常凌翀

(西藏民族學(xué)院新聞傳播學(xué)院，陜西 咸陽 712082)

作為一個開放的全球文化交流平臺，互聯(lián)網(wǎng)以其網(wǎng)絡(luò)的開放性、技術(shù)的滲透性和信息傳播的交互性普遍滲透到各個領(lǐng)域，不同國家的不同文化形態(tài)、思想觀念通過互聯(lián)網(wǎng)匯聚在一起，其中既有融合也有沖突，勢必給國家的文化安全帶來一定的沖擊和挑戰(zhàn)。信息時代，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展改變了傳統(tǒng)的國家安全范式，“傳統(tǒng)安全范式的主要內(nèi)容是保護(hù)國家不受外來軍事威脅。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使國家置身于一個沒有固定邊界的信息世界中，在這樣的世界里，國家不僅要維護(hù)傳統(tǒng)國力要素的安全，而且要維護(hù)‘信息國土’這種新型國家要素的安全?！保?］相比西方發(fā)達(dá)國家，近些年雖然我國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展迅猛，網(wǎng)民規(guī)模、網(wǎng)站數(shù)量增長速度超過美國，成為名副其實(shí)的互聯(lián)網(wǎng)大國。但是對網(wǎng)絡(luò)信息安全重視程度還不夠，與互聯(lián)網(wǎng)在中國的發(fā)展程度不成正比，網(wǎng)絡(luò)攻擊、病毒傳播、網(wǎng)絡(luò)犯罪和不良信息泛濫等一系列問題都嚴(yán)重威脅到互聯(lián)網(wǎng)安全，進(jìn)而影響到國家安全。

一、信息時代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)新特征

我們正在進(jìn)入一個國家文化治理的時代，隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的快速發(fā)展，國家文化安全的環(huán)境和形式已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，經(jīng)濟(jì)全球化帶來全球文化經(jīng)濟(jì)一體化，世界范圍內(nèi)的文化產(chǎn)品生產(chǎn)與傳播的生態(tài)格局正在悄然發(fā)生著改變?，F(xiàn)代化的文化生產(chǎn)和傳播方式打破了封閉式的傳統(tǒng)文化生產(chǎn)流通模式，被世界各國作為戰(zhàn)略發(fā)展核心的文化產(chǎn)業(yè)，在文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通、消費(fèi)和傳播等各個領(lǐng)域正擔(dān)負(fù)起維護(hù)國家文化安全的歷史使命［2］。

隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，我國文化安全正面臨著信息技術(shù)帶來的各方面嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。全球互聯(lián)網(wǎng)信息資源中80%以上凝結(jié)著西方文化的英文信息，華語資源則占不到0．4%，這種網(wǎng)絡(luò)資源的嚴(yán)重不對稱使西方發(fā)達(dá)國家可以通過明顯的技術(shù)和語言優(yōu)勢來散播其思想文化、意識形態(tài)和價值觀念?；ヂ?lián)網(wǎng)的控制已經(jīng)成為美國等西方國家推行其文化傳播戰(zhàn)略的“制高點(diǎn)”，成為西方文化意識滲透他國尤其是發(fā)展中國家的新平臺。互聯(lián)網(wǎng)以前所未有的速度裹挾著西方的價值觀念進(jìn)入我國，沖擊著我國的主流意識形態(tài)、思想文化、價值觀念和生活方式等［3］97。

文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要支撐，是綜合國力競爭的重要因素。黨和政府歷來高度重視西藏文化建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，西藏自治區(qū)政府更是把發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)作為西藏社會發(fā)展的一個新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)納入“十二五”發(fā)展規(guī)劃，多次寫入政府報告中。2010年中央第五次西藏工作座談會召開，進(jìn)一步明確了西藏文化建設(shè)的戰(zhàn)略地位，為西藏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來了重大的歷史機(jī)遇，站在時代的高點(diǎn)再次吹響了西藏文化大發(fā)展大繁榮的號角?！笆濉逼陂g，西藏將著力發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)，依托西藏文化資源的獨(dú)特優(yōu)勢和全國文化援藏的有利條件，加快將文化產(chǎn)業(yè)培育成西藏新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)的步伐，力圖打造新興戰(zhàn)略支撐產(chǎn)業(yè)，努力走出一條有中國特色、西藏特點(diǎn)的文化發(fā)展路子，早日實(shí)現(xiàn)2020年文化產(chǎn)業(yè)成為西藏的支柱產(chǎn)業(yè)的宏偉目標(biāo)。

二、信息環(huán)境下大力發(fā)展西藏文化產(chǎn)業(yè)勢在必行

作為中華文化寶庫中一朵璀璨的奇葩，西藏文化在全球經(jīng)濟(jì)文化一體化的發(fā)展進(jìn)程中，因其悠久的歷史、豐富的內(nèi)容和獨(dú)特的表現(xiàn)形式越來越受到世人關(guān)注，西藏文化在國內(nèi)外的影響越來越深遠(yuǎn)，西藏文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平成為衡量西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化軟實(shí)力水平的重要標(biāo)志。由于西藏特殊的歷史、地理、自然等環(huán)境因素，西藏的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮和社會穩(wěn)定對于國家穩(wěn)定和世界和平發(fā)展有著重要的戰(zhàn)略意義。近年來，西方一些發(fā)達(dá)國家一直把西藏問題作為威脅中國政府的砝碼，大打“西藏問題”牌，在我國處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，伺機(jī)利用一些焦點(diǎn)事件，通過境外互聯(lián)網(wǎng)組織刻意“包裝炒作”西藏問題。2008年3月14日，西藏拉薩發(fā)生嚴(yán)重打砸搶燒暴力犯罪事件，西方媒體趁勢掀起一股反華浪潮，借用其占有的媒體資源優(yōu)勢，刻意屏蔽真相，混淆視聽，肆意傳播無知和偏見，嚴(yán)重誤導(dǎo)社會公眾。美國有線電視新聞網(wǎng)(CNN)網(wǎng)站及一些西方媒體進(jìn)行了大量歪曲事實(shí)的報道，甚至借機(jī)妖魔化中國，通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行反社會主義、反馬克思主義宣傳，對我國的政治體制指手畫腳，這一切已經(jīng)嚴(yán)重威脅到我國意識形態(tài)安全。

西方敵對勢力除了加強(qiáng)對我國意識形態(tài)領(lǐng)域的滲透，還通過互聯(lián)網(wǎng)不斷建立中文網(wǎng)站，隨時隨地進(jìn)行宗教滲透活動，有些還成為西方國家反華活動的政治工具。這一點(diǎn)給篤信藏傳佛教的藏族群眾和西藏民族文化帶來了極其消極的影響，嚴(yán)重威脅到西藏的安全穩(wěn)定，破壞了中國的民族團(tuán)結(jié)和和諧社會的發(fā)展局面。如今的互聯(lián)網(wǎng)如同一個沒有硝煙的戰(zhàn)場，我國的主流文化和民族文化面對西方文化的侵蝕正經(jīng)受著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。西藏文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，面臨著擁有豐富文化資源卻不得不面對廣大國內(nèi)外市場被發(fā)達(dá)國家的文化產(chǎn)品所占領(lǐng)的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，損失的不僅是市場利潤，更重要的是意識形態(tài)領(lǐng)域話語權(quán)的喪失，甚至?xí)＜皣椅幕踩?。發(fā)展西藏文化產(chǎn)業(yè)必須以現(xiàn)代高新科技為前提，高科技與高文化相互融合正在成為知識經(jīng)濟(jì)時代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然趨勢，而網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)無疑是文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行科技創(chuàng)新的核心?；ヂ?lián)網(wǎng)信息環(huán)境下，發(fā)展西藏文化產(chǎn)業(yè)，對于增強(qiáng)西藏文化軟實(shí)力，維護(hù)西藏發(fā)展穩(wěn)定，加快西藏經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變，促進(jìn)西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有多重戰(zhàn)略意義。大力發(fā)展西藏文化產(chǎn)業(yè)是維護(hù)國家文化安全和意識形態(tài)安全的根本保障。

(一)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是增強(qiáng)西藏文化軟實(shí)力，維護(hù)西藏發(fā)展穩(wěn)定的重要保證

自20世紀(jì)90年代，美國學(xué)者瑟夫·奈提出“軟實(shí)力”以來，這一概念越來越受到世界各國的高度重視。如今，文化不僅發(fā)展成為人類社會財富創(chuàng)造的嶄新形態(tài)，而且正日益納入世界各國制定國家發(fā)展戰(zhàn)略的重要指標(biāo)體系。區(qū)別于軍事力量、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力，作為國家軟實(shí)力的核心因素，文化軟實(shí)力主要是指一個國家或地區(qū)文化的凝聚力、感召力和影響力，多體現(xiàn)在道德、信仰、價值觀等方面所帶來的潛在的文化影響力。經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力和文化軟實(shí)力固然都很重要，但是在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)信息時代，某種程度上來說文化軟實(shí)力所帶來的強(qiáng)大的輻射力正變得比以往任何時候都尤為突出。20世紀(jì)80年代以來，西方發(fā)達(dá)國家特別是以美國為代表，開始通過影視、服飾、飲食、節(jié)慶、娛樂等各領(lǐng)域的商業(yè)文化輸出，無形中將其價值觀和世界觀滲透到世界各個角落，逐漸形成文化霸權(quán)，對他國人民的生活和思想產(chǎn)生了越來越明顯的影響。

黨的十八大報告提出文化強(qiáng)國戰(zhàn)略，提出要增強(qiáng)文化軟實(shí)力，提高中華文化的國際影響力。報告中多次提及“文化產(chǎn)業(yè)”和“文化軟實(shí)力”的概念，充分體現(xiàn)了國家越來越重視文化在推進(jìn)國家進(jìn)步發(fā)展進(jìn)程中的重要作用。文化軟實(shí)力建設(shè)是我國文化強(qiáng)國戰(zhàn)略發(fā)展的必由之路，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容。文化產(chǎn)業(yè)是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢，也是國家戰(zhàn)略發(fā)展的重要內(nèi)容，更是提升西藏文化軟實(shí)力和國家綜合實(shí)力的必由路徑。

西藏文化一方面增強(qiáng)了西藏文化軟實(shí)力，豐富了中華文化的內(nèi)涵，另一方面也提高了中華文化的國際影響力。西藏民主改革以來的半個多世紀(jì)，在文化建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面雖然取得了一定成就，但同全國其他省區(qū)相比，總體發(fā)展比較滯后。作為邊疆少數(shù)民族地區(qū)，西藏除了存在各族人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的主要矛盾，還存在著各族人民同以達(dá)賴集團(tuán)為代表的分裂勢力之間的意識形態(tài)領(lǐng)域的特殊矛盾。在中央第五次西藏工作座談會上胡錦濤指出，一定要警惕國際敵對勢力利用達(dá)賴集團(tuán)阻礙中國和平發(fā)展的不良圖謀，從維護(hù)穩(wěn)定大局出發(fā)，增強(qiáng)反分裂反滲透意識，做好思想教育工作，切實(shí)提高文化軟實(shí)力，維護(hù)西藏社會穩(wěn)定團(tuán)結(jié)，使強(qiáng)大的文化力量成為推進(jìn)西藏跨越式發(fā)展和長治久安的重要前提和思想保障。要牢牢把握正確輿論導(dǎo)向，結(jié)合西藏的主要矛盾、特殊矛盾和特殊區(qū)情，深入開展以愛國、團(tuán)結(jié)、和諧、發(fā)展、文明為主題的社會主義核心價值體系宣傳教育。這些精辟論斷充分體現(xiàn)了黨中央對西藏文化建設(shè)的高度重視，對凝聚團(tuán)結(jié)西藏各族人民、打牢共同團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，建設(shè)團(tuán)結(jié)、民主、富裕、文明、和諧的社會主義新西藏具有重大意義。

加快西藏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，有利于更好地滿足人民群眾的精神文化需求，顯著提高各族人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，增強(qiáng)各族群眾對中華民族的歸屬感和對中華文化的認(rèn)同感，增強(qiáng)抵御西方敵對勢力和達(dá)賴集團(tuán)干擾破壞的信心和力量，以共同的理念和價值觀來協(xié)調(diào)內(nèi)部關(guān)系，用中華文化的吸引力和感召力來凝聚全社會，以此增強(qiáng)西藏文化軟實(shí)力，為實(shí)現(xiàn)西藏跨越式發(fā)展和長治久安提供強(qiáng)大的精神力量和智力支持。

加快西藏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，才能不斷增強(qiáng)西藏文化軟實(shí)力，有助于廣泛開展文明創(chuàng)建活動，切實(shí)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和文化交流，精心培育良好的社會文化氛圍，宣傳馬克思主義的“四觀”(國家觀、民族觀、宗教觀、文化觀)“兩論”(矛盾論、實(shí)踐論)，對增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感和文化自覺意識，激發(fā)中華民族的民族自尊心和文化自信心具有深刻的思想意義。

加快西藏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，不斷提高全民精神狀態(tài)、意志品格和內(nèi)在凝聚力，構(gòu)筑堅實(shí)的文化根基，堅定樹立社會主義核心價值觀，深入開展馬克思主義“四觀”“兩論”教育，牢固樹立社會主義榮辱觀和“老西藏精神”，營造良好的社會風(fēng)尚，鑄就“四個認(rèn)同”(祖國的認(rèn)同、中華民族的認(rèn)同、中華文化的認(rèn)同、中國特色社會主義道路的認(rèn)同)的精神內(nèi)核，才能不斷鞏固擴(kuò)大新時期愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，共同維護(hù)西藏安定團(tuán)結(jié)的政治局面，為建設(shè)小康西藏、平安西藏、和諧西藏、生態(tài)西藏、文化西藏和美麗西藏凝聚強(qiáng)大的精神力量。

(二)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是加快西藏經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器

當(dāng)今時代，文化經(jīng)濟(jì)化、經(jīng)濟(jì)文化化以及經(jīng)濟(jì)文化一體化的發(fā)展趨勢日益顯著，文化越來越成為推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要力量。黨的十八大報告指出，建設(shè)文化強(qiáng)國，不斷提高國家的文化軟實(shí)力;強(qiáng)調(diào)指出要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量，再次表明國家對經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化強(qiáng)國的高度重視，對文化建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展促使經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變提出了新的更高要求。文化強(qiáng)國的有效途徑，就是文化經(jīng)濟(jì)化，而轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式的最佳途徑就是經(jīng)濟(jì)文化化。作為新型的文化業(yè)態(tài)，文化產(chǎn)業(yè)以創(chuàng)意為源頭，以內(nèi)容為核心，與其相關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)有很多，通過產(chǎn)業(yè)之間普遍的滲透和融合，文化產(chǎn)業(yè)逐漸成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，在引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變方面具有獨(dú)特優(yōu)勢。文化產(chǎn)業(yè)通過提升工業(yè)、服務(wù)業(yè)的文化含量與經(jīng)濟(jì)價值，進(jìn)而提升整個社會經(jīng)濟(jì)的質(zhì)量，經(jīng)濟(jì)對文化的需求從簡單的整合、吸納轉(zhuǎn)變?yōu)閷ξ幕氐耐诰蚺c創(chuàng)造，文化成為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展凸顯競爭優(yōu)勢的核心要素［4］。

國家強(qiáng)盛需要發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力做后盾，而文化生成力則是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不再是單純依靠高投入、高能耗來維持和推動，而是充分借助文化和科技的力量，特別是作為朝陽產(chǎn)業(yè)的文化產(chǎn)業(yè)以低投入、低能耗的先發(fā)優(yōu)勢和產(chǎn)業(yè)融合、生態(tài)增值、低碳經(jīng)濟(jì)等創(chuàng)新驅(qū)動功能，正在成為發(fā)展循環(huán)綠色經(jīng)濟(jì)的新引擎，為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新的活力，在促進(jìn)社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)布局、加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變等方面具有不可替代的重要作用。

由于歷史和地理等特殊因素，長期以來粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式勢必對西藏的自然資源和生態(tài)環(huán)境造成不同程度的破壞。西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較弱，國民生產(chǎn)總值遠(yuǎn)低于全國其他省區(qū)。然而，西藏文化資源豐富，發(fā)展文化含量高、資源消耗少、環(huán)境污染輕的文化產(chǎn)業(yè)具有天然優(yōu)勢，加之隨著青藏鐵路的開通，區(qū)內(nèi)外政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會各層面的溝通交流不斷擴(kuò)大，西藏各族人民群眾的文化消費(fèi)需求不斷增長，這與西藏相對落后的社會生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不相稱。作為經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，西藏要努力實(shí)現(xiàn)吸引投資、加快資源優(yōu)勢向經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢轉(zhuǎn)變，沒有文化和知識等軟環(huán)境支撐，再豐富的資源條件也不能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。因此，如何將文化資源轉(zhuǎn)化為居民愿意消費(fèi)的文化產(chǎn)品和相關(guān)服務(wù)是西藏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展亟需破解的難題。

黨的十八大報告首次將“科學(xué)發(fā)展觀”確立為黨必須長期堅持的指導(dǎo)思想，其中重要的一項(xiàng)內(nèi)容就是必須堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，核心思想就是要按照中國特色社會主義事業(yè)總體布局，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)五位一體的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。經(jīng)過多年持續(xù)快速發(fā)展，環(huán)境污染加重、資源約束趨緊、生態(tài)系統(tǒng)退化等問題，對西藏經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。這就要求西藏在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時必須樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境的生態(tài)文明理念，自覺主動緩解和降低對自然及資源的環(huán)境壓力，充分發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度大、產(chǎn)業(yè)鏈長和外溢效應(yīng)強(qiáng)的聯(lián)動效應(yīng)，一方面挖掘西藏獨(dú)有的文化資源的先天稟賦，弘揚(yáng)西藏民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，使之成為增強(qiáng)西藏經(jīng)濟(jì)的堅實(shí)基礎(chǔ);另一方面也要對西藏的傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新生發(fā)，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展融入文化因子，使文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶動經(jīng)濟(jì)增長，實(shí)現(xiàn)西藏經(jīng)濟(jì)、社會、政治、文化和生態(tài)文明全面可持續(xù)發(fā)展。

西藏發(fā)展的核心資源是文化資源，很多資源在全國乃至全球都是僅存的。利用西藏獨(dú)特豐富的資源優(yōu)勢，加快文化向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的滲透，提高資源利用率，加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)同其他產(chǎn)業(yè)的融合力度，拓展國內(nèi)外文化消費(fèi)市場，培育獨(dú)具西藏元素的商業(yè)文化、產(chǎn)品文化和消費(fèi)文化，增強(qiáng)文化發(fā)展的內(nèi)在活力，讓西藏文化成為推動西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器。因此說，發(fā)展西藏文化產(chǎn)業(yè)是加快西藏經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變的重要途徑，推動西藏跨越式發(fā)展的重要支撐，同時也是建構(gòu)和提升西藏形象的需要基礎(chǔ)。

要實(shí)現(xiàn)西藏文化產(chǎn)業(yè)成為西藏國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，必然使經(jīng)濟(jì)活動中融注更多的文化內(nèi)涵，文化產(chǎn)品及服務(wù)的檔次和附加值隨之增高，從而帶來更大的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。故此，必須將包含西藏元素的文化商品屬性解放出來，增強(qiáng)西藏文化的造血功能。一方面將蘊(yùn)含其中的價值觀等文化內(nèi)核潛移默化地通過產(chǎn)品銷售和文化服務(wù)傳遞給消費(fèi)者;另一方面以豐厚的經(jīng)濟(jì)收益反哺文化產(chǎn)業(yè)的其他組織鏈條，進(jìn)而使西藏文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)入文化經(jīng)濟(jì)一體化的良性循環(huán)發(fā)展機(jī)制。

(三)發(fā)展西藏文化產(chǎn)業(yè)是確保國家文化安全和意識形態(tài)安全的根本保障

文化安全是指國家防止異質(zhì)文化對本民族文化生活的滲透和侵蝕，保護(hù)本國人民的價值觀、行為方式和社會制度不被重塑和同化的安全。文化具有極強(qiáng)的滲透力，文化的存在同政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展比以往任何時候都更加緊密和復(fù)雜多樣。文化安全能夠?yàn)橐粋€國家提供穩(wěn)定的政治環(huán)境并且有助于國家綜合實(shí)力的提升，作為國家安全的重要組成部分，文化安全構(gòu)成國家安全的深層次主題。

相比軍事安全、經(jīng)濟(jì)安全和政治安全的有形力量，文化安全是一種無形的力量資源，是建立在價值觀念、社會制度、行為準(zhǔn)則基礎(chǔ)上的同化力和規(guī)制力，比硬實(shí)力更加隱蔽和難以控制。全球一體化背景下，世界各國不同文化間的沖突日益加劇，任何與文化相關(guān)的其他領(lǐng)域的安全問題，都會誘發(fā)國家文化安全問題的發(fā)生。亨廷頓曾經(jīng)預(yù)言:“中國的崛起和這個‘人類歷史上最大的競爭者’的日益自我伸張，就將在21世紀(jì)初給世界的穩(wěn)定造成巨大的壓力。中國作為東亞和東南亞支配力量的出現(xiàn)，與歷史已經(jīng)證明的美國利益相悖?！保?］全球化進(jìn)程的加劇使文化與政治、經(jīng)濟(jì)的融合和滲透日益加深。

在經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化和文化市場化的時代背景下，中國經(jīng)濟(jì)面臨著挑戰(zhàn)和機(jī)遇，而對中國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展來說，則意味著更多的沖擊和威脅。作為一種文化語境，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為一種新型經(jīng)濟(jì)形態(tài)，制定持續(xù)發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，提高中國的國際影響力，成為當(dāng)代中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與維護(hù)文化安全的必然要求。黨的十七屆六中全會明確了“文化強(qiáng)國”的戰(zhàn)略目標(biāo)，將文化產(chǎn)業(yè)納入國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的整體規(guī)劃中，成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略調(diào)整和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式中扮演重要角色，超越了文化的意識形態(tài)的限制和對于文化社會功能的狹隘理解，全面展現(xiàn)在拉動內(nèi)需、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長和推動社會全面發(fā)展中的全部豐富性［3］43。對西藏來講，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，除了提升文化軟實(shí)力，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力，維護(hù)國家文化安全和意識形態(tài)安全具有更突出的政治意義，主要表現(xiàn)在以下兩方面。

一方面，長期以來，西方敵對勢力出于本國利益及西化、分化中國的目的，與達(dá)賴集團(tuán)相互勾結(jié)，為謀求“西藏獨(dú)立”，打著“人權(quán)、民主、宗教、文化、民族、環(huán)?！钡幕献?，從2008年的“3·14”事件到北京奧運(yùn)會火炬?zhèn)鬟f上演了一出又一出鬧劇，十四世達(dá)賴?yán)镆浴拔鞑匚幕瘻缃^”來詆毀中國在西藏的政策，污蔑中國政府對西藏實(shí)施“文化大屠殺”而導(dǎo)致西藏“文化滅絕”。很顯然，達(dá)賴集團(tuán)“深諳”文化制高點(diǎn)的輿論導(dǎo)向力量，為了完全迎合西方反華勢力的需求，試圖混淆視聽，蒙蔽一些不明真相的人士當(dāng)作他們在意識形態(tài)領(lǐng)域的“活靶子”，否認(rèn)中國政府保護(hù)和發(fā)展西藏文化的事實(shí)，其險惡用心昭然若揭。之所以大多數(shù)西方人誤讀西藏，既有歷史和現(xiàn)實(shí)的根源以及東西方思維方式和價值觀念的差異，也有主觀原因，因其情感上的距離和政治上的偏見從而形成了意識形態(tài)領(lǐng)域錯誤的“西藏觀”［6］。

中國駐英大使劉曉明以親身經(jīng)歷撰文嚴(yán)厲駁斥“西藏文化滅絕論”。他指出，藏族傳統(tǒng)文化已成為中華文化不可或缺的一部分，深受中國各地民眾喜愛。對于部分西方人來說，他們對西藏和西藏文化的印象要么一直停留在臆想中的“香格里拉”，要么對達(dá)賴集團(tuán)所編織的“文化瀕臨滅絕”深信不疑。如果真正走進(jìn)西藏，就不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)過去的西藏不是真正的“香格里拉”，因?yàn)槟抢镌?jīng)存在比歐洲中世紀(jì)還黑暗的封建農(nóng)奴制度;今天的西藏在各方面的發(fā)展都有質(zhì)的飛躍，特別是西藏傳統(tǒng)文化得到良好的保護(hù)和發(fā)展［7］。面對西藏人民充分享受著西藏傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明融合發(fā)展的精神文化成果的現(xiàn)實(shí)，少數(shù)西方人依然戴著意識形態(tài)的有色眼鏡用“冷戰(zhàn)思維”來觀察當(dāng)今社會主義中國的西藏問題，任何指稱“西藏文化滅絕”的謊言和謬論都是荒唐愚蠢的。

1997年上映的好萊塢影片《西藏七年》就是典型例證。該片在影視藝術(shù)的精心掩護(hù)下構(gòu)造了不真實(shí)的“西藏形象”，西藏“一方面被影像化為虛幻的、純凈的‘香格里拉’，另一方面又充滿著東方主義的魅影和不可告人的政治企圖”［8］，完全不同于國內(nèi)拍攝的西藏題材電影。嚴(yán)重扭曲和捏造歷史事實(shí)，試圖向美國和全世界公眾推銷反華意識形態(tài)的文化價值導(dǎo)向，誤導(dǎo)部分不明真相的人做出不理性判斷。與此形成鮮明對比的是，旅居英國的中國女作家書云歷時三年導(dǎo)演的五集紀(jì)錄片《西藏一年》在全球40多個國家和地區(qū)多次播放，贏得一致贊譽(yù)。影片運(yùn)用人類學(xué)的考察方式通過鏡頭自述，客觀記錄了當(dāng)代文化語境下西藏民眾的普通生活，再現(xiàn)了西藏民族在傳統(tǒng)藏族文化與現(xiàn)代文明相互交融進(jìn)程中的真實(shí)生存狀態(tài)和精神狀態(tài)［9］。由此看到，隱含在文化產(chǎn)品中的價值觀念通過受眾的消費(fèi)和解讀，并據(jù)此做出判斷，深刻體現(xiàn)了文化極強(qiáng)的思想滲透力和明確的價值導(dǎo)向性。

另一方面，一個國家的文化霸權(quán)在國內(nèi)可以捍衛(wèi)統(tǒng)治階級的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，一旦它的力量強(qiáng)大到足以沖出國門的時候就形成了“文化帝國主義”，由此對第三世界國家形成了“文化支配”“文化殖民”和“文化霸權(quán)”，對弱勢國家的文化生存和發(fā)展構(gòu)成了安全威脅。文化帝國主義是帝國主義的新形態(tài)，是西方發(fā)達(dá)國家采取的意識形態(tài)滲透的新戰(zhàn)略。當(dāng)前文化全球化不再單純依靠軍事占領(lǐng)、宗教戰(zhàn)爭，憑借經(jīng)濟(jì)手段對發(fā)展中國家進(jìn)行文化“植入”和滲透，還充分利用網(wǎng)絡(luò)信息傳播優(yōu)勢不斷強(qiáng)化“文化入侵”，形成世界文化霸權(quán)，實(shí)現(xiàn)其文化操縱的統(tǒng)治目的，從而導(dǎo)致各國丟失了對文化的“民族性”問題的堅持，破壞了人類文化的多樣性［10］。

從當(dāng)今來看，要打破以美國為首的霸權(quán)主義所散布的“全球話語霸權(quán)”所形成的文化壟斷，最重要的方式就是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。在這一過程中，要加速國家文化秩序的新變動和文化力量格局的重組，不斷增強(qiáng)國家的創(chuàng)造力和民族凝聚力，保持本民族的文化特色，提高國家文化軟實(shí)力，提高中華文化的國際影響力，從而主動防御文化霸權(quán)的滲透和入侵，有效維護(hù)世界文化的多樣性。西藏是文化資源大區(qū)，卻是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展弱區(qū)。2012年西藏自治區(qū)八屆二次全會指出，要大力實(shí)施文化精品戰(zhàn)略，強(qiáng)力推進(jìn)西藏由文化資源大區(qū)向文化發(fā)展強(qiáng)區(qū)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，不斷壯大文化產(chǎn)業(yè)的整體實(shí)力，實(shí)現(xiàn)西藏文化大發(fā)展大繁榮。

文化產(chǎn)業(yè)的最大訴求在于文化的價值觀念和思想影響力。因此，不管是揭穿和批駁達(dá)賴集團(tuán)所散布的“西藏文化滅絕論”，還是防御西方發(fā)達(dá)國家實(shí)施文化霸權(quán)戰(zhàn)略，從西藏特殊的區(qū)情出發(fā)，都要緊密圍繞促進(jìn)西藏發(fā)展穩(wěn)定，推進(jìn)文化體制改革，壯大特色文化產(chǎn)業(yè)，打造西藏文化品牌，提升西藏文化軟實(shí)力，加深西方對西藏文化的認(rèn)知和理解，提高國人對中華文化的認(rèn)同，激活文化產(chǎn)品及服務(wù)的原創(chuàng)動力，打造更多高品質(zhì)的文化產(chǎn)品，積極推動西藏文化“走出去”，牢牢掌握涉藏輿論斗爭的話語權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，旗幟鮮明、扎實(shí)有效地深入揭批達(dá)賴集團(tuán)政治上的反動性、宗教上的虛偽性和手法上的欺騙性，筑牢意識形態(tài)領(lǐng)域反分裂、反滲透的銅墻鐵壁，確保國家文化安全和意識形態(tài)領(lǐng)域的絕對安全。

［1］胡 ?。W(wǎng)絡(luò)時代的國家安全［J］．教學(xué)與研究，2002(9)．

［2］胡惠林．中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展指數(shù)報告(CCIDI)［M］．上海:上海人民出版社，2012:3．

［3］張小平．當(dāng)代中國文化安全問題研究［M］．北京:中國社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012．

［4］孫詠梅．論文化產(chǎn)業(yè)的興起與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整［J］．經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)管理，2004(12)．

［5］［美］塞繆爾·亨廷頓．文明的沖突與世界秩序的重建［M］．北京:新華出版社，2002:361．

［6］杜永彬．西方對西藏的誤讀及原因［J］．當(dāng)代世界，2009(4)．

［7］中國駐英大使撰文駁斥“西藏文化滅絕論”［EB/OL］．http://www．chinanews．com/2012 －07 －30．

［8］王軍君．以電影的方式塑造和傳播真實(shí)的西藏形象［J］．西藏民族學(xué)院學(xué)院，2011(5)．

［9］格 勒．西藏一年·序［M］//書云．西藏一年．北京:北京十月文藝出版社，2009:68．

［10］向 勇．文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)用理論［M］．北京:金城出版社，2011:5．