱作“齊之巨擎”的於陵人陳仲子、秦代儒學(xué)博士伏生等的影響和熏陶，“憂樂思想”已在早期的范仲淹心中生根發(fā)芽。范仲淹出仕為政，始終以國家興亡、百姓利益為先，縱觀其一生，國家之憂、社稷之憂、百姓之憂始終伴其左右，晚年《岳陽樓記》中的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”則是這種整體主義精神的凝練和升華。整體主義精神在黃河三角洲得到傳承與升華，如形成于新民主主義革命時期的“老渤海精神”中的“顧全大局，無私奉獻(xiàn)”精神，進(jìn)入社會主義社會時期，整體主義精神轉(zhuǎn)變成了社會主義集體主義精神。

（四）以“仁愛”為核心的崇德尚善精神。黃河三角洲地處齊魯大地，在歷史的發(fā)展過程中，黃河三角洲人民深受儒家思想的影響，具有崇德尚善精神。著名軍事思想家孫武，幼時跟隨祖父遷居樂安（今惠民縣），所著《孫子兵法》在中外軍事思想史上產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，與孔子、老子并成為春秋時期思想界上空的三顆星體。孫子受到孔子“仁”和老子“道”的哲學(xué)思想影響，形成了自己的以“仁愛”為根基的軍事倫理思想，因此《孫子兵法》雖是一部軍事巨著，但仁愛思想?yún)s貫穿始終?！秾O子兵法》開篇第一句便說：“兵者，國之大事也，死生之地，存亡之道，不可不察也?！边@正是孫子出于愛國、愛民之“仁”，認(rèn)為對關(guān)乎國家存亡、人民生死的戰(zhàn)爭必須審慎的思想體現(xiàn)。而在《謀攻篇》中，孫子指出“是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”，在孫子看來，不經(jīng)過流血戰(zhàn)爭而能征服或者威懾敵人才是最理想的結(jié)果，“不戰(zhàn)而屈人之兵”在更高的理性層面上進(jìn)入了 “仁本”主義境界，是孫子“仁愛”思想的集中體現(xiàn)。對待士兵，孫子在《地形篇》中語：“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪。視卒如愛子，故可與之懼死?！奔词箤Υ龖?zhàn)俘，孫子強(qiáng)調(diào)也要“卒善而養(yǎng)之”。孫子的“愛卒”“善卒”等思想，鮮明地反映了其仁愛的道德情懷。崇德尚善精神在黃河三角洲不斷傳承與發(fā)揚(yáng)，成為黃河三角洲人民寶貴的精神財富。

（五）孝悌思想。中國傳統(tǒng)道德認(rèn)為“百善孝為先”，在黃河三角洲，孝文化源遠(yuǎn)流長，二十四孝之一董永故里就在今天的博興縣。三國時期，曹植在《靈芝篇》中描寫了董永的故事：“董永遭家貧，父老財無遺。舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥。債家填門至，不知何用歸。無靈感至德，神女為秉機(jī)?！盵4]這是我國最早描寫董永的書名文藝作品。其后西漢劉向《孝子圖》、東晉干寶《搜神記》、唐《法苑珠林》、清《古今孝子所見錄》等均有描述。董永賣身葬父以及后人憑借美好想象編撰的董永與七仙女的神話傳說在我國廣泛流傳并影響深遠(yuǎn)，這說明董永作為一個孝文化符號，其所反映的孝悌思想因符合了社會各個階層所遵循和倡導(dǎo)的道德規(guī)范而被廣泛接受，這一點從全國各地建有董永墓、董永廟或董永祠達(dá)上千處便可看出。但是根據(jù)大量史實資料考證，董永為西漢千乘人，即今天的博興縣，在當(dāng)?shù)兀涝岣腹适录矣鲬魰?，孝悌思想影響深刻，家家戶戶兒女孝順，敬老孝親之風(fēng)秉承至今。起源于淄博市博山區(qū)，流經(jīng)鄒平、博興的孝婦河，其來歷與一段顏文姜孝敬公婆感動神靈的美麗傳說有關(guān)。山東現(xiàn)存最早的地方志《齊乘》中記載：“齊有孝婦顏文姜，事故孝養(yǎng)，遠(yuǎn)道取水不以寒暑易心，感待靈泉生于室內(nèi)，文姜常以緝籠蓋之。姑怪其需水即得，值姜不在，入室發(fā)籠觀之，水即噴涌，壞其居宅。故呼為籠水，今孝婦河也，出益都縣顏神鎮(zhèn)孝婦祠下?！彪m然只是一段傳說，但卻反映了當(dāng)?shù)厝嗣駥π┧枷氲某缟?。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，黃河三角洲的一些企業(yè)也把孝文化注入到企業(yè)文化中，山東京博控股股份有限公司確立了以“仁孝”文化為核心的企業(yè)文化，并把這種理念納入員工薪酬體系，實行孝工資制度，即根據(jù)一定標(biāo)準(zhǔn)為員工父母每月發(fā)放200——500元不等的工資，成為國內(nèi)首家為員工父母發(fā)放工資的企業(yè)。

三、黃河三角洲道德資源開發(fā)意義

黃河三角洲地區(qū)在長期的歷史發(fā)展過程中，形成和積淀了豐富的道德資源 ，這些道德資源因孕育于黃河三角洲獨特的地理環(huán)境、社會環(huán)境和歷史風(fēng)貌中，而具有鮮明的地域性特征，對黃河三角洲道德資源進(jìn)行深入開發(fā)，將為黃河三角洲高效生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的發(fā)展起到重要的推動作用。

（一）開發(fā)黃河三角洲道德資源，推動社會文化建設(shè)

黃河三角洲道德資源是社會文化建設(shè)的基礎(chǔ)，通過開發(fā)利用黃河三角洲道德資源，可以推動企業(yè)文化、校園文化、社區(qū)文化等的建設(shè)。任何企業(yè)文化的形成都離不開特定區(qū)域文化的影響，黃河三角洲道德資源是黃河三角洲企業(yè)文化形成的重要源泉。如前所述，儒家思想中的 “仁孝”文化已經(jīng)成為一些企業(yè)的文化核心，《孫子兵法》中的“不戰(zhàn)而屈人之兵”的價值觀念，范仲淹的“憂樂思想”都對企業(yè)文化的形成產(chǎn)生了重要的影響。黃河三角洲道德資源對推進(jìn)校園文化建設(shè)、形成良好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)也有重要意義。范仲淹四歲就有“不為良相便為良醫(yī)”的遠(yuǎn)大志向，青少年時期勤奮讀書、劃粥斷齏，終成一代名相，興盛五百年之久的杜氏家族教育子孫要修身正心、知書識禮、和諧處事，這些事跡、精神和教育理念都可以成為今天校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

（二）開發(fā)黃河三角洲道德資源，推進(jìn)社會思想道德建設(shè)。黃河三角洲道德資源在對社會成員進(jìn)行思想道德教育方面具有針對性、直觀性和親和性，是加強(qiáng)社會思想道德建設(shè)的重要資源。黃河三角洲道德資源基于本土性而為本地域社會成員所熟悉，有些甚至為社會成員親身經(jīng)歷，其客觀的實際存在，本身就產(chǎn)生一種信服力，而作為一種思想道德教育資源極易為社會成員接受，情感上自然而然產(chǎn)生的親近感使教育效果事半功倍。因此開發(fā)和利用黃河三角洲道德資源，對社會成員開展愛國主義、艱苦奮斗精神、無私奉獻(xiàn)精神、崇德尚善精神等思想教育，能夠極大推動社會思想道德建設(shè)，提升社會整體思想道德素質(zhì)水平。

（三）開發(fā)黃河三角洲道德資源，推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

2009年12月3日，國務(wù)院正式批復(fù)《黃河三角洲高效生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》，這意味著對黃河三角洲區(qū)域的開發(fā)上升至國家發(fā)展規(guī)劃層面。黃河三角洲正處于歷史上最好的發(fā)展機(jī)遇時期，開發(fā)黃河三角洲道德資源，傳承與發(fā)揚(yáng)“老渤海精神”、“勝利精神”等將為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供巨大的精神動力。而通過開發(fā)黃河三角洲道德資源，打造本地域文化品牌，也能夠創(chuàng)造一定的經(jīng)濟(jì)效益。如博興縣就利用孝文化的影響，打造出一系列董永孝文化品牌，推動了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

[1]張金路.黃河三角洲文化概要[M].濟(jì)南：齊魯書社，2007.

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[3][6]杜堮.石畫龕論述[C]//四庫未收書輯刊第 9輯：第 13冊.北京：北京出版社.

[4]李建業(yè).董永與孝文化[M].濟(jì)南：齊魯書社，2003.

[5]杜立暉.古代家學(xué)的“和諧”思想及其當(dāng)代價值 [J].廣東社會科學(xué),2010,(1):125-128.