董 穎

(河北省社會科學(xué)院，河北 石家莊 054000)

與全球范圍內(nèi)泛娛樂化現(xiàn)象相當(dāng)，國內(nèi)近10年來娛樂狂歡也愈演愈烈。在不同力量、不同表現(xiàn)形式的角逐和拉鋸中，一部分人脫穎而出，成為娛樂市場中的佼佼者。在市場運作中，及時地抓住契機(jī)，批量地制作娛樂精品或娛樂垃圾，通過較為牢固地占據(jù)市場，某些娛樂人物也長期充斥人們的視野，取得了一定范圍內(nèi)的娛樂“霸權(quán)”。在他們手下，成千上萬的受眾被動地接受著信息，且這類產(chǎn)品瞄準(zhǔn)的對象大都是青少年或未成年人。在娛樂和被娛樂中，鋪天蓋地的選秀、真人秀節(jié)目、缺乏真誠的訪談節(jié)目、短平快制作出的影視劇，被認(rèn)知能力尚未完全形成的未成年人一并接收。由于未成年人并未擁有成熟的判斷力和抵御誘惑的能力，在這一過程中完全是被動的，即使他們有選擇的權(quán)利，也沒有選擇的可能。盛宴之下，思考的能力被剝奪，成長中必不可少的階段缺失也非危言聳聽。

一、娛樂狂歡與視覺盛宴

娛樂文化屬于大眾文化的范疇。對于大眾文化，學(xué)者歷來有不同的觀點。著名的法蘭克福學(xué)派認(rèn)為大眾文化的特征是通過為人們提供一個不同于現(xiàn)實世界的幻想的精神世界而平息社會的內(nèi)在反對性和反叛欲望，通過使人們在幻想中得到滿足而美化和證明現(xiàn)存秩序，為現(xiàn)實辯護(hù)。法蘭克福學(xué)派學(xué)者把大眾文化概括為“文化工業(yè)”，用于指憑借現(xiàn)代科技手段大規(guī)模地復(fù)制、傳播商品化了的、非創(chuàng)造性的文化產(chǎn)品的娛樂工業(yè)體系，在推銷文化商品的同時操縱了大眾意識。

葛蘭西的文化霸權(quán)理論為大眾文化提供了一個整合框架，開始以雙重視點去看待大眾文化，既不像法蘭克福學(xué)派那樣將大眾文化看作是麻醉劑，是腐蝕愚弄大眾的工具，也不是對大眾文化一味地歡呼歡迎。他認(rèn)為大眾文化是一個沖突的場所，是國家意識形態(tài)與大眾相互斗爭、相互協(xié)商和談判的所在。

在互聯(lián)網(wǎng)時代，大眾文化較以往有了更廣泛的空間，大眾文化的載體和平臺日趨多樣化，文化受眾不再一味被動地接收，主動性大大提高，網(wǎng)絡(luò)為普通人提供了寬廣的平臺。如很多人夢想過成為作家、演員、音樂人、畫家，但作家等職業(yè)是一條“精英之路”，成為演員、音樂人除了需要天賦，還要有較好的機(jī)遇。于是網(wǎng)絡(luò)適時接納了這一批人，成千上萬的網(wǎng)絡(luò)寫手可以在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表小說、詩文，有音樂夢想?yún)s難以實現(xiàn)的人可通過網(wǎng)絡(luò)視頻一夜成名，制作動漫作品也滿足一部分人的畫家之夢。文化產(chǎn)品前所未有地多樣化、個性化，思想、思維方式更為豐富。各種閃爍著網(wǎng)絡(luò)智慧的語言、思想與火花，在虛擬與現(xiàn)實交錯的時空中交匯碰撞，通過對舊有的道德、價值的肯定與否定，通過遠(yuǎn)離常識和回歸常識，樸素的公序良俗和價值觀在一定范圍內(nèi)得到尊重。民眾的個體語言不再被完全忽視，有了一定的表達(dá)空間，豐富了精神生活。

然而，有關(guān)人士也注意到:隨著信息傳播技術(shù)的突飛猛進(jìn)，社會系統(tǒng)中的不同利益群體在不斷地利用手中掌控的政治、經(jīng)濟(jì)等資源來駕馭信息、文化資源。大眾傳播媒介作為信息、文化資源的“組織者”，應(yīng)然地成為各種利益角逐的對象，同時也成為一個變幻著多種角色的舞臺。娛樂文化的現(xiàn)狀給我們的理論分析提出了一個更為尖銳的問題:娛樂文化的傳播中內(nèi)含的機(jī)制是怎樣的?各種文化的博弈為什么呈現(xiàn)的是“一邊倒”的形勢?［1］當(dāng)娛樂節(jié)目的生產(chǎn)、制作和播出日益市場化并產(chǎn)業(yè)化之后，就極易成為控制大眾文化的主要力量，在后現(xiàn)代社會的消費主義溫床中演變成新的娛樂話語霸權(quán)。娛樂霸權(quán)形成了單向文化趣味的隱患，沖淡了文化內(nèi)涵及思想厚度，不但打破了多種娛樂文化并存形成的和諧與相互制衡，還影響到文化傳承的多樣性，并在一定意義上直指未成年人這一龐大的消費群體，剝奪了他們的選擇權(quán)利。

現(xiàn)代生活節(jié)奏日益加快，生存壓力也體現(xiàn)在各個層面。娛樂作為緩解壓力的手段，較其他方式更加快捷并產(chǎn)生短期效應(yīng)。既然娛樂能發(fā)揮多元功能，被人們各取所需，即使不能滋養(yǎng)身心，或許能適時快樂，伴隨著視覺盛宴的狂歡逐漸滲透。未成年人在視覺享受的同時，價值觀也發(fā)生著微妙的變化，某種題材的一再重復(fù)，令他們中的一些人對平庸的話題津津樂道，有些作品號稱以成長作為主題，但成長過程卻令人懷疑，顯得輕飄而隨意，有些人還可能從中擷取片面的內(nèi)容，作為價值判斷的依據(jù)。因此娛樂狂歡中的未成年人有權(quán)受到應(yīng)有的關(guān)注。

二、娛樂霸權(quán)之下，未成年人話語權(quán)微乎其微

在激烈的市場競爭中，大眾文化的傳播者要占據(jù)市場，吸引受眾，必然要不斷出新。要迎合人們在特定時期的審美需求。文化成品的制作者深諳未成年人對市場的重要作用，盡管他們在社會各個層面來講都是弱勢群體，在社會文化的構(gòu)建中無一絲話語權(quán)，但這一群體無疑是最容易被牽制的。激烈的情節(jié)沖突、光怪陸離的感官刺激、光鮮亮麗的時尚包裝，甚至毫無真實成分的隱私緋聞都可能成為未成年人一時追逐的熱點。一旦在某一時段推出的娛樂節(jié)目或影視劇風(fēng)靡一時，市場運作便及時跟進(jìn)，趁熱打鐵般地推出一批相關(guān)的作品。

某些成名作家、編劇，一部走紅的作品，卻成了永久的資本。在與電視臺、影視公司的利益鏈條中，形成牢固的“多贏”關(guān)系，無論是否江郎才盡，是否出品了粗劣不堪的作品，仍欣然陶醉其中。有些明明已力不從心，也嘗試著調(diào)查市場，模仿青年人追捧的觀念，試圖繼續(xù)留在市場，卻已相去甚遠(yuǎn)。自以為視角調(diào)整到了符合當(dāng)下青年需求的角度，實際上更加遙遠(yuǎn)。更可悲的是對自己的價值觀不再堅守，卻試探性地迎合他人。粗劣、幼稚、價值觀混亂的作品，卻在三五年、十來年間接二連三地粗魯闖入人們的視線。人們真的歡迎嗎?未成年人真的只有此選擇嗎?

走捷徑，短平快，移植別國的作品改頭換面，也成了某些產(chǎn)業(yè)鏈中的基本模式之一。嫁接的作品突兀生硬，脫離國情，根本不知身處何時何處?！袄兹恕笔蔷W(wǎng)友對某些影視劇生動形象的評價，一語道破了其中的剝離常識與粗疏。

多方利益協(xié)作的結(jié)果，是所謂知名作家和編輯、知名制作人、知名電視臺之間，利用已形成的知名度，取得一定范圍的娛樂霸權(quán)，壟斷了黃金資源，從本質(zhì)上說，這種作品是硬塞給未成年人的。因為成年人擁有一定的判斷力，有能力自主選擇文化產(chǎn)品，而未成年人思考能力尚未形成，在迷惘狀態(tài)中不自覺走入其中。這種娛樂和被娛樂形成了慣性。而文化產(chǎn)品有可能在其人生某一階段的影響力超出想象。

大眾文化被歸到“文化”的范疇，就包含了傳播文化的義務(wù)。但現(xiàn)代社會的快捷、躁動，已不容許用幾年時間打磨一部作品，因為利益鏈條上的各個環(huán)節(jié)都會擔(dān)心娛樂風(fēng)向的轉(zhuǎn)變，只能迅速將作品推出。創(chuàng)新的、震撼的、具有心靈啟迪意義的、符合當(dāng)下未成年人審美需求的作品難覓，古裝劇特別是魔幻劇、武俠劇等之所以受到制作者青睞，因為更加安全，涉及不到敏感的現(xiàn)實問題，并且，運作過程中還冠以“礪志”、“青春”“偶像”等宣傳詞，無人理會是否合理。古裝劇，甚至是名著改編的古裝劇都頻頻出現(xiàn)常識性錯誤，道白、詩文錯別字連篇，個別影視劇從頭至尾重復(fù)出錯。未成年人尚在文化知識的學(xué)習(xí)積累階段，這種誤導(dǎo)不僅體現(xiàn)在念錯幾個字、幾句詩文，更反映出浮躁、非嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，對未成年人的價值觀產(chǎn)生的負(fù)面影響較前者更值得深思。

尼爾·波茲曼在分析娛樂文化時認(rèn)為:新生的電子媒介完全驅(qū)散了由印刷媒體所建構(gòu)的理性主義傳統(tǒng)，代之以散亂(沒有邏輯性、非線性)、不可信的鬧劇充斥在人們的信息接受環(huán)境中。因此我們看到了除去狹義上娛樂身心的“娛樂節(jié)目”以外，呈現(xiàn)在觀眾面前的是一個充滿著“娛樂”的新聞、評論、教育和生活現(xiàn)態(tài)?！霸谶@個世界里，一會兒這個，一會兒那個突然進(jìn)入你的視線，然后又很快消失。這是一個沒有連續(xù)性、沒有意義的世界，一個不要求我們、也不允許我們做任何事的世界?！保?］(P70)即便是成年人，陶醉在微醺的娛樂世界里，也逐漸喪失了思考和判斷的能力，或者說已習(xí)慣在閃爍變幻的娛樂世界中消磨放松，對未成年人來說，所有信息都進(jìn)入娛樂狀態(tài)，一方面加速了童年的消失，另一方面卻又制約了理性的養(yǎng)成。

三、傳媒時代未成年人權(quán)利保護(hù)的思考

(一)娛樂不應(yīng)形成“霸權(quán)”

娛樂本身并無錯誤，這或許是人們的共識。波茲曼認(rèn)為，如果住在這一世界中，問題就來了。

傳媒時代，娛樂的外延無限地擴(kuò)大了。娛樂不再是傳統(tǒng)意義上的歌舞、音樂、影視劇、體育等，新聞、歷史、教育等都可以拿來娛樂。人們在輕松消遣的狀態(tài)下便可以看到以調(diào)侃手法寫就的歷史書籍，也可以以另類的方式解讀新聞事件。娛樂的誘惑，對成年人的消蝕都無處不在，對未成年人更是有強(qiáng)大殺傷力，消磨意志，不傷腦筋，自我麻醉，消解壓力?！白　痹谶@一世界中的，大都是未成年人。未成年人感性熱情，懷抱理想，虛擬和現(xiàn)實的界限尚不完全清晰，因癡迷某一明星、某部影視劇，有時會長久耽迷其中。這本身已對文化人物和文化產(chǎn)品提出了較高的要求，至少應(yīng)當(dāng)自律和自省，為未成年人精神世界提供正面示范。而一旦形成了娛樂霸權(quán)，控制了經(jīng)濟(jì)資源和文化資源，支配著娛樂的走向，利益鏈條運作得更加如魚得水，作品制作的隨意性增加，視野的局限性決定了作品的單一性，而不斷重復(fù)的單一性作品，事實上對未成年人沒有公平可言。他們只能通過有限的渠道表達(dá)微弱的聲音，網(wǎng)絡(luò)小說、視頻、網(wǎng)民自制偶像，某些方面體現(xiàn)了對娛樂霸權(quán)的反叛。

娛樂文化的規(guī)范涉及到各個方面，包括管理體制、法律法規(guī)的完善和有效實施、從業(yè)者的責(zé)任感及娛樂受眾認(rèn)知能力、辨別能力和審美素養(yǎng)的提高等。娛樂形成“霸權(quán)”，不可避免地包含了放任和媚俗的成分，為迎合一時的真實或虛假的“繁榮”，營造一輪又一輪虛弱無骨的作品，實際上從這些作品中已很難令人獲得新奇和驚喜，更遑論獲得啟迪和感動。形成“霸權(quán)”的娛樂文化，因其在一定時期一定范圍內(nèi)占據(jù)了市場，由于利益鏈條的相互需要，甚至擺出傲慢之態(tài)，不允許提出爭議和質(zhì)疑。這種自大、不開放的心態(tài)，在放縱中拉低著未成年人的審美水平。

有人認(rèn)為每個人都有選擇的權(quán)利，既然認(rèn)為他們是“霸權(quán)”，大可以選擇遠(yuǎn)離。然而對未成年人來說，他們并不具備成人的成熟心智及辨別能力，事實上陪著他們一起娛樂的，大都是未成年人。娛樂一旦形成“霸權(quán)”，不僅影響了未成年人的娛樂觀念，還對他們的審美情趣、文化模式、價值觀念等產(chǎn)生潛移默化的影響。同時，這種“霸權(quán)”還對教育者提出了挑戰(zhàn)，盡管在許多時候，父母老師等對某些霸權(quán)性的娛樂節(jié)目多有看法，但又不能禁止未成年人觀看，因為處于青春期的未成年人逆反心理較強(qiáng)，從眾心理更甚，對同齡人津津樂道的娛樂新聞及影視劇、綜藝節(jié)目等，為避免失去參與感的尷尬，主動或被動地加入其中，不自覺地被娛樂霸權(quán)所俘獲。這種循環(huán)，有時恰好成了娛樂形成霸權(quán)的借口，以此作為其文化作品被未成年人受眾追捧的佐證。

在經(jīng)濟(jì)、社會、文化不斷繁榮的時代，文化成品層出不窮，到底國人需要什么樣的娛樂，也成為眾多文化產(chǎn)品生產(chǎn)者不斷思考的問題?？梢钥隙ǖ氖?，不論人們需要何種娛樂，必定不能是一家或幾家包辦的，應(yīng)使人們通過多姿多彩的娛樂產(chǎn)品，得到身心的愉悅，使未成年人得到良好的精神享受和對真善美的基本認(rèn)知。

(二)未成年人思考能力的養(yǎng)成

赫胥黎在《美麗新世界》中表達(dá)了另外一種憂慮，人們會漸漸愛上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)。這種憂慮不無道理，特別是對未成年人，娛樂產(chǎn)品、娛樂信息鋪天蓋地襲來，很多人會認(rèn)為“歡樂無限”，信息快捷變幻、無窮無盡，五花八門，來不及思考，便消磨了時光。而審美能力、學(xué)習(xí)能力、思考能力的培養(yǎng)，是多方面、全方位的工程，是在人與人的互動與認(rèn)識感知世界中才能形成和完善的。

然而，既然傳媒時代已然形成的事實，只能正視。從根本上來說，國力的真正強(qiáng)大，體現(xiàn)在文化的發(fā)展，主流價值觀的確立。全民沒有義務(wù)陪著娛樂霸權(quán)狂歡，未成年人的文化權(quán)利在成長過程中更應(yīng)受到關(guān)注和保護(hù)。娛樂產(chǎn)品是以娛樂、放松、滋養(yǎng)身心為目的的，但既然是文化產(chǎn)品，必然要輸出一定的價值觀，娛樂從業(yè)者的社會責(zé)任感十分重要。

媒體人梁文道認(rèn)為，從廣義上來說，流行文化當(dāng)然也是文化。文化雅俗的區(qū)分在后現(xiàn)代時期已經(jīng)被顛覆。我們今天面對的情況是，大家都很同情大眾文化、流行文化，特別是在文化研究興起之后，大家都認(rèn)為雅俗的區(qū)分是一種霸權(quán)的產(chǎn)物，我們不應(yīng)該瞧不起流行文化。但現(xiàn)在有這樣一種傾向，反過來流行文化成為一種霸權(quán)了。任何人一搞小眾的高雅藝術(shù)就被人批評你是精英，你是古代的恐龍，會被人罵脫離社會脫離大眾。我認(rèn)為你可以不歧視大眾文化，但不能反過來就可以說精英文化是毫無價值的。大眾文化我感興趣的不是它的審美價值，而是工業(yè)運作。真正良性的運作，大眾文化是會促進(jìn)非主流文化的生存的。［3］他的觀點值得深思。大眾文化正受到前所未有的關(guān)注，其地位大有超越之勢，大眾文化有其存在和生長的必然性，并非代表其他文化就應(yīng)銷聲匿跡，未成年人更加需要文化方式的多樣性，需要精品文化的陶冶。

有關(guān)學(xué)者指出:人應(yīng)該有一種追求美好、崇高事物的姿態(tài)?！叭松L在世間，經(jīng)?？梢钥吹阶匀唤缣幪幐挥诰?、堂皇、美麗的事物，久而久之，潛移默化，養(yǎng)成一種向往崇高的審美理想和熱愛崇高的審美情趣，培育出由偉大的思想和激動的感情所構(gòu)成的偉大心靈?！保?］(P643)美的生活世界，并非僅靠物質(zhì)力量或經(jīng)濟(jì)力量就可以完成的，它還需要精神價值的支撐，也需要精神世界的自由構(gòu)建;在美麗的生活世界背后，一定有一個深邃的精神生活的世界。與成年人一樣，未成年人需要娛樂。人們常說“寓教于樂”，若能達(dá)到娛樂與教育并行，當(dāng)然是較為理想的結(jié)果。未成年人的文化娛樂需求有其規(guī)律性，與社會背景、成長環(huán)境相關(guān)，但必定不會是單一的，僅由某種霸權(quán)者所提供便能滿足。社會在不斷進(jìn)步，欣賞水平、審美能力也在相應(yīng)提高，未成年人有權(quán)利得到更多更好的娛樂產(chǎn)品，而非放任對惡俗作品的親近。價值多元，多方視角，體現(xiàn)了社會寬容程度的提高，然而對未成年人來說，也可能使價值觀更加混亂，重新歸納和整合就十分重要，非主流、亞文化價值觀，應(yīng)有明確的價值判斷，而非混淆未成年人的辨別能力。

思考能力并非一朝一夕形成的，而未成年階段，引導(dǎo)和指向顯得尤為重要。這不僅考驗娛樂從業(yè)者的社會責(zé)任感，還考驗其智慧。如某一檔娛樂節(jié)目，因形式內(nèi)容新穎瞬間吸引了眾多不同年齡階層的人，節(jié)目一度開放無度，亞文化幾乎占據(jù)主流。但在整合之后，節(jié)目主持人體現(xiàn)了較強(qiáng)的控制能力，更趨于理性、知性和睿智，節(jié)目風(fēng)格全然發(fā)生了變化?？梢哉f，只要文化從業(yè)者具有責(zé)任感、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度、較強(qiáng)的文化修養(yǎng)，是可以通過娛樂節(jié)目給人以啟迪的。

事實上，電視節(jié)目主持人或嘉賓的評論，影視劇、動漫作品的情節(jié)安排等，看似是他們生活經(jīng)驗和個人情感的傳遞，實際上卻隱含著對于社會世界觀、價值觀的再規(guī)范。這種傳遞有可能影響社會認(rèn)識，對未成年人價值觀的形成產(chǎn)生潛移默化的影響，引導(dǎo)健康輿論，傳播精神文明與先進(jìn)文化，體現(xiàn)公平、正義等價值觀，看似是過于嚴(yán)肅，距離娛樂較為遙遠(yuǎn)的話題，然而，即使是天馬行空的魔幻劇，也反映出相應(yīng)的價值觀。娛樂從業(yè)人員不可缺失最基本的責(zé)任意識。

［1］姬德強(qiáng).媒介娛樂的霸權(quán)本質(zhì)與涵化機(jī)制［J］.現(xiàn)代視聽，2010，(5).

［2］【美】尼爾波茲曼.娛樂至死［M］.南寧:廣西師范大學(xué)出版社，2009.

［3］梁文道.小心流行文化的霸權(quán)［N］.東方早報，2008－01－26(11).

［4］胡經(jīng)之.西方文藝?yán)碚撁坛蹋跰］.北京:北京大學(xué)出版社，2003.