傅功振

中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生觀主要包括“三觀”，即天人合一的宇宙觀、陰陽(yáng)平衡的健康觀、內(nèi)外兼修的修養(yǎng)觀，其具體體現(xiàn)為“三養(yǎng)”，即養(yǎng)身、養(yǎng)心與養(yǎng)氣的和諧統(tǒng)一。只要具備“三觀”，堅(jiān)持“三養(yǎng)”，理論聯(lián)系實(shí)踐，知行合一，人類(lèi)健康長(zhǎng)壽的美好愿望自然可以實(shí)現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生觀念主要體現(xiàn)為“三觀”

1.天人合一的宇宙觀

先秦諸子中不乏“天人合一”的主張。中醫(yī)也認(rèn)為，天人是相通的，人無(wú)時(shí)無(wú)刻不受天地的影響。天地是大宇宙，人身是小宇宙，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人的身體結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了天地的結(jié)構(gòu)。

2.陰陽(yáng)平衡的健康觀

養(yǎng)生的目標(biāo)就是求得身心陰陽(yáng)的平衡，陰陽(yáng)平衡的人即是最健康的人。對(duì)人而言，什么是陰呢？陰就是構(gòu)成身體的物質(zhì)基礎(chǔ)。什么是陽(yáng)呢？陽(yáng)就是能量，陰陽(yáng)是相對(duì)的，凡是向上的、往外的、活動(dòng)的、發(fā)熱的、都屬于陽(yáng)；凡是向下的、往里的、發(fā)冷的、都屬于陰。身體所以會(huì)生病是因?yàn)殛庩?yáng)失去平衡，造成陽(yáng)過(guò)盛或陰過(guò)盛，陰虛或陽(yáng)虛，只要設(shè)法使陰陽(yáng)再次恢復(fù)原來(lái)的平衡，疾病自然就會(huì)消失于無(wú)形。所以，中醫(yī)養(yǎng)生高度強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)平衡，健康一生。

3.內(nèi)外兼修的修養(yǎng)觀

“內(nèi)外兼修”通常指人從內(nèi)外兩個(gè)層面所進(jìn)行的全面修養(yǎng)。即人不僅要讓外在的言談舉止合乎禮儀，同時(shí)重視內(nèi)在道德修養(yǎng)的提升，最終達(dá)到“表里如一”，實(shí)現(xiàn)自身修養(yǎng)的全面提升。全真道郝大通弟子王志謹(jǐn)與門(mén)人論道的語(yǔ)錄《盤(pán)山語(yǔ)錄》要求人積善心：“積木成林，積石成山，積水成海，積善成福，積惡成禍。禍福之源，本自一心。積心方成，可不慎之！”這正是道教所提倡的“內(nèi)修”，即主張個(gè)人的自律，與“我命在我”的主體性一致，也是道教“內(nèi)修”的本質(zhì)與核心所在。包括練武之人，既注重修煉內(nèi)功，即內(nèi)力的提升，又注重外功，即拳腳功夫。武術(shù)精髓六合——“內(nèi)三和：心與意合、意與氣和、氣與力合；外三和：手與足合、肘與膝和、肩與胯和”。這也是強(qiáng)調(diào)形意結(jié)合，養(yǎng)身與養(yǎng)心并舉，達(dá)到形意兼?zhèn)?，?nèi)外合一。

中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生觀具體體現(xiàn)為“三養(yǎng)”

1.養(yǎng)身與“勞其筋骨”

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的養(yǎng)生無(wú)外乎養(yǎng)身與養(yǎng)心。按照《周易》的陰陽(yáng)原理，動(dòng)則生陽(yáng)，靜則生陰。練動(dòng)功則生陽(yáng)，可以增強(qiáng)精力，提高工作效率；適當(dāng)運(yùn)動(dòng)能通筋活絡(luò)、舒暢氣血，對(duì)抗身體的老化。正如《內(nèi)經(jīng)·生氣通天論》所說(shuō)：“陽(yáng)氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰”，可見(jiàn)活動(dòng)對(duì)健康的重要性。

中國(guó)傳統(tǒng)鍛煉身體最好的手段是練武。武術(shù)內(nèi)容豐富、形式多樣、風(fēng)格獨(dú)特、運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)便、行效顯著、老少皆宜，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。長(zhǎng)期進(jìn)行武術(shù)鍛煉，可以強(qiáng)筋骨、健體魄、長(zhǎng)精神、延壽命，在當(dāng)今的全民健身運(yùn)動(dòng)中有其不可替代的作用。

2.養(yǎng)心與“苦其心志”

中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為養(yǎng)生其根本仍在于養(yǎng)心。養(yǎng)心就要“苦其心志”，做到“動(dòng)心忍性”、“行拂亂其所為”，其關(guān)鍵在于“靜”。諸葛亮的《誡子書(shū)》云：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能冶性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！”“靜以修身”可以看作修身養(yǎng)心的千古絕唱。

3.養(yǎng)氣與“修齊治平”

《難經(jīng)·八難》說(shuō)：“氣者，人之根本也”。氣是構(gòu)成和維持人體生命的最基本物質(zhì)，人體之氣有來(lái)自父母先天精氣，有物質(zhì)的水谷之氣，還有呼吸而成的肺中清氣。在娘胎憑元?dú)?，人一生即“人活一口氣”，人逝世就是咽氣?/p>

養(yǎng)氣，就是要養(yǎng)志氣。古人從來(lái)都把修身與治國(guó)平天下緊密聯(lián)系在一起。老子說(shuō)過(guò)：“貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可讬天下?！雹偾f子則更明確提出了“汝身之不能治，而何暇治天下乎？”②；孔子說(shuō)“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”；孟子提出“天將降大任于斯人”、“修其身而天下平”。儒家學(xué)派永遠(yuǎn)把“修身齊家治國(guó)平天下”的“大任”作為養(yǎng)生的最高境界，也是最終目的。

養(yǎng)氣，就是要養(yǎng)正氣。要養(yǎng)正氣需先除邪氣，害人之氣。古人對(duì)此有非常精辟的見(jiàn)解。孟子的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，就是正氣，是以陶冶道德情操而實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生養(yǎng)性，追求身心健康的獨(dú)到見(jiàn)解。何謂浩然之氣？孟子解釋為，那浩然之氣，就是用正義去培養(yǎng)它，可以使它充滿天地之間。否則就會(huì)使人疲軟衰竭?？梢哉f(shuō)，有生命的人必有氣，人人都是個(gè)氣筒子，每個(gè)人都有氣場(chǎng)，無(wú)非是氣場(chǎng)大與小，或者是你的身上散發(fā)的是正氣、和氣，還是惡氣、邪氣。練武講究“外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣”，武術(shù)之道，究其根本也是強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心、養(yǎng)氣。

此外，我國(guó)許多古圣先賢都非?？粗仞B(yǎng)身、養(yǎng)心、養(yǎng)氣的統(tǒng)一，比如歐陽(yáng)修、蘇軾、陸游、朱熹、程頤、辛棄疾等。

注釋?zhuān)?/p>

①陳鼓應(yīng).老子譯注及評(píng)介（修訂增補(bǔ)本）[M].北京：中華書(shū)局,2009,2:108.

②陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書(shū)局，2009,2:344.

[1][宋]陸游著，錢(qián)仲聯(lián)校注.劍南詩(shī)稿校注[M].上海:上海古籍出版社,1985,9.

[2]楊伯峻譯注.孟子譯注[M].北京:人民文學(xué)出版社,1960,1.

[3]程俊英,蔣見(jiàn)元.詩(shī)經(jīng)注析[M].北京:中華書(shū)局,1991,10.