秦秋咀，羅麗莎

（衡陽(yáng)師范學(xué)院 中文系，湖南 衡陽(yáng) 421002）

茶陵詩(shī)派 （以下簡(jiǎn)稱(chēng) “茶陵派”）以明代詩(shī)人李東陽(yáng)為首，形成于成化年間，是明朝以地域命名最具影響力的詩(shī)派之一。因李東陽(yáng)祖籍為湖南茶陵，便以 “茶陵詩(shī)派”命名。除李東陽(yáng)外，茶陵派還有一部分也是湖南人，有一部分人雖籍貫不屬湖南，但與湖南有或多或少的聯(lián)系，他們的詩(shī)文體現(xiàn)了湖湘地域特色?，F(xiàn)有研究茶陵派的論著中，從其詩(shī)文之湖湘地域特色的角度深入研究者尚少，我們撰寫(xiě)此文，希望能起到拋磚引玉的效用。

在確定茶陵派詩(shī)人時(shí)，我們主要根據(jù)清朝錢(qián)謙益的 《列朝詩(shī)集小傳》，并結(jié)合近期茶陵派研究的代表作——周寅賓的 《李東陽(yáng)與茶陵派》、司馬周的 《茶陵派研究》等書(shū)的觀點(diǎn)。本文所涉及的茶陵派詩(shī)文，主要有湘籍詩(shī)人李東陽(yáng)、楊一清、何孟春、劉大夏、彭澤、羅鑒、曾鑒、柳應(yīng)辰、宋瑞、荊茂以及與湖南有聯(lián)系的茶陵派詩(shī)人林俊、邵寶、魯鐸、孫承恩、張邦奇、倪輔、沈鐘、屠滽等人的作品。

一、茶陵派詩(shī)文在內(nèi)容上的湖湘地域特色

關(guān)于湖湘之地，李東陽(yáng) 《南巡圖記》中有一段概括性的敘述， “吾湖南，天下巨蕃。北接河南，北東為南畿，東連江西，東南為廣東，西抵四川，西南為貴州，而西北為陜西疆境，所接半天下，地方數(shù)千里。其間名山大澤，如衡岳、武當(dāng)、洞庭、云夢(mèng)，為形勝之會(huì)。其上則奇峰峻嶺，回灘激瀨，人跡不能及；下則連山洪濤，千疊百折，其勢(shì)若排云而降；遠(yuǎn)則平原沃壤，曼延映帶，茫然不絕。蓋天下之奇觀備矣”［1］148－149。此段敘述將湖南的地理位置、地勢(shì)地形、山水風(fēng)光介紹得比較清楚，湖湘的地域特色也自然顯現(xiàn)出來(lái)。最后一句話(huà) “蓋天下之奇觀備矣”，更是對(duì)湖南山水風(fēng)光的高度評(píng)價(jià)。不僅如此，茶陵派諸人的詩(shī)文內(nèi)容中，很多都反映出明顯的湖湘地域特色。

首先，茶陵派詩(shī)文中大量描寫(xiě)湖湘自然風(fēng)光，具有濃郁的湖湘地域色彩。茶陵派詩(shī)人描寫(xiě)湖湘景色時(shí)，大都山水并重，這是因?yàn)楹系靥庨L(zhǎng)江流域，又屬丘陵地帶，當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)大都是依山傍水。李東陽(yáng)曾在 《重建茶陵州學(xué)記》具體地?cái)⑹鲞^(guò)家鄉(xiāng)茶陵的山水特點(diǎn)：“蓋其岡脈自云陽(yáng)山而來(lái)，洶涌奔放，結(jié)為是區(qū)，左右山水，交拱環(huán)抱，不見(jiàn)其際，惟吾州勝地也?！保?］91他在南下回茶陵掃墓的途中，寫(xiě)了 《至長(zhǎng)沙送別謝寶慶》，首二句為：“湘水天下碧，衡山千古靈”［3］634，開(kāi)篇即以浩浩湘水、巍巍衡岳起興，“湘水天下碧”從空間上將湘水與天下水作比較，凸顯湘水之清碧；“衡山千古靈”則從時(shí)間上縱覽千年，突出衡山的神靈。除了以上總括性地描寫(xiě)湖湘山水，還有小鏡頭下的湖湘山水。李東陽(yáng)的 “武昌西望楚江灣，翠黛盈盈隔水看。極目洞庭應(yīng)不遠(yuǎn)，舟人說(shuō)是小君山”（《小君山》）［3］633。隔著水氣氤氳的湖面遠(yuǎn)眺小君山，看到的是一幅山水構(gòu)成的淡雅水墨畫(huà)。湖南郴州籍詩(shī)人何孟春極為簡(jiǎn)短的一句 “洞庭波靜君山秀” （《平?jīng)雠c邃庵再會(huì)為次待隱園韻》之四）［4］619，就道出了洞庭湖、君山這樣的天然組合的特點(diǎn)——山秀水靜。

在茶陵派詩(shī)人的筆下，湖湘的山仿佛具有了靈氣，展示出它們各自的特點(diǎn)——有的險(xiǎn)峻，有的奇特，有的靈秀。張邦奇 《祝融峰》是他在游覽衡山祝融峰留下的詩(shī)，其中有 “危峰逾萬(wàn)仞，眾峰不敢并”， “捫 星 或 低 頭，望 日 不 引 領(lǐng)”［5］16－17。前 兩 句“逾萬(wàn)仞”寫(xiě)出祝融峰的陡峭挺拔，后一句則用夸張手法，以?huà)行遣槐靥ь^、望日不必伸脖的情景形容祝融峰的高聳。李東陽(yáng) 《與錢(qián)太守諸公游岳麓寺四首，席上作》第三首：“危峰高瞰楚江干，路在羊腸第幾盤(pán)。萬(wàn)樹(shù)松杉雙徑合，四山風(fēng)雨一僧寒。平沙淺草連天在，落日孤城隔水看。”［3］635首聯(lián)寫(xiě)出岳麓山的險(xiǎn)峻，“危峰”寫(xiě)其高聳，“高瞰楚江干”寫(xiě)出俯瞰湘江的豪邁氣勢(shì)，“路在羊腸第幾盤(pán)”，則表現(xiàn)出登山之路的曲折蜿蜒。頷聯(lián)延續(xù)了俯瞰的視角，寫(xiě)山上松杉之繁密，“萬(wàn)樹(shù)”、“四山”以所見(jiàn)之廣，間接表現(xiàn)山勢(shì)之高。頸聯(lián)描寫(xiě)岳麓山下的遠(yuǎn)景，淺草連天，落日孤城，一橫一縱之間，遠(yuǎn)處的美景如畫(huà)卷一般漸次展開(kāi)，仍然扣準(zhǔn)岳麓山之高峻來(lái)寫(xiě)。李東陽(yáng) 《懷郴州，為何郎中孟春作》寫(xiě)郴州名山：“郴州形勝天下稀，千巖萬(wàn)壑勞攀躋”，“黃岑山深入云霧，楚越樊籬此門(mén)戶(hù)。”［3］494前兩句總括郴州地理位置優(yōu)越、地勢(shì)險(xiǎn)要的特點(diǎn)，“千巖萬(wàn)壑”“勞攀躋”則是其地勢(shì)險(xiǎn)要的具體表現(xiàn)；后兩句 “深入云霧”既表現(xiàn)黃岑山的高聳，又顯示出黃岑山濕度大、云霧繚繞的特點(diǎn)。同樣寫(xiě)郴州名山的還有何孟春。與李東陽(yáng)注重表現(xiàn)山的險(xiǎn)峻、高聳不一樣，他注重表現(xiàn)嶺的奇特。他在 《蘇仙嶺》中說(shuō)：“馬嶺古福地，蘇仙此為宮。靈異其如何，巨石有遺蹤。我時(shí)得清睱，云外窺洪濛。猶見(jiàn)前輩人，葆蓋紛相從。往返雙黃鵠，神光映晴空?！保?］169這首詩(shī)寫(xiě)出了蘇仙嶺的靈異、奇特之處，“巨石有遺蹤”引發(fā)讀者對(duì)山中靈異的無(wú)限想象，最后一句 “神光映晴空”營(yíng)造的則是奇幻優(yōu)美的意境。此外，劉大夏 《鹿角山庵記》寫(xiě)出了山之秀：“山后有湖包其三面，湖外則群山聳秀，環(huán)于東南；長(zhǎng)江如帶，繞于西北。每遇天色晴霽，山水明麗之時(shí)，縱然一顧，恍然似與塵世別。此山之景致也?！保?］22其中，“群山聳秀”兼寫(xiě)山的高聳與秀麗。何孟春 《云崖書(shū)屋》則寫(xiě)出了茶陵云陽(yáng)山的神靈， “千金一字酬山靈，山回老眼崖常青”［8］26。云崖書(shū)屋因云陽(yáng)山的神靈而長(zhǎng)盛不衰。因其神靈，云陽(yáng)山便有 “小南岳”之稱(chēng)。

茶陵派詩(shī)文中處處有水的影子，他們以水入詩(shī)，善用虛實(shí)相生的手法描繪江河湖泊之美，表現(xiàn)出湖泊與江河的不同美。李東陽(yáng)、彭澤合寫(xiě)的聯(lián)句詩(shī)《洞庭秋月》尤其動(dòng)人，詩(shī)為： “素月流空滿(mǎn)洞庭，君山照見(jiàn)一浮萍。魚(yú)龍不動(dòng)蕭蕭籟，環(huán)佩猶疑杳杳靈。萬(wàn)里碧槎天上坐，五更清笛夢(mèng)中聽(tīng)。濯纓更有滄浪詠，醉倚高樓到酒醒?！保?］435這首詩(shī)以洞庭秋月為中心，其詩(shī)境頗接近于南宋張孝祥 《念奴嬌·過(guò)洞庭》“表里俱澄澈”的意境，一樣的明凈，不過(guò)多了幾分空靈。前四句寫(xiě)景，素月流空，在秋夜的洞庭湖中，君山如同一葉浮萍，四周靜謐而幽美。后四句入情，這萬(wàn)里澄澈的洞庭夜色，恍如仙境，詩(shī)人在夢(mèng)中似乎聽(tīng)到清揚(yáng)的笛聲。這首詩(shī)以洞庭湖秋夜景色為主，在明凈、空靈的景物中寓含了詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)景物的喜愛(ài)、眷戀。孫承恩 《客有歌李太白泛洞庭湖詩(shī)擬賦三首》有詩(shī)句云：“裊裊秋風(fēng)生白波，洞庭水深鴻雁多?！保?0］其中秋風(fēng)、白波、鴻雁三個(gè)意象構(gòu)成了洞庭秋水的畫(huà)面。如果說(shuō)以上詩(shī)句重在從視覺(jué)上展現(xiàn)湖泊的靜謐，那么李東陽(yáng)的一首題為《益高亭，為何生子元作》的詩(shī)，則可以讓你于自然間聽(tīng)到潺潺的水流聲，其中有詩(shī)句為 “多少洞庭湖上客，盡從清瀉聽(tīng)潺湲”［3］582。湖泊之美是靜謐的美，而江河則以奔流不息的動(dòng)態(tài)為美，讓人不由自主地對(duì)江河產(chǎn)生崇敬的心情。李東陽(yáng) 《南行稿序》中說(shuō)：“方吾舟之南也，出東魯，觀舊都，上武昌，溯洞庭，經(jīng)長(zhǎng)沙，而后至其間。連山大江，境象開(kāi)豁，廓然若小宇宙而游混茫者，信天下之大觀也”［3］617，以簡(jiǎn)練錯(cuò)落之句寫(xiě)舟游，當(dāng)其乘船游行在寬廣的江面上，所見(jiàn)所聞的仿佛只有這天、地、水，心境頓時(shí)豁然開(kāi)朗。

其次，茶陵派詩(shī)文中大量描寫(xiě)湖湘大地上的人文景觀，也具有極濃的湖湘地域特色。茶陵派詩(shī)人寫(xiě)人文景觀，不僅寫(xiě)其外觀，更注重發(fā)掘背后的人文意涵。他們尤其喜好描寫(xiě)古樓、書(shū)院、寺廟。其中，有多位詩(shī)人寫(xiě)到岳陽(yáng)樓，包括李東陽(yáng) 《登岳陽(yáng)新樓》和 《書(shū)岳陽(yáng)樓圖詩(shī)后》、彭澤《岳陽(yáng)樓》等。如彭澤 《岳陽(yáng)樓》：“平湖空闊水浮煙，孤嶼依微樹(shù)接天。歲月有期陵谷變，神仙多事古今傳。城樓吹笛風(fēng)回市，沙浦鳴榔月滿(mǎn)船。細(xì)讀屈騷兼賈賦，凄迷遺恨使人憐。”［9］434前面數(shù)句虛實(shí)相生地描寫(xiě)岳陽(yáng)樓的外觀及周?chē)拔?，最后兩句則由岳陽(yáng)樓轉(zhuǎn)而想到屈原、賈誼，細(xì)細(xì)品味他們的作品，為他們懷才不遇感到遺憾，當(dāng)中的人文意義自然地呈現(xiàn)出來(lái)。

寫(xiě)書(shū)院較多的當(dāng)數(shù)李東陽(yáng)，他寫(xiě)了湖南多處州、縣的書(shū)院記，如 《衡州府學(xué)重修記》、 《重建茶陵州學(xué)記》、 《華容縣學(xué)重修記》等。描寫(xiě)書(shū)院比較有特色的則應(yīng)當(dāng)數(shù)何孟春 《云崖書(shū)屋》，其中云：“云陽(yáng)山下千人軍，將軍劍掃山陽(yáng)云。何山復(fù)有云飛揚(yáng)，猛士才堪守四方。山崖倚天高半壁，上可磨碑九千尺。有時(shí)云來(lái)翻墨汁，我當(dāng)重讀燕然銘。千金一字酬山靈，山回老眼崖常青。”［8］242云崖書(shū)屋是明朝王廷爵建造的書(shū)院，它最大的特點(diǎn)是建在高山上，傳說(shuō)岳飛曾在此山抗敵，為云崖書(shū)屋渲染了一重英雄的色彩，何孟春的詩(shī)也因此始終保持著一種高昂激揚(yáng)的情調(diào)。

《與錢(qián)太守游岳麓寺四首，席上作》是李東陽(yáng)在湖南寫(xiě)古寺的名作，“巖間古剎依山轉(zhuǎn)，谷口晴云滿(mǎn)樹(shù)來(lái)”，“萬(wàn)樹(shù)松杉雙徑合，四山風(fēng)雨一僧寒”［3］635。古剎依山而建，郁郁蔥蔥的古樹(shù)佇立在古寺兩旁，給人一種肅穆的感覺(jué)。張邦奇的 《游方廣寺簡(jiǎn)嚴(yán)太史》也很有特色，“但覓方廣真，不問(wèn)厓蹊陡。越險(xiǎn)倩松喬，躋危病賁黝。巘絕疑天低，坑深詫坤厚。陰風(fēng)潑地寒，清溪掛厓吼。燕石晴復(fù)飛，虬藤凍還走。群峰角低昂，亂石相牝牡”［5］16?！皡凊瓒浮币馑际茄麻g小路陡峭難走，說(shuō)明方廣寺所在山林之深，將陰風(fēng)、清溪、石、藤人格化，這四個(gè)意象渲染出方廣寺周?chē)h(huán)境的幽深、神秘。

第三，茶陵派詩(shī)文中大量描寫(xiě)當(dāng)?shù)氐莫?dú)特民情風(fēng)俗，洋溢著湖湘地域風(fēng)情。民情風(fēng)俗最能夠體現(xiàn)地域色彩，茶陵派詩(shī)人將湖湘頗具特色的民情風(fēng)俗融入詩(shī)文中，讓我們感受到它的獨(dú)特魅力。如孫承恩 《觀競(jìng)渡歌》： “城中千門(mén)懸艾虎，汨羅江頭沸簫鼓。此時(shí)競(jìng)渡人聚觀，躡足駢肩似環(huán)堵……擊節(jié)揚(yáng)枹競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)，萬(wàn)楫齊飛不容瞬。斡波擘水噴瓊瑰，羣龍躍出銀山堆。兒郎棹歌聲愈厲闐，闐鼓急喧如雷。賈勇?tīng)?zhēng)先誰(shuí)肯待，壯士銜枚期奏凱。急驚奪得錦標(biāo)呈，千人萬(wàn)人齊喝采?！保?0］這首詩(shī)真實(shí)地記錄了端午賽龍舟的整個(gè)過(guò)程，從人們等待比賽開(kāi)始的熱鬧場(chǎng)面，再到比賽的緊張場(chǎng)景。比賽尚未開(kāi)始，汨羅江頭已經(jīng)是人山人海，到了躡足駢肩的地步，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)熱鬧的程度。當(dāng)比賽的鼓聲響起，萬(wàn)楫瞬間齊發(fā)，整個(gè)過(guò)程中吆喝聲、鼓聲、喝彩聲不絕于耳。李東陽(yáng) 《競(jìng)渡謠》云：“湖南人家重端午，大船小船競(jìng)官渡。彩旗花鼓坐兩頭，齊唱船歌過(guò)江去。叢牙亂槳疾若飛，跳波濺浪濕人衣?！保?］636同樣生動(dòng)再現(xiàn)了端午節(jié)時(shí)賽龍舟的熱鬧場(chǎng)面。又如 《茶陵竹枝歌》第二首：“楊柳深深桑葉新，田家兒女樂(lè)芳春。刲羊擊豕禳瘟鬼，擊鼓焚香賽土神?！保?］641它反映的是明代茶陵農(nóng)民春天社日的習(xí)俗，具有濃郁的湖湘地區(qū)特色。也有詩(shī)文描寫(xiě)尋常百姓的日常生活。如李東陽(yáng)的《浮居戶(hù)》： “江南人家船為屋，白發(fā)長(zhǎng)年水中宿。生兒不知徒步勞，生女赤腳隨波濤。江湖東西貨貴賤，朝游楚州暮吳縣?！保?］637這首詩(shī)敘述的是湘江邊上的百姓以船為居、以水為生的日常生活。再如 《茶陵竹枝歌》其三：“銀燭金杯映綺堂，呼兒擊鼓膾肥羊。青衫黃帽插花去，知是東家新婦郎。”［3］641展現(xiàn)的是茶陵農(nóng)村的婚戀習(xí)俗， 《長(zhǎng)沙竹枝歌》里也有相似的描寫(xiě)。

第四，茶陵派詩(shī)文中常常描寫(xiě)湖湘地方的特色產(chǎn)品，也保存了極好的地域文化資料。李東陽(yáng)采用民歌形式所寫(xiě)的 《茶陵竹枝歌》，其中有描述茶葉的文字，蘊(yùn)含著極為豐富的文化信息，富有濃郁的地方色彩。如 《茶陵竹枝歌》的第四首為：“綠鬢荊釵雙髻螺，青裙高系小紅靴。阿奶舊是茶城女，教得娃兒能楚歌?！保?］641這首詩(shī)于不經(jīng)意間反映了茶陵茶文化悠久、深厚的積淀，阿奶把竹枝歌教給孫女，使茶鄉(xiāng)文化代代相傳［11］242。第六首云：“儂餉蒸藜郎插田，勸郎休上販茶船。郎在田中暮相見(jiàn)，郎乘船去是何年？”［3］642這一首是傳統(tǒng)的茶鄉(xiāng)情歌，從中可知明初長(zhǎng)途販茶已是茶陵極為重要的地方經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。值得一提的是，李東陽(yáng) 《茶陵竹枝歌》還提到了茶陵的特色產(chǎn)品——白芷。詩(shī)云：“渚蘭汀芷不勝春，極浦遙山豈解顰”［3］642，寫(xiě)出茶陵春日里白芷之繁盛。據(jù) 《茶陵縣志》記載，白芷為 “茶陵三寶”之一，向來(lái)以品質(zhì)優(yōu)良著稱(chēng)［12］122。

二、茶陵派詩(shī)文在精神氣質(zhì)上的湖湘地域特色

茶陵派詩(shī)文的湖湘地域色彩不只是體現(xiàn)在詩(shī)文中的湖湘景物和民情風(fēng)俗，更體現(xiàn)為一種內(nèi)在的、深層的精神氣質(zhì)，這是在湖湘地域、歷史等因素的影響下所產(chǎn)生的相似的性格氣質(zhì)和價(jià)值取向。

首先，茶陵派詩(shī)文中常呈露出詩(shī)人心憂(yōu)天下的愛(ài)國(guó)情懷。湖湘自古就有愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，從屈原、賈誼再到柳宗元，一代又一代的詩(shī)人在湖湘這塊神奇的土地上留下愛(ài)國(guó)的詩(shī)文，他們心憂(yōu)天下的精神得以傳承。茶陵派詩(shī)人自覺(jué)接受并發(fā)揚(yáng)了這種精神傳統(tǒng)。李東陽(yáng)在 《南巡圖記》說(shuō)： “他如屈原之忠義，龐德公之隱逸，羊叔子之惠愛(ài)，周公瑾、陶士行之功烈，周濂溪、張南軒之道學(xué)，李太白、柳子厚、蘇子瞻之辭賦……而況握符建節(jié)，有民人社稷之寄，得以施號(hào)令、樹(shù)勛業(yè)于其間哉！”［1］148文章列舉了湖南有影響力的人物，表示自己對(duì)他們的崇敬與贊嘆，最后表明自己身為朝廷官員，將建功立業(yè)，絕不辜負(fù)國(guó)家和百姓的重托。心憂(yōu)天下的思想不僅體現(xiàn)在文章當(dāng)中，在詩(shī)歌當(dāng)中也有體現(xiàn)。李東陽(yáng)寫(xiě)了很多這方面的詩(shī)，在此列舉幾例：“忽掩青袍涕雙透，舉頭觀天恐不漏。此時(shí)憂(yōu)國(guó)況思家，不覺(jué)紅顏?zhàn)蚴?。潼關(guān)以西兵氣多，胡笳吹塵塵滿(mǎn)河。安得一洗空干戈？”（《風(fēng)雨嘆》）［3］648“無(wú)家無(wú)業(yè)豈足論，但愿四海赤子同鮮腴?！保ā恫遏~(yú)圖歌》）［3］117“歲旱當(dāng)憂(yōu)國(guó)，民勞恐病農(nóng)?！保ā稏|祀錄·望岳》）［3］689“民憂(yōu)與國(guó)計(jì)，我抱恒郁郁?！保ā都念}謝寶慶逸老堂，得乞字》）［3］149這幾首詩(shī)表達(dá)了自己心憂(yōu)天下的思想情感，第一首由暴風(fēng)驟雨的天氣，想到黎明百姓的安危，進(jìn)而又擔(dān)憂(yōu)邊關(guān)的戰(zhàn)況，真心希望天下太平，百姓安居樂(lè)業(yè)。第二首詩(shī)人認(rèn)為比起一家的盛衰，天下的興亡更為重要，有大家才能成小家。第三、四首詩(shī)表明作者時(shí)時(shí)擔(dān)憂(yōu)國(guó)計(jì)民生問(wèn)題。何孟春在 《東山草堂詩(shī)為劉大司馬作》稱(chēng)贊劉大夏心系天下，并且有濟(jì)世之才：“我公立四朝，事業(yè)多遠(yuǎn)抱。心增許國(guó)壯，鬢為憂(yōu)時(shí)槁?！保?］614何孟春也是一個(gè)愛(ài)國(guó)愛(ài)民的詩(shī)人，抒發(fā)深憂(yōu)國(guó)家安危、天下蒼生的情感。如《郊齋夜坐》之二有云：“終纓頗自憐初志，阮屐還誰(shuí)念此生。撩我缸花真浪喜，瘡痍所在未全平。”［4］617“憐初志”、 “念此生”表明詩(shī)人難忘自己當(dāng)初建功立業(yè)、造福天下的志愿，雖然當(dāng)時(shí)邊界取得了一定的成績(jī)，但是作者并未感到高興，因?yàn)樵S多百姓還飽受戰(zhàn)爭(zhēng)、饑餓之苦。他將繼續(xù)當(dāng)初的志愿，為造福黎明百姓努力。

愛(ài)國(guó)利民的人生追求積淀為湖湘文化中特有的務(wù)實(shí)精神，在茶陵派詩(shī)文中表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深度關(guān)注。茶陵派詩(shī)風(fēng)流暢、平易，往往看似平常的詩(shī)句，卻能打動(dòng)人，詩(shī)文的內(nèi)容常反映老百姓真實(shí)生活，表現(xiàn)了對(duì)民眾的關(guān)心。李東陽(yáng) 《至長(zhǎng)沙送別謝寶慶》寫(xiě)道：“湖南近調(diào)瘵，嘆息為蒼生?！保?］634簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句詩(shī)，卻道出了當(dāng)時(shí)湖南百姓的生活現(xiàn)狀，表達(dá)了詩(shī)人自己對(duì)百姓的關(guān)心。林俊 《過(guò)桃源路逢丐者》寫(xiě)道：“鄰饑野哭今如許，安與重論晉魏年！”［14］243不僅將路邊百姓生活的艱難表現(xiàn)出來(lái)，而且發(fā)自?xún)?nèi)心地為朝政、百姓擔(dān)憂(yōu)。茶陵派詩(shī)人的務(wù)實(shí)作風(fēng)不僅體現(xiàn)在詩(shī)歌上，而且在文章上也有體現(xiàn)。如李東陽(yáng)的關(guān)于水利方面的記事文，還有他直接寫(xiě)的反映百姓勞動(dòng)智慧的 《移樹(shù)說(shuō)》。

與此相關(guān)，茶陵派推崇、重視湖湘當(dāng)?shù)氐奈幕逃?，主要表現(xiàn)在他們寫(xiě)了大量關(guān)于教育理念、學(xué)校的文章。李東陽(yáng)的祖父李祁寫(xiě)了一篇名為《茶陵學(xué)校記》的文章，當(dāng)中的教育思想被李東陽(yáng)繼承。李祁在 《茶陵學(xué)校記》說(shuō)道：“目三代迄今，凡幾千百載，而人倫之道不廢，是果誰(shuí)之功與？今之人相聚而居，相侶而食，以安夫日用之常而不知，夫子之道實(shí)維持之。故河汾王氏之言曰：‘通于夫子，受罔極之恩?！瘑韬?！安得人人有是言哉！”［15］269－270他強(qiáng)調(diào)以孔門(mén)之道為核心的德性教育的重要性，認(rèn)為教育維系著社會(huì)穩(wěn)定，保證了人與人之間的和諧相處。李東陽(yáng)在 《重建茶陵州學(xué)記》中同樣強(qiáng)調(diào)了教育對(duì)個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家的巨大影響力： “人稟天地之性以生，其善同也，或?yàn)闅赓|(zhì)所限，又移于習(xí)俗之偏，則不能以不異。惟學(xué)者能變其氣質(zhì)，愚可使明，柔可使強(qiáng)，茍明而強(qiáng)，則其性無(wú)弗復(fù)者矣。及得位以行正教，則能變其習(xí)俗，齊可以至魯，魯可以至道。茍至于道，則人之性無(wú)弗復(fù)者矣。若不克變，而徒致力于事物土地之間以求之，奚益哉？”［2］91從中唐到五代，湖南先后出現(xiàn)了石鼓、岳麓等著名書(shū)院，它們是中國(guó)早期書(shū)院的杰出代表，對(duì)湖湘文化精神的形成具有深遠(yuǎn)影響。茶陵派詩(shī)人顯然受到了這種重視教育思想的影響，他們關(guān)心家鄉(xiāng)的教育事業(yè)，身體力行地推崇教育，他們寫(xiě)的相關(guān)的書(shū)院學(xué)記就是最好的例證。

其次，茶陵派詩(shī)文中自然流露出深深的憂(yōu)患意識(shí)。茶陵派詩(shī)文的字里行間常常自然流露出深深的憂(yōu)患意識(shí)和居安思危的思想。李東陽(yáng) 《茶陵竹枝歌》說(shuō)：“溪上春流亂石多，勸郎慎勿浪經(jīng)過(guò)。莫道茶陵水清淺，年來(lái)平地亦風(fēng)波?！保?］642那種憂(yōu)患意識(shí)，即時(shí)在描寫(xiě)清淺的茶陵溪水時(shí)，也自然地表現(xiàn)出來(lái)。楊一清 《山中吟》中同樣表現(xiàn)了這樣的憂(yōu)患意識(shí)，“深山大谷不可宿，前途風(fēng)雨愁人心”［4］589。這種憂(yōu)患意識(shí)受到自然和歷史的雙重影響。自然環(huán)境方面，湖南屬丘陵地帶，多小山丘，平原面積小，地形條件復(fù)雜；氣候?yàn)閬啛釒Ъ撅L(fēng)區(qū)，氣候多變。因此，湖南人對(duì)種種復(fù)雜的地形、氣候充滿(mǎn)著憂(yōu)懼、警惕之心。歷史方面，湖湘曾長(zhǎng)期被視為蠻夷之地，自屈原以來(lái)，常被作為貶謫官員的地方。這些被貶的官員，如屈原、賈誼、柳宗元、秦觀等人，在湖湘留下了許多深具憂(yōu)患意識(shí)的詩(shī)文，形成一種獨(dú)特的貶謫文化，受到這種文化熏陶的湖湘人，在詩(shī)文中便也自然地流露出來(lái)。

再次，茶陵派詩(shī)文中也展現(xiàn)出特有的平淡清逸的性格氣質(zhì)。茶陵派詩(shī)人大多為朝廷官員，受到了明朝前期臺(tái)閣體詩(shī)風(fēng)的影響，但是他們?cè)趯?xiě)臺(tái)閣詩(shī)之外，還寫(xiě)了大量的山林詩(shī)，表現(xiàn)出平淡清逸的性格氣質(zhì)來(lái)。李東陽(yáng) 《麓堂詩(shī)話(huà)》具體地闡明了這種文學(xué)主張：“朝廷典則之詩(shī)，謂之臺(tái)閣氣；隱逸恬澹之詩(shī)，謂之山林氣，此二氣者，須有其一，卻不可少?！保?］545“唐詩(shī)，李杜之外，孟浩然、王摩詰足稱(chēng)大家。王詩(shī)豐縟而不華靡；孟卻專(zhuān)心古澹，而悠遠(yuǎn)深厚，自無(wú)寒儉枯瘠之病。由此言之，則孟為尤勝”［1］532。從這可以看出，李東陽(yáng)對(duì)山林詩(shī)的重視程度。作為一名臺(tái)閣大臣，他主張山林之氣與臺(tái)閣之氣并重，而且將孟浩然、王國(guó)維與李杜都稱(chēng)為大家?！独顤|陽(yáng)集》中有很多清逸淡遠(yuǎn)的山林詩(shī)，如 《清樂(lè)詩(shī)，為天臺(tái)楊允昌作》就屬于抽象化的山林詩(shī)?！芭_(tái)之山石孱孱，我登其峨，可以振我衣。臺(tái)之水石齒齒，我行其沚，可以洗我耳。山水之區(qū)，我田我廬，朝樵暮漁，式嘯以游。天壤之間，有鳶有魚(yú)。我樂(lè)我清，匪物與謀。悠悠化機(jī)，動(dòng)靜無(wú)舍。我清我樂(lè)，誰(shuí)知我者”［3］117。全詩(shī)都散發(fā)出淡淡的山林之氣，用類(lèi)似 《詩(shī)經(jīng)》的韻律和形式，讓這種清逸淡雅之氣更加醇厚。讀這首詩(shī)，我們仿佛看到穿行于山水之間的詩(shī)人，“朝樵暮漁，試嘯以游”，怡然自得地享受著山水之樂(lè)。張邦奇的 《夏日村居》、 《次韻寫(xiě)懷》和魯鐸的 《鳧洲即事》則是生活化的田園山水詩(shī)：“池亭坐愛(ài)青田鶴，郊牧行牽寧戚牛?！薄皷|皋過(guò)雨施長(zhǎng)屐，南畝逢秋試短鐮。”（《夏日村居》）“春雨蕭疏老紫荊，磽田下潠自留耕。林中果熟呼兒摘，谷口人來(lái)聽(tīng)鶴迎。” （《次韻寫(xiě)懷》）［13］167“見(jiàn)說(shuō)瓜堪摘，閑過(guò)洲上來(lái)。小船風(fēng)打去，半日未能回。”（《鳧洲即事》）［5］4相比李東陽(yáng)寫(xiě)的抽象化的山林詩(shī)，我們不難發(fā)現(xiàn)這幾首詩(shī)當(dāng)中有很多人們熟悉的農(nóng)間事物，青田鶴、黃牛、良田、果子、鐮刀等，這些意象散發(fā)著親切真實(shí)的生活氣息。再加上所描述的山水風(fēng)光，“春雨蕭疏老紫荊”、 “銜云洞口夕陽(yáng)遲”從而形成恬靜淡雅的田園風(fēng)格。這三首詩(shī)把現(xiàn)實(shí)生活中的山間生活用詩(shī)句記錄下來(lái)，從平常百姓的農(nóng)事生活到山間風(fēng)光，展現(xiàn)了悠閑自在的山水田園生活。

深入研讀茶陵派諸人的詩(shī)文，可以發(fā)現(xiàn)其在內(nèi)容與精神氣質(zhì)兩個(gè)層面上都表現(xiàn)出濃郁的湖湘地域特色，顯然，湖湘大地的自然風(fēng)物與人文傳統(tǒng)深深影響到了他們的文學(xué)創(chuàng)作。從另一方面來(lái)說(shuō)，李東陽(yáng)等茶陵派詩(shī)人對(duì)湖湘文化的親近與歸依，也在不自覺(jué)間延續(xù)著湖湘地域文化的血脈，他們的詩(shī)文創(chuàng)作——尤其是其中流露出來(lái)的精神氣質(zhì)，也融入湖湘文化之中，積淀為當(dāng)中的重要部分。

［1］李東陽(yáng).李東陽(yáng)集 （第二卷）［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1985.

［2］李東陽(yáng).李東陽(yáng)集 （第三卷）［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1985.

［3］李東陽(yáng).李東陽(yáng)集 （第一卷）［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1985.

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