馬漢欽，程曦影，鄧圓圓

一

“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。李鎮(zhèn)東是一位很有才氣的青年干部，他的詩(shī)歌有著較深厚的文化底蘊(yùn)和人文內(nèi)涵，已引起衡陽(yáng)文學(xué)界的關(guān)注和興趣。最近，中國(guó)文聯(lián)出版社出版了他的詩(shī)集 《向南而立》。該詩(shī)集收入他近幾年來(lái)創(chuàng)作的詩(shī)作。既獨(dú)立成章，又相互關(guān)聯(lián)，通過(guò)寫(xiě)景描物，感嘆人事，抒發(fā)胸臆，在情景交融中讓人浮想聯(lián)翩，回味無(wú)窮。這些詩(shī)歌以其對(duì)絢爛的陽(yáng)光、斑駁的色彩、虛擬的幻象與真實(shí)的現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確把握，它所構(gòu)成的詩(shī)性空間，原來(lái)就是一座美麗的、帶著濃郁芳香的花園。這些詩(shī)歌都是詩(shī)人靈感噴發(fā)的真實(shí)寫(xiě)照，它沒(méi)有刻意的華麗修飾和故弄玄虛的雕琢，簡(jiǎn)潔明了，樸實(shí)無(wú)華，卻富有生動(dòng)的哲理，真情實(shí)感躍然紙上，猶如一束山間的小花，一泓陽(yáng)光下的泉水，清新而鮮活。

二

優(yōu)秀的詩(shī)歌作品當(dāng)然來(lái)自生活，但它并不是生活的翻版，更不是鏡子的折射。它的自身是一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)品。詩(shī)歌或許并不是分行的文字，不是涂抹的色彩，更不是所謂圓熟的技巧，而是詩(shī)人與世界的溝通，在溝通中的某種頓悟，在瞬間的突然爆發(fā)。詩(shī)自有自己的入口和暗道，一個(gè)優(yōu)秀的詩(shī)人會(huì)在生命的暗示下，用詩(shī)句體現(xiàn)生命的本能，而不使語(yǔ)言游離于生命的真實(shí)。

在 《放聲哭吧——寫(xiě)給即將出生的寶寶》一詩(shī)中，他寫(xiě)道：“放聲哭吧，寶貝。不要懼怕這個(gè)陌生的世界，這些空間會(huì)慢慢熟悉在你的時(shí)間里，不要懼怕那些鋼筋水泥高樓，你的視線盡可穿越眺望遠(yuǎn)方，不要懼怕那吵鬧憤怒的嘈雜聲，你的耳朵要聽(tīng)出生活美的樂(lè)章，不要懼怕這個(gè)社會(huì)來(lái)到你的世界?！蔽覀?cè)谶@個(gè)俗不可耐的世界面臨很多的誘惑與妥協(xié)，但作為詩(shī)人，他通過(guò)他透視的生活，對(duì)即將到來(lái)的生命寄予新的希望，要他們有更勇敢的擔(dān)當(dāng)，哪怕自己極其渺小，抵抗不了這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，但是自己的內(nèi)心獲得了安靜與自由，這是對(duì)生命最本質(zhì)的尊重。

“生命的表達(dá)要跟著歲月的步伐”，“父親是山母親是河，他們堅(jiān)持守候著你的常青”生命，死亡，歲月，這一切都可以歸結(jié)為時(shí)間。李鎮(zhèn)東的詩(shī)既有中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的質(zhì)樸也有現(xiàn)代詩(shī)歌的詭異和神秘。他的詩(shī)注重自己的品質(zhì)，真誠(chéng)地面對(duì)自己的生命，抒寫(xiě)自己的生命狀態(tài)，每首詩(shī)都是生命中的一次感悟，一次噴血，抑或一次昏迷。

“當(dāng)然，你必須得哭出人生的精彩。對(duì)，你的小宇宙始終掌握在你自己的手里，你要?jiǎng)?chuàng)造源源的動(dòng)力和目標(biāo)，你要?jiǎng)?chuàng)造屬于自己的聲音和天空，你要將生活燃燒成彩虹的模樣，你要將哭聲燃燒成成功的壯舉”。他的詩(shī)歌是真實(shí)的，但不是透明的，也不是溫情的，更不是污濁的，是經(jīng)過(guò)生活打磨之后還生命于瑣碎、具體、本源的真實(shí)面貌，引起我們讀者心靈的共鳴。最后，他的詩(shī)歌是飽含著生活體驗(yàn)，他善于從平凡枯燥的日常生活中發(fā)現(xiàn)詩(shī)意，憑借著對(duì)生活的熱情，他將詩(shī)歌的觸角伸展到生活的每一個(gè)角落，發(fā)現(xiàn)生活中的歡喜，也撫摸著生活中的疼痛、溫暖，書(shū)寫(xiě)了生命中的愛(ài)與痛。

三

《向南而立》正視苦難，并且在所遭受的苦難中，提取中華民族可貴的民族精神，作為我們的精神食糧。在這個(gè)時(shí)代，這是很難得的。

比如在 《苦難興邦》這首組詩(shī)中，詩(shī)人分別提到了 “抗洪”、 “抗冰”、 “抗震”，在 “抗洪”中，詩(shī)人詳細(xì)地回憶了當(dāng)時(shí)的情景：暴雨饑餓地?fù)湎蚪?、華南、北方大地，長(zhǎng)江、鄱陽(yáng)湖、洞庭湖、珠江、閩江、嫩江、松花江，寬廣的胸懷頓時(shí)被搪塞得喘不過(guò)氣來(lái)不再氣吞萬(wàn)里如虎。一系列的地名被一一羅列出來(lái)，一個(gè)接一個(gè)讓人沉重的喘不過(guò)氣來(lái)，仿佛一切都要被沖入洪荒之中。幸而火車、飛機(jī)、汽車響應(yīng)了部門(mén)的號(hào)召，“滿載著各地人民的情意和祈禱往災(zāi)區(qū)集結(jié)”；幸而百萬(wàn)群眾、干部響應(yīng)中華民族精神的號(hào)召，“用身軀和生命筑起了不倒的防洪堤”，這正反映了中華兒女團(tuán)結(jié)一致、眾志成城的優(yōu)良傳統(tǒng)。

又如，在 “抗冰”中，在 “帶著拉尼娜預(yù)謀的雪花”的高山上，在 “無(wú)數(shù)的雪花跌落泥土和池塘”上，在被 “冰冷的呼吸親吻著大地”上，希望之風(fēng)并未散去，總理 “滾燙的眸光迅速聚集起千萬(wàn)兒女的熱血”，使得 “冰凌的電線努力熱身起來(lái)，小憩的京珠高速努力運(yùn)動(dòng)起來(lái)，農(nóng)家的煙囪努力釋放著體溫，讓迷途的眼神不再寒顫，讓前方呼喚的家門(mén)不再寂寞，讓遠(yuǎn)方的等待開(kāi)出一個(gè)花香的春天”。這便是中華民族生生不息、頑強(qiáng)拼搏的精神在冰天雪地中創(chuàng)造的奇跡。

又如，在 “抗震”中，那地獄般的景象再次被提了出來(lái)：“北緯卅一度與東經(jīng)百零三點(diǎn)四度的強(qiáng)烈碰撞，地球肌膚裂開(kāi)了一條鮮血直流的傷口?！倍嗝磻K烈的一幕！然而總理并沒(méi)有退縮，我們的子弟兵也沒(méi)有退縮，哪怕下一秒災(zāi)難就會(huì)降臨到他們頭上，他們依然 “與時(shí)間賽跑與死神賽跑”，用 “血肉之軀抵御鋼筋水泥”，“從泥塘里從廢墟上從瓦礫中，搶救出一個(gè)個(gè)微弱而又頑強(qiáng)的生命”，展現(xiàn)了中華兒女血濃于水的民族風(fēng)貌。

詩(shī)人以對(duì)祖國(guó)、民族熾熱的情感，在卷五的詩(shī)歌中貫穿著對(duì)民族精神的歌頌。然而詩(shī)人畢竟是矛盾的，在 《他們被城市命名為 “農(nóng)民工”》一詩(shī)中，詩(shī)人贊揚(yáng)了農(nóng)民工們的勤勞辛苦，盡管沒(méi)有正面描寫(xiě)，但若不是勤勞的人，又怎會(huì)熱情地收割？又怎會(huì)細(xì)膩地縫補(bǔ)衣服？然而他們依然走不出 “劣質(zhì)的西服和仿制的皮鞋”，走不出 “稻子的本色和鄉(xiāng)村的方言”，就著 “一張又一張沒(méi)有溫度的貨幣”，溫暖自己 “壓抑的情緒和尊嚴(yán)”。詩(shī)人運(yùn)用樸素的語(yǔ)言，道出了農(nóng)民工遭受的不公平的待遇。并將這遭受的不公與農(nóng)民工身上帶有的中華民族的傳統(tǒng)美德進(jìn)行對(duì)比，反映了在 “現(xiàn)代文明”與 “傳統(tǒng)文化”的碰撞中產(chǎn)生的精神矛盾與精神困惑。這是卷五歌頌中華民族可貴的民族精神的基調(diào)中，情感較為復(fù)雜，思想較為獨(dú)特的一首詩(shī)。

四

《向南而立》中匯集了一批有信仰的詩(shī)，在這個(gè)時(shí)代，這是很難得的。不知道從什么時(shí)候開(kāi)始，文學(xué)與信仰已漸行漸遠(yuǎn)，連敘事的文學(xué)都回避它，更何況抒情詩(shī)。而缺乏信仰，我們的敘事與抒情，便同時(shí)都失去了力度。在這部詩(shī)集中，我讀到了在這個(gè)時(shí)代難能可貴的信仰。

比如，在 《衡山是一桿秤》一詩(shī)中，詩(shī)人發(fā)揮 “衡山”之 “衡”的內(nèi)在涵義，似乎是在呼喚著某種很稀缺的精神資源。詩(shī)人將衡山比作一桿秤，認(rèn)為它 “橫立天地間稱量時(shí)間人和物”、 “稱量著自然風(fēng)景哲學(xué)命題”，同時(shí)，也是虔誠(chéng)的人們恒于心中的準(zhǔn)繩，在這樣虛妄浮躁、物欲橫流的社會(huì)背景下，詩(shī)人發(fā)出了公平正義的呼喊，是難得的時(shí)代強(qiáng)音。

在這樣精神信條的影響下，詩(shī)人時(shí)而是憂傷的，宛如空中的流云，“從海平線連著天穹，心情淡漠卻固守著希望”，營(yíng)造的意境仿佛已是灰蒙一片，沒(méi)有生機(jī)，直到 “一束束紅光”照來(lái)，喚醒詩(shī)人內(nèi)心中沉睡的信念。面對(duì)這樣的光明，詩(shī)人“剎那間晾干了那些憂傷的內(nèi)心”。這是一個(gè)正義到來(lái)的情況。

也有正義遙不可及的情景。在 《西雙版納動(dòng)物說(shuō) （組詩(shī)）》的 “狼說(shuō)”中，詩(shī)人把自己比作一匹狼，以為自己可以 “豪邁和無(wú)拘無(wú)束，奔跑在草原或森林，不曾畏懼虎和豹”，這里的 “虎”、“豹”與下文的 “現(xiàn)在的天空”象征著社會(huì)中的惡勢(shì)力，當(dāng)世人看到強(qiáng)大的惡勢(shì)力如夜幕般降臨時(shí)，便感到 “奔跑是一種夢(mèng)想和奢望”，甚至在別人的眼里，“看見(jiàn)自己就是一條狗”，索性 “放棄了狼嚎，放棄了奔跑，只留下對(duì)月低語(yǔ)的勇氣，慰藉內(nèi)心”。當(dāng)詩(shī)人站在狼的視角，說(shuō)出 “碎心的疼痛，是否可以詮釋和諧相處，人類和動(dòng)物之間，上輩子，我們應(yīng)該都是一家人”的話語(yǔ)時(shí)，似乎是一種妥協(xié)，但又不然，當(dāng)詩(shī)人向往的公平無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，這句話或許就成為了一個(gè)設(shè)問(wèn)句。

五

總之，李鎮(zhèn)東的詩(shī)歌創(chuàng)作，堅(jiān)持優(yōu)雅與靈動(dòng)，堅(jiān)持情景交融，詩(shī)畫(huà)并存。這樣的詩(shī)路，承傳著中國(guó)古典文化的精髓，給我們帶來(lái)舒適優(yōu)雅的閱讀美感。同時(shí)，又具有濃郁的詩(shī)味，使詩(shī)歌更具中國(guó)特色的美學(xué)氣質(zhì)與抒情氣質(zhì)。李鎮(zhèn)東的詩(shī)歌，在堅(jiān)持抒情與美學(xué)氣質(zhì)的同時(shí)，又在當(dāng)下紛繁復(fù)雜的詩(shī)歌風(fēng)格影響下，融入更多理性的思維，在詩(shī)情畫(huà)意之中，更突顯自己對(duì)生活的態(tài)度、認(rèn)識(shí)、觀念與哲學(xué)理念。同樣，也或多或少混雜一些口語(yǔ)詩(shī)的符號(hào)或影子，不再是上世紀(jì)八、九十年代最純粹的抒情詩(shī)風(fēng)格了。

生活中的李鎮(zhèn)東我接觸不多，談不上對(duì)他的了解，但在讀罷他的詩(shī)集 《向南而立》之后，我的腦子里卻有了一個(gè)較為清晰的印象，即他是一個(gè)喜歡把綠意和花香從喧囂繁忙的凡塵帶進(jìn)詩(shī)意和愜意的人，他要追求到心靈上的高層次。我還感到李鎮(zhèn)東是一位真詩(shī)人，自小就熱愛(ài)詩(shī)歌的他，從來(lái)就不為世情的變遷而封存熾熱的詩(shī)心。僅這點(diǎn)，就足夠讓我心悅誠(chéng)服了。在充分肯定李鎮(zhèn)東詩(shī)歌藝術(shù)特色、成功經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，我也感覺(jué)到《向南而立》這部詩(shī)集還有某些不平衡之處。希望他在以后的創(chuàng)作實(shí)踐中，能夠做到使詩(shī)的內(nèi)涵更深刻一點(diǎn)，構(gòu)思更新穎一點(diǎn)，語(yǔ)言更精煉一點(diǎn)，行文更自然一點(diǎn)。期待著為讀者創(chuàng)作出更多更好的精品佳作。