高萍 雒莉

歷史文化資源是一個國家和民族持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展的根基，一個民族的文化遺產(chǎn)如果不能繼承和發(fā)展，那么這個民族將迷失最基本的文化認同感。作為中華民族的重要發(fā)祥地和文化發(fā)源地的西安，是中國歷史上周、秦、漢、唐等強盛王朝的政治、經(jīng)濟和文化中心。如何利用歷史文化資源，在國際化大都市建設(shè)中彰顯文化特色，成為西安都市建設(shè)的重要問題。漢上林苑是中國古代規(guī)模最為宏大的皇家園林，奠定了中國古典園林的格局與基調(diào)，在歷史的變遷中留下了豐富的文化遺產(chǎn)。以上林苑歷史文化資源為開發(fā)主題，既能展現(xiàn)大漢王朝的風(fēng)范與氣度，又能使西安在國際化大都市建設(shè)中彰顯民族特色。

上林苑的歷史文化資源

上林苑本是秦朝舊苑，建于秦惠文王，至漢初荒廢。漢武帝建元三年(前138)，加以擴建，并沿用了上林之名。《羽獵賦》云：“東南至宜春、鼎湖、御宿、昆吾；旁南山，西至長楊、五柞；北繞黃山，濱渭而東。周袤數(shù)百里”，[1](193)是京畿地區(qū)最大禁苑。歷經(jīng)昭、宣二帝之后，到元帝、成帝時縮小規(guī)模，將部分所占田地發(fā)還給平民，西漢末年毀于戰(zhàn)火中?！段鞫假x》云：“徒觀跡于舊墟，聞之乎故老”。[1](359)上林苑諸多宮苑池沼存留時間最長的是昆明池。在唐太宗貞觀年間、唐德宗貞元十三年、唐文宗太和九年多次修浚，自宋以后湮為民田。漢上林苑作為中華文化的記憶，留下了豐富的文化遺產(chǎn)。

1.上林苑的物質(zhì)文化遺產(chǎn)

上林苑所遺留下的物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要有昆明池遺址、太液池遺址、石魚、牛郎、織女石雕等不可移動文物和重要實物。

昆明池遺址：2005年4月中國社會科學(xué)院考古研究所漢長城工作隊對昆明池遺址進行了考古鉆探和測量，其“遺址大體位于斗門鎮(zhèn)、石匣口村、萬村和南豐村之間，范圍東西約4.25，南北約5.69公里，周長約17.6公里，面積約16.6平方公里”。[2]昆明池沿岸還發(fā)現(xiàn)3處建筑遺址，其中一號、二號建筑遺址出土主要有筒瓦、板瓦、瓦當(dāng)?shù)?，具有西漢早期到中期偏早的特征，與昆明池修建于武帝時期的文獻記載一致。三號建筑遺址是一處連岸、三面環(huán)水的臺榭類建筑。其現(xiàn)存夯土臺基分為上下兩層。上層夯土厚約1.5米，內(nèi)含西漢板瓦及筒瓦殘片。下層夯土在現(xiàn)地面以上，厚約1 米，夯土中夾雜少量夾砂陶片，其中有周代的殘鬲足。結(jié)合文獻中關(guān)于修筑昆明池時破壞了周代鎬京遺址的記載，推測下層夯土可能是漢代昆明池東岸建筑的基址。[2]

太液池石魚：建章宮北有太液池，其遺跡尚大致可尋。1973年在池址的北側(cè)發(fā)現(xiàn)了一件巨型的魚形石雕，長近5公尺，《三輔故事》載：“池北岸有石魚，長二丈，廣五尺，西岸有龜二枚，各長六尺?！盵3]證實了各種文獻關(guān)于太液池北岸當(dāng)時置有石魚的記載，石魚現(xiàn)存陜西省歷史博物館前。

牛郎、織女石像：漢武帝穿鑿昆明池時，采取了法天思想，按天上銀河兩邊左牽牛、右織女的布局，在昆明池東西兩岸設(shè)置了牽牛和織女像?！秲啥假x》載：“集乎豫章之宇，臨乎昆明之池。左牽牛而右織女，似云漢之無崖。”[1](359)《西京賦》云：“昆明靈沼，黑水玄阯。牽牛立其左，織女處其右?！盵1](479)元代《類編長安志》載：“漢昆明池，在長安縣（今西安市）西南三十里，豐邑鄉(xiāng)，鸛鵲莊。昆明池今為陸地，有織女石，身長丈余，土埋至膝，豎發(fā)，戟手怒目，土人屋而祭之，號為石婆神廟?！盵4]這些歷史文獻都明確指出在昆明池畔左右兩側(cè)分別塑有牽牛、織女像，象征著天河兩邊的牛郎和織女星。

牛郎、織女二石像現(xiàn)在保存在昆明池遺址內(nèi)。一個石像位于西安市長安區(qū)斗門鎮(zhèn)常家莊石婆廟內(nèi)，一個石像位于斗門石爺廟內(nèi)，相距兩公里?？椗畯R，又名“織女寺”，門內(nèi)立石碑一塊，上書：陜西第一批重點文物保護單位牛郎織女石刻，陜西省西安市人民政府1956年8月6日立。其碑陰刻有：漢武帝元狩三年（公元前120年），為訓(xùn)練水師，在長安斗門鎮(zhèn)一帶，開鑿了昆明池，池中刻置石鯨，兩岸刻置牛郎、織女，以象征天河。兩千多年的變遷，昆明池早已變?yōu)榱继?，但屹立在斗門鎮(zhèn)街東的牛郎和鎮(zhèn)東六里常家莊村北的織女石刻，卻準確地標明了昆明池東西兩岸。織女石像高258厘米，右手置胸前，左手貼腹，作跽坐狀；牽牛石像高228厘米，作籠袖姿態(tài)。這組石刻均用花崗巖雕成，形體高大，是中國早期園林裝飾雕塑的代表。

2.上林苑的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

上林苑遺留下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括牛郎織女鵲橋相會的傳說、七夕民俗和歌詠上林苑、昆明池詩賦等以非物質(zhì)形態(tài)存在的世代相承的文化形式。

早在《詩經(jīng)》中就有對牽牛、織女的記載?！缎⊙拧ご髺|》：“維天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。睕彼牽牛，不以服箱?！边@時，牽牛、織女還只是天河二星，并無神的色彩。漢武帝開鑿昆明池時，立牽牛、織女像于池之東西，便由天上的星星變成地上的神仙。隨著時間的推移，愛情因素與牽牛、織女傳說的結(jié)合日漸明顯，《古詩十九首》：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許？盈盈一水間，脈脈不得語?！睜颗？椗丫呷宋镄蜗?，并且成為受隔絕之苦的愛情悲劇的象征。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通·佚文·陰教》載：“織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋?！钡谝淮斡涊d了當(dāng)時不僅牽?？椗疄榉蚱拗f已被普遍接受，而且以喜鵲為橋，七夕相會的情節(jié)也開始流傳。

牛郎織女的故事在我國民間流傳廣泛，織女廟受到人們的重視，每年七月初七和正月十七（傳說中牛郎織女結(jié)婚的紀念日）兩天，方圓幾十里甚至更遠的青年男女來到這里祈禱平安吉祥。還有鑼鼓、秧歌、彩旗、花燈、秦腔戲劇等各種文藝活動形式，把祭拜活動推向高潮。

上林苑以其規(guī)模之宏大而成為漢代強盛之典范，引無數(shù)文人歌詠對盛世的追憶。而上林苑中的昆明池則粼粼碧波，畫舸爭流，到唐代依然是娛樂宴游的風(fēng)景區(qū)，使文人們流連忘返，賦詩言情。

西晉潘岳《西征賦》：“昔豫章之名宇，披玄流而特起。儀景星于天星，列牛女以雙峙”，南北朝時，有庾信的《春日昆明池》、《和炅靈法師游昆明池》，江總的《秋日游昆明池》。唐代文人更是對上林苑、昆明池吟詠不絕。有李世民《冬日臨昆明池》、李百藥《和許侍郎游昆明池》、宋之問、沈詮期、李乂三人同題的《奉和晦日幸昆明池應(yīng)制》、杜審言《春日京中有懷》、蘇颋《昆明池宴坐答王兵部王旬三韻見示》、王維《春日與裴迪過新昌坊——訪呂逸人不遇》、儲光羲《和東觀群賢七夕臨泛昆明池》、杜甫《秋興八首》、白居易《昆明春》、賈島《昆明池泛舟》、溫庭筠《昆明池水戰(zhàn)詞》、朱慶余《省試晦日與同志昆明池泛舟》、范燈《憶長安》、童翰卿《昆明池織女石》，胡曾《詠史詩·昆明池》，偓《亂后春日經(jīng)野塘》等。這些詩作描繪了上林苑的美景，也見證了歷史的盛衰變化。

上林苑的文化開發(fā)主題

漢上林苑留下了豐富的歷史文化資源，在今天西安國際化大都市的建設(shè)中，要對其進行整理、保護以及利用，以此為文脈，建設(shè)城西的漢文化景觀帶。

1.騎射文化主題——勇武與剛毅之體現(xiàn)

上林苑是專供天子游玩、打獵的風(fēng)景園林，上林苑中最重要的活動就是天子狩獵。據(jù)《后漢書·百官志》記載，上林苑令即主管苑中禽獸。據(jù)《漢舊儀》載：“苑中養(yǎng)百獸。天子春秋射獵苑中，取獸無數(shù)?！盵5]

兩漢帝王往往在秋冬時節(jié)在皇家園林中舉行龐大的狩獵活動，一方面是“盛娛游之壯觀”的娛樂，另一方面也是一種軍事技戰(zhàn)術(shù)演練，借此提高軍隊的戰(zhàn)斗力。司馬相如《上林賦》、揚雄《羽獵賦》、班固《西都賦》、張衡《西京賦》皆對西漢帝王在園林中講武校獵的情景有詳盡描述。

西漢是一個尚武的時代，強調(diào)“霸王道”而治天下。不僅帝王如此，甚至“柔弱”的文人書生也如此，揚雄《長楊賦》云：“士有不談王道者，則樵夫笑之。意者以為事周隆而不殺，物靡盛而不虧，故平不肆險，安不忘危。乃時以有年出兵，整輿諫戎，振師五柞，習(xí)馬長楊，簡力狡獸，校武票禽?！盵1](208)漢時在皇家園林中進行軍事演練，防范于未然、未雨綢繆深受民眾支持。

上林苑中有賽馬活動，走馬觀專門是為觀賞賽馬而建的。武帝喜歡賽馬，常與寵臣“游戲北宮，馳逐平樂，觀雞鞠之會，角狗馬之足”，在建章宮“設(shè)戲車，教馳逐，飾文采”。射箭是漢代軍事訓(xùn)練的主要內(nèi)容，也是禮樂制度的內(nèi)容之一?！渡狭仲x》寫漢武帝在射獵時“彎蕃弱，滿白羽”，“弦矢分，藝殪仆”，拉開蕃弱之弓，引滿白羽之箭，矢離弓矢飛去，禽獸致命仆斃，可見箭法之精?！段鞫假x》寫宮中歌女也能“招白鷴，下雙鵠”，拉開白閑之弓，射下對對天鵝。

現(xiàn)代可以此為主題開發(fā)賽馬與騎射運動，一方面增強體質(zhì)；另一方面還可以培養(yǎng)勇武剛強的精神。借鑒西方賽馬運動，聘請專業(yè)教練，進行馬術(shù)培訓(xùn)，掌握騎馬的基本技能。同時可設(shè)賽馬場，進行平地賽馬、障礙賽馬、越野賽馬比賽。另外還可舉行高層次的馬術(shù)比賽，填補西安娛樂市場的空白。設(shè)置射箭項目，還可開發(fā)一些如霍去病攻打匈奴、張騫出使西域、李廣射虎、周亞夫治軍細柳營等以軍事文化為題材的表演，使人感受大漢開疆拓土的雄心壯志和陽剛勇毅。

2.山水文學(xué)主題——怡情與懷古之濫觴

上林苑是在自然山水中建造的綜合性園林，水光山色、樓臺亭榭、花草樹木融為一體，上林苑中最美的地方昆明池是皇家禁苑，帝王將相娛樂宴游的風(fēng)景區(qū)?！度o故事》記載：“昆明池地三百三十二頃，中有戈船各數(shù)十，樓船百艘，船上建戈矛，四角悉垂幡旄葆麾蓋，照燭涯涘”。又載：“池中有龍首船，常令宮女泛舟池中，張鳳蓋，建華旗，作棹歌，雜以鼓吹，帝御豫章觀臨觀焉”。[6](23)昆明池周邊宮殿瑰麗，建章臺高聳，水面清澈，殿閣亭臺倒影湖中，與回廊、綠樹、鮮花、雕塑交相輝映，絢麗異常。

一代園林之盛也造就了一代文學(xué)之盛，漢賦彬彬大盛，成為這個時代文學(xué)的典范?；蚰懮酱ㄎ《?，或摹寫宮殿巨麗，開后代山水文學(xué)之先河。《廣博物志》卷四十九記載漢武帝在池中泛舟歌詠的故事：“漢武帝思懷往者李夫人不可復(fù)得，時始穿昆靈之池，泛翔禽之舟，帝自造歌曲，使女伶歌之，時日已西傾，涼風(fēng)激水，女伶歌聲甚遒，因賦落葉哀蟬之曲。”自武帝后，漢唐皇帝多次駕臨昆明池，文人墨客吟詠不絕。昆明池成為文人們怡情悅性和抒發(fā)古今感慨的勝跡。

杜甫詩云：“波飄菰米沈云黑，露冷蓮房墜粉紅?！表n愈詩云：“撐舟昆明度云錦，腳敲兩舷叫吳歌。太白山高三百里，負雪崔嵬插花里?！倍际菍ッ鞒睾苫ǖ拿鑼?。利用古詩中的描寫，建荷花塘，修建亭臺，建詩賦園表現(xiàn)山水文化，園內(nèi)的景觀、墻柱、圍欄等可將文字與實物結(jié)合，選用漢隸書寫、畫出意境，使園內(nèi)充滿詩賦的意蘊，使游人在了解詩賦作品時，獲得審美的精神享受。

3.七夕民俗主題——愛情與浪漫之追尋

漢武帝開鑿昆明池時，立牽牛、織女像于池之東西，使其從天上的星星變成地上的神仙。隨著時間的推移，愛情因素與牽牛、織女傳說的結(jié)合日漸明顯。從民俗而言七夕乞巧等各種活動也均有載傳，據(jù)《西京雜記》記載：“漢宮中彩女，常以七月七日，穿七孔針于開襟樓。俱以習(xí)之”。[7](81)從文學(xué)而言，漢代至清代“七夕”詩歌不勝枚舉，既有描寫七夕民俗者，又有抒發(fā)離別、憧憬愛情者。如唐時崔顥《七夕詞》云：“長安城中月如練，家家此夜持針線”，祖詠《七夕》一詩：“向月穿針易，臨風(fēng)整線難。不知誰得巧，明旦試相看”，寫出百姓對七夕民俗的重視，直到現(xiàn)在陜西很多地方女子還有在七夕乞巧的民俗。

時至今日，牛郎、織女廟及七夕文化，已被正式批準為陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此應(yīng)在修建昆明池主題公園中設(shè)置“七夕”文化主題，將牛郎像與織女像重搬回昆明池東西兩側(cè)，建立鵲橋、乞巧樓，經(jīng)典婚戀故事長廊，使人們可以各種形式表達對愛情的憧憬，對幸福的想往。

4.歌舞文化主題——娛樂與文化之體驗

漢代在文化上承襲了楚文化的特點，好尚歌舞，上林苑已有一定規(guī)模的音樂設(shè)施，如《上林賦》所描繪：“撞千石之鐘，立萬石之虡，建翠華之旗，樹靈鼉之鼓。奏陶唐氏之舞，聽葛天氏之歌；千人倡，萬人和；山陵為之震動，川谷為之蕩波”。上林苑中的音樂歌舞表演滿足了天子游獵之后的燕享。

在漢代的文化中，雜技藝術(shù)大放異彩，因其節(jié)目繁多，而被稱為“百戲”。上林苑百戲表演之地大多在平樂觀?！度o黃圖》卷四：“上林苑有昆明池、武帝置。又有繭觀、平樂觀、遠望觀、燕升觀……皆在上林苑”。[8]《漢書·武帝紀》載元封三年春“作角抵戲，三百里內(nèi)皆來觀”，元封六年夏“京師民觀角抵于上林平樂館”。角抵與現(xiàn)在的摔跤相似。百戲中有尋橦則是一種古代的雜技，據(jù)現(xiàn)存漢畫，系一人頭頂竹竿，另一至三人沿竿而上，進行表演。沖狹，即卷席，以矛插其中，藝人以身投從中過，如鉆刀圈。跳丸劍即表演者兩手快速連續(xù)拋接若干彈丸，拋接短劍。走索即系長繩與梁兩頭，兩人各從一頭上，如今之走鋼絲。

《西京賦》還描寫了化妝歌舞和假面之戲?！翱倳沙瑧虮枇`。白虎鼓瑟，蒼龍吹篪。女娥坐而長歌，聲清暢而蜲蛇。洪涯立而指麾，被毛羽之襳襹?！盵1](480)裝扮成神仙的雜技藝人表演著戲豹舞羆，女英、娥皇放聲高歌，表演者穿著輕揚的毛羽之衣，扮成古時的洪涯站著指揮。

現(xiàn)代可開發(fā)出富有漢代特色的歌舞表演和雜藝表演?？梢栽诶ッ鞒剡呅藿ò賾驑?，名之“平樂觀”，表演具有漢代特色的角抵百戲；漢代舞蹈最具有代表性的是《七盤舞》：舞者衣著長袖，在盤、鼓之上或盤、鼓之間騰轉(zhuǎn)跳躍，衣裾似飛燕而起，長袖似回雪而飄?？蓪⒘鱾髦两?，膾炙人口的漢樂府詩，如《上邪》、《有所思》、《孔雀東南飛》等名篇譜曲演奏。還可根據(jù)漢代的歷史人物傳說如，“蘇武牧羊”、“昭君出塞”等，將歷史典故與現(xiàn)代歌舞結(jié)合在一起，使人們在觀賞節(jié)目時對歷史有更深層次的認識。

總之，應(yīng)將上林苑的歷史文化資源進行整理、研究，以此為文脈，以昆明池為文化開發(fā)主體，構(gòu)建騎射文化、山水文化、七夕文化、歌舞文化和漢城湖公園、漢城墻遺址共同形成漢文化景觀帶，展現(xiàn)大漢王朝的風(fēng)范與氣度，使現(xiàn)代人受到漢代包容精神、進取精神的感召，再塑自我。

[1]費振剛,仇仲謙,劉南平校釋.全漢賦[M].廣州:廣東教育出版社,2006.

[2]中國社會科學(xué)院考古研究所漢長安城工作隊.西安市漢唐昆明池遺址的鉆探與試掘簡報[J].考古2006,（10）.

[3]宋敏求撰，畢沅校正.長安志[M].臺北：成文出版社影印.[4]駱天驤.類編長安志[M].日本靜嘉堂文庫藏鈔本.

[5]畢沅撰，張沛校點.關(guān)中勝跡圖志[M].西安:三秦出版社,2004:194.

[6]張澍輯.三輔故事[M].西安:三秦出版社,2006.

[7]葛洪集.西京雜記，見漢魏六朝筆記小說大觀[M].上海：上海古籍出版社，1999：78.

[8]何清谷.三輔黃圖校釋[M].北京：中華書局,2005.