高慶濤

（聊城大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，山東 聊城252059）

一、韓非思想政治教育思想的形成背景：

（一）經(jīng)濟(jì)上：戰(zhàn)國(guó)末期的商品經(jīng)濟(jì)已取得了比較顯著的發(fā)展，這在各國(guó)造成了一種“奇怪時(shí)來(lái)，珍異物聚”的現(xiàn)象。 一方面，它不斷刺激統(tǒng)治者的物欲，各國(guó)王公貴族對(duì)財(cái)富的貪婪急劇膨脹；另一方面，社會(huì)下層的民眾在貨幣財(cái)富的召喚下，從事商賈、爭(zhēng)為技藝之風(fēng)日盛。 商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系和道德觀念的影響，是韓非以自私自利來(lái)定義社會(huì)關(guān)系的社會(huì)根源，這也構(gòu)成了韓非思想政治教育思想的理論基礎(chǔ)。

（二）政治上：中央集權(quán)政府——統(tǒng)一在即。 長(zhǎng)期的國(guó)家分裂、內(nèi)政混亂使人們對(duì)統(tǒng)一的呼喚日趨強(qiáng)烈。 韓非生活在戰(zhàn)國(guó)的中后期， 經(jīng)過(guò)一二百年的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，全國(guó)重新出現(xiàn)了統(tǒng)一的形勢(shì)，一個(gè)中央集權(quán)的封建主義的專(zhuān)制政權(quán)即將建立。 于是，他的核心思想是加強(qiáng)君主專(zhuān)制、強(qiáng)化中央集權(quán)，他的思想政治教育思想也就依據(jù)這一事實(shí)而制定。

（三）文化上：激烈動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)變革，使得思想異常活躍，迫使人們?nèi)ニ妓?，眾多思想家從不同角度發(fā)表見(jiàn)解，從而形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面，百家爭(zhēng)鳴成為韓非的思想政治教育理論的來(lái)源。 韓非就是在這樣的情況下， 汲取前人的思想并結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)的合實(shí)際情況，提出了一系列富國(guó)強(qiáng)兵的主張，并成為法家思想的集大成者。

（四）使國(guó)家富強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)使命：韓非子生活的時(shí)代，韓國(guó)國(guó)勢(shì)日益削弱，他出于愛(ài)國(guó)心，屢次上書(shū)韓國(guó)國(guó)王，建議變法來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵，但國(guó)王并沒(méi)有采納。 有著強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)心的他根據(jù)歷史上治國(guó)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況，寫(xiě)出了 《五蠹》、《孤憤》、《內(nèi)外儲(chǔ)說(shuō)》、《說(shuō)林》、《說(shuō)難》 等文章，輯為《韓非子》一書(shū)。

二、韓非的思想政治教育思想體系

（一）哲學(xué)基礎(chǔ)

韓非思想政治教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)主要是指其人性論，韓非的人性論是自私自利的自然人性論。韓非子依據(jù)荀子的性惡論，提出人性自私說(shuō)，人都是利己而不愿利人的。 他在《解老》篇中說(shuō)道“人無(wú)毛羽,不衣則不犯寒；上不屬天而下不著地,以腸胃為根本,不食則不能活,是以不免欲利之心”，[韓非等著.中國(guó)古典精華文庫(kù),諸子百家之法家——韓非子[M].68.]從人的生理機(jī)能入手，認(rèn)為正是人的生理上的需求以及生存需要造就了人自私自利的本性。 在《奸劫?gòu)s臣》篇中提出的“安利者就之,危害者去之,此人之情也”，以及《難二》篇中的“好利惡害，夫人之所有也”等等，這都說(shuō)明好逸惡勞、趨利避害是人的本性，每個(gè)人天生“皆挾自為之心”,人人都以計(jì)算之心相待。 在韓非子心目中，人與人之間，父子之間、夫妻之間、君臣之間沒(méi)有真情可言，不是儒家講的“仁義”和“禮讓”，而是“利害”和“算計(jì)”，是以利相合。

（二）培養(yǎng)目標(biāo)——全大體者：“智術(shù)之士”、“能法之士”、“耿介之士”

“全大體者”的理想人格作為韓非思想政治教育的最高培養(yǎng)目標(biāo)，出現(xiàn)于《韓非子·大體》一篇中：“古之全大體者，望天地，觀江海，因山谷，日月所照，四時(shí)所行，云布風(fēng)動(dòng)；不以智累心，不以私累己；寄治亂于法術(shù)，讬是非于賞罰，屬輕重于權(quán)衡；不逆天理，不傷情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知；不引繩之外，不推繩之內(nèi)；不急法之外，不緩法之內(nèi)；守成理，因自然；禍福生乎道法，而不出乎愛(ài)惡；榮辱之責(zé)，在乎己而不在乎人。 ”[張覺(jué).韓非子導(dǎo)讀[M].中國(guó)國(guó)際廣播出版社,2009 年1 月,141.]韓非所希望的培養(yǎng)目標(biāo)分別能夠做到以下幾點(diǎn)： 智術(shù)之士必須要有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，能明于事理，暗于世故；能法之士必須剛正不阿，立場(chǎng)堅(jiān)定，敢于斗爭(zhēng)；耿介之士必須是光明正大、襟懷坦白、無(wú)私無(wú)畏之人。 如果一個(gè)國(guó)家的教育，不以培養(yǎng)這樣的人才為宗旨，這個(gè)國(guó)家必然破敗衰亡。 他所要求的全大體者都能夠做到大公無(wú)私， 嚴(yán)格執(zhí)法； 既奮發(fā)有為，又能按照自然和社會(huì)的規(guī)律辦事。 因此，他們并不是某一方面的優(yōu)秀分子，而是從法、德、智幾方面都能有所成就的理想人才。

（三）主要內(nèi)容

人生觀：韓非在其自然人性論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：只有那些服從國(guó)家和國(guó)君利益的個(gè)人的利益，才是有價(jià)值和意義的。 于是他提出了不同的培養(yǎng)目標(biāo)， 讓有才能的人努力做到為人所知、為人所用，或者說(shuō)，讓其人生的最高理想就是成為最高權(quán)威維護(hù)統(tǒng)治的工具。 對(duì)于統(tǒng)治者而言，則要有振世利民的偉大理想，在韓非看來(lái)，利民的舉措是統(tǒng)治者仁智的行為， 只有利民才能得民心，如他在《詭使》篇中說(shuō)：“夫利者，所以得民也”；在《心度》篇中又提出“圣人之治民，度于本，不從其欲，期于利民而已”的觀點(diǎn)。

價(jià)值觀：韓非認(rèn)為人所做的一切都是出于利己目的，他的價(jià)值觀是注重現(xiàn)實(shí)功利的實(shí)利主義價(jià)值觀，他把是否具有實(shí)例作為一事物或行為是否具有價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。 只要有利于國(guó)家富強(qiáng)和君主權(quán)利的集中，那就是有意義的。于是，他所提出的重農(nóng)、重戰(zhàn)、富國(guó)強(qiáng)兵都體現(xiàn)了趨于實(shí)利的價(jià)值觀。

修身（道德）觀：韓非雖主張治國(guó)“不務(wù)德而務(wù)法”，但這并不意味著他完全否定道德的作用。 從忠孝和誠(chéng)信兩方面可以看出韓非的修身觀主張。 他把具有實(shí)利與否作為評(píng)價(jià)一事物或行為是否具有價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。 在《忠孝》篇中他提出：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也，明王賢臣而弗易也。 ”[韓非等著.中國(guó)古典精華文庫(kù),諸子百家之法家——韓非子[M].225.]。 他認(rèn)為忠君孝父是天下人都應(yīng)遵循的真理，而且他還提出了道德楷模的標(biāo)準(zhǔn)，即“忠臣不危其君，孝子不非其親”。 另外，韓非注重信用教育，他認(rèn)為講究信用應(yīng)從小事開(kāi)始，《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》：“小信成則大信立,故明主積于信。 賞罰不信,則禁令不行，故明主信如曾子殺彘也”。 韓非子認(rèn)為,父母守信能夠取信子女,從而確立自己的權(quán)威；國(guó)君守信能夠取信臣民,從而號(hào)令天下。

政治觀：在政治上他主張：“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”，國(guó)家的大權(quán)，要集中在君主一人手里，臣子的利益以君主利益為中心《韓非子·物權(quán)》。為此，君主必須懂得法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的政治理論：《飾邪》篇中提出“明法者強(qiáng)，慢法者弱”，《亡征》中說(shuō)道“簡(jiǎn)法禁而務(wù)謀臣……可亡也”，只有制定嚴(yán)刑峻法并嚴(yán)格執(zhí)行，人民才會(huì)順從，社會(huì)才能安定；“術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端而潛御群臣者也。 故法莫如顯，而術(shù)不欲見(jiàn)。 ”，“術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操生殺之柄，課君臣之能者也，此人主之所執(zhí)也。 ”，可見(jiàn)，術(shù)是特指君主駕馭群臣的統(tǒng)治術(shù)；《韓非子·八經(jīng)》：“君執(zhí)柄以處勢(shì)，故令行禁止”，所謂勢(shì)，主要指君主令行禁止的權(quán)勢(shì)，同時(shí)也指造成某種事態(tài)的客觀形勢(shì)和必然趨勢(shì)，勢(shì)是君主制服眾人的憑藉，君主能否統(tǒng)治的關(guān)鍵在于有勢(shì)無(wú)勢(shì)。

（四）教育方法

1.嚴(yán)格要求，嚴(yán)刑懲罰，實(shí)行強(qiáng)制教育。 韓非的教育原則是“以法為教，以吏為師”，“故父母之愛(ài)不足以教子，必待州部之嚴(yán)刑者，民固驕于愛(ài)，聽(tīng)于威矣”《韓非子·五蠢》；“嚴(yán)家無(wú)悍虜，而慈母有敗子。 無(wú)以此知威勢(shì)之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也”《韓非子·顯學(xué)》。 因此，他主張教育無(wú)須用溫情脈脈的感化，只有采用嚴(yán)格的教育手段才能造就人。

2.重實(shí)踐、重參驗(yàn)的方法：韓非非常重視實(shí)踐的作用。 他在《顯學(xué)》篇中提出他提出“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”，強(qiáng)調(diào)要在基層的實(shí)際鍛煉中培養(yǎng)有用的人才。 另外， 他還堅(jiān)持唯物主義的認(rèn)識(shí)論，“循名實(shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭”（《奸劫?gòu)s臣》），即用參驗(yàn)的方法審定言辭的真假可否。

3.因人情的方法：韓非在深刻認(rèn)識(shí)人自私自利這一不可更改的本性的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出： 統(tǒng)治階級(jí)在進(jìn)行教育時(shí)不要試圖改造人性，而是要充分利用人的自然本性，對(duì)其因勢(shì)利導(dǎo)，引導(dǎo)教育對(duì)象為實(shí)現(xiàn)國(guó)家的政治目標(biāo)而努力。 《韓非子·八經(jīng)》篇中的“凡治天下,必因人情。 人情者,有好惡,故賞罰可用。 賞罰可用,則禁令可立而治道具矣。 ”[韓非等著. 中國(guó)古典精華文庫(kù), 諸子百家之法家——韓非子[M].208.]就體現(xiàn)了韓非的這一思想。

4.重視家庭教育：《韓非子》一書(shū)中有很多家庭教育的思想。 《韓非子·六反》：“母厚愛(ài)處，子多敗，推愛(ài)也；父薄愛(ài)教笞，子多善，用嚴(yán)也”，說(shuō)明家庭教育方式的差別對(duì)塑造孩子的人格具有重大的影響， 父母要選擇正確的方式來(lái)教育自己的孩子，把他們培養(yǎng)成對(duì)國(guó)君有用的人。

5.逆境磨礪教育：韓非子認(rèn)為,人不能一直處于順境,而應(yīng)在逆境中經(jīng)受磨礪才能更好的成長(zhǎng)。 他在 《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上七術(shù)》篇中說(shuō):“夫火形嚴(yán),故人鮮灼;水形懦,故人多溺”，處于逆境中的人的身心會(huì)因?yàn)槭艿侥ゾ毝兊酶鼒?jiān)強(qiáng)，因而他們最有可能是最終取得成功的人。

三、韓非思想政治教育思想的當(dāng)代啟示

（一）重視激勵(lì)性工作。 韓非強(qiáng)調(diào)國(guó)君要懂得重賞重罰，目的就是要是那些有過(guò)錯(cuò)的人知道犯錯(cuò)的后果，以后不會(huì)再犯，而有功之人就會(huì)得到重賞，以激勵(lì)他們和其他人都積極立功。 這就啟示思想政治教育工作者在實(shí)際工作中要多以激勵(lì)的方式來(lái)培養(yǎng)學(xué)生， 讓學(xué)生們都能以積極健康的心態(tài)投入到學(xué)習(xí)中去。

（二）因時(shí)制宜，適應(yīng)人情。 在談到立法時(shí)，韓非主張法律要因時(shí)制宜，還要因人情。“時(shí)移而治不易者亂，能治眾而禁不變者削。 故圣人之治民也， 法與時(shí)移而禁與能變。 ”，[韓非等著. 中國(guó)古典精華文庫(kù), 諸子百家之法家——韓非子[M].231.]這就強(qiáng)調(diào)只有適合時(shí)宜的法令才能治民。 另外，他在《用人》篇中強(qiáng)調(diào)：“其法易為，故令行”，即要求所制定的法律必須是符合人的性情的，能夠被人們普遍理解并接受的。 在思想政治教育的實(shí)際工作中，由于教育環(huán)境和對(duì)象等因素并非一成不變的，因此教育者們要因時(shí)制宜。

（三）注重自強(qiáng)不息的意志鍛煉。相對(duì)于順境而言，韓非特別重視逆境對(duì)人意志的磨練作用， 他以水與火的區(qū)別來(lái)強(qiáng)調(diào)逆境的重要性:“夫火形嚴(yán),故人鮮灼;水形懦,故人多溺”（《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上七術(shù)》），這對(duì)于當(dāng)前社會(huì)中普遍存在的家長(zhǎng)對(duì)孩子的溺愛(ài)現(xiàn)象是個(gè)很好的警醒。 好逸惡勞是人的本性，更何況自我控制能力比較差的小孩子呢。

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