葉 薇

（濰坊學院，山東 濰坊 261061）

貢禹是西漢宣、元時大臣，曾位列丞相（御史大夫）。他也是諸城歷史上最早的文學家之一，事見《漢書》卷七十二《王貢兩龔鮑傳》：“貢禹字少翁，瑯邪人也。以明經(jīng)絜行著聞，征為博士、涼州刺史，病去官。復舉賢良為河南令。歲馀，以職事為府官所責，免冠謝。禹曰，冠壹免，安復可冠也！遂去官?！笨梢娖鋭偭也粨系男愿瘛０喙虒⑼跫c貢禹同列一卷，不僅因這兩人曾同朝為官，籍貫同為瑯邪郡，更因他們均為儒學名臣，是瑯邪經(jīng)學的傳承和踐履者，立身行事一本于經(jīng)術，有著相同的政治理想和志趣情操，因而成為莫逆之交。《漢書》本傳稱：“吉與貢禹為友，世稱王陽（王吉字子陽）在位，貢公彈冠，言其取舍同也。元帝初即位，遣使者征貢禹與吉?！?/p>

貢禹在元帝時以學問精醇抗顏直諫而著稱，所以他的文學成就也主要體現(xiàn)在諫疏文上。諫疏也稱奏疏或奏啟，是大臣進呈給皇帝的匡時論政文字，屬政論文的范疇，意在針砭時弊,譏刺時政，闡述進諫者個人的政治主張，為統(tǒng)治者的施政提供合理的建議?！段男牡颀垺ぷ鄦ⅰ罚骸拔籼朴葜?，敷奏以言；秦漢之輔，上書稱奏。陳政事，獻典儀，劾愆謬，總謂之奏。奏者，進也。言敷于下，情進于上也。秦始立奏，而法家少文。觀王綰之奏勛德，辭質(zhì)而義近；李斯之奏驪山，事略而意逕；政無膏潤，形于篇章矣。自漢以來，奏事或稱上疏。儒雅繼踵，殊采可觀。若夫賈誼之務農(nóng)，晁錯之兵事，匡衡之定郊，王吉之觀禮，溫舒之緩獄，谷永之諫仙，理既切至，辭亦通暢，可謂識大體矣?！敝G疏雖是朝廷應用文字，大多針對某一社會問題而發(fā)，重在議論剴切說理透徹，但也注重文采和修辭技巧，以增強語言的氣勢和說服力。所以劉勰認為：“奏之為筆，固以明允篤誠為本，辨析疏通為首。強志足以成務，博見足以窮理，酌古御今，治繁總要，此其體也?！盵1]漢初大臣如陸賈、賈誼的奏疏，還秉承有戰(zhàn)國策士及申、韓刑名法術的馀風，縱橫捭闔言辭夸誕，而少儒者的醇雅氣象。漢武帝罷黜百家獨尊儒術之后，文臣上疏漸脫縱橫家習氣而歸中正醇雅，如董仲舒、匡衡等人以經(jīng)義立論，博古而通今，援古以證今，言必有據(jù)，辭尚典雅，體現(xiàn)出西漢一朝學術風尚的轉(zhuǎn)變，即強調(diào)經(jīng)世致用，以儒術潤飾理道，貢禹的奏疏就典型地體現(xiàn)出這種淵懿醇雅的風格。如《漢書》本傳稱，“元帝初即位，征禹為諫大夫，數(shù)虛己問以政事。是時年歲不登，郡國多困?！庇谑秦曈砩鲜枳嘌裕?/p>

古者宮室有制，宮女不過九人，秣馬不過八匹；墻涂而不琱，木摩而不刻，車輿器物皆不文畫，苑囿不過數(shù)十里，與民共之；任賢使能，什一而稅，亡它賦斂繇戍之役，使民歲不過三日，千里之內(nèi)自給，千里之外各置貢職而已。故天下家給人足，頌聲并作。

至高祖、孝文、孝景皇帝，循古節(jié)儉，宮女不過十馀，廄馬百馀匹。 孝文皇帝衣綈履革，器亡琱文金銀之飾。 后世爭為奢侈， 轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)益甚，臣下亦相放效，衣服履绔刀劍亂于主上，主上時臨朝入廟，眾人不能別異，甚非其宜。然非自知奢僭也，猶魯昭公曰：“吾何僭矣？ ”

今大夫僭諸侯， 諸侯僭天子， 天子過天道，其日久矣。 承衰救亂，矯復古化，在于陛下。 臣愚以為盡如太古難， 宜少放古以自節(jié)焉。 《論語》曰：“君子樂節(jié)禮樂。 ”方今宮室已定，亡可奈何矣，其馀盡可減損。 故時齊三服官輸物不過十笥， 方今齊三服官作工各數(shù)千人，一歲費數(shù)鉅萬。 蜀廣漢主金銀器，歲各用五百萬。 三工官官費五千萬，東西織室亦然。廄馬食粟將萬匹。 臣禹嘗從之東宮， 見賜杯案，盡文畫金銀飾，非當所以賜食臣下也。 東宮之費亦不可勝計。 天下之民所為大饑餓死者，是也。 今民大饑而死，又不葬，為犬豬食。人至相食，而廄馬食粟，苦其大肥，氣盛怒至，乃日步作之。 王者受命于天，為民父母，固當若此乎！ 天不見邪？ 武帝時，又多取好女至數(shù)千人，以填后宮。及棄天下，昭帝幼弱，霍光專事，不知禮正，妄多臧金錢財物，鳥獸魚鱉牛馬虎豹生禽，凡百九十物，盡瘞臧之，又皆以后宮女置于園陵，大失禮，逆天心，又未必稱武帝意也。 昭帝晏駕，光復行之。 至孝宣皇帝時，陛下惡的所言，群臣亦隨故事，甚可痛也！故使天下承化，取女皆大過度，諸侯妻妾或至數(shù)百人，豪富吏民畜歌者至數(shù)十人，是以內(nèi)多怨女，外多曠夫。 及眾庶葬埋，皆虛地上以實地下。 其過自上生，皆在大臣循故事之罪也。

唯陛下深察古道，從其儉者，大減損乘輿服御器物，三分去二。 子產(chǎn)多少有命，審察后宮，擇其賢者留二十人，馀悉歸之。 及諸陵園女亡子者，宜悉遣。 獨杜陵宮人數(shù)百，誠可哀憐也。廄馬可亡過數(shù)十匹。獨舍長安城南苑地以為田獵之囿， 自城西南至山西至雩皆復其田，以與貧民。 方今天下饑饉，可亡大自損減以救之，稱天意乎？天生圣人，蓋為萬民，非獨使自娛樂而已也。故《詩》曰：“天難諶斯，不易惟王。 ”“上帝臨汝，毋貳爾心。 ”“當仁不讓”，獨可以圣心參諸天地，揆之往古，不可與臣下議也。 若其阿意順指，隨君上下，臣禹不勝拳拳，不敢不盡愚心。

這道奏疏剖析犀利，言辭懇切，深刻揭露了西漢中葉的朝政弊端及日益嚴重的社會危機，表現(xiàn)出貢禹敏銳的政治洞察力和忠君愛民的儒家情懷，無疑給那些沉溺于聲色犬馬之中的統(tǒng)治者敲響了警鐘，具有振聾發(fā)聵的警世作用。而他用《詩》《書》《論語》等儒家經(jīng)典立論，也體現(xiàn)出西漢以經(jīng)義治國的學術風尚，使其議論剴切而不偏頗，言辭激烈而終歸雅正，完全是一派淵懿雅正的醇儒氣象。清末劉熙載評西漢文章：“董仲舒學本《公羊》，而進退容止，非禮不行，則其于禮也深矣。至觀其論大道，深奧宏博，又知于諸經(jīng)之義無所不貫?！薄皾h家制度，王霸雜用；漢家文章，周、秦并法。惟董仲舒一路無秦氣?！薄皠⑾颉⒖锖馕慕员窘?jīng)術。向傾吐肝膽，誠懇悱惻，說經(jīng)卻轉(zhuǎn)有大意處；衡則說經(jīng)較細，然覺志不逮辭矣?！盵2]其實，貢禹的奏疏文風與董、劉、匡諸人一脈相承，只是其位望稍遜而已。

這道言辭懇切的奏疏打動了漢元帝。《漢書》本傳載:“天子納善其忠，乃下詔令太仆減食谷馬，水衡減食肉獸，省宜春下苑以與貧民，又罷角抵諸戲及齊三服官。遷禹為光祿大夫?！笔盏搅苏D風俗補察時政的作用。不僅如此，這道奏疏所反映的社會問題，確是西漢中葉政治的縮影，具有較高的史料價值，將之與同一時期的其他文獻相參，有助于后人更全面更深刻地認識西漢社會。如疏中所提到的當時服飾僭越、統(tǒng)治者荒淫奢侈、貧民轉(zhuǎn)死溝壑等社會現(xiàn)象，在其他文獻中也有大致相同的記載?！尔}鐵論》卷六《散不足》：

古者，庶人耄老而后衣絲，其馀則麻枲而已，故命曰布衣。及其后，則絲里枲表，直領無袆，袍合不緣。 夫羅紈文繡者，人君后妃之服也。 繭綢縑練者，婚姻之嘉飾也。 是以文繒薄織，不粥于市。今，富者縟繡羅紈，中者素綈冰錦。 常民而被后妃之服，褻人而居婚姻之飾。夫紈素之賈倍縑，縑之用倍紈也。

古者， 夫婦之好， 一男一女而成家室之道。及后，士一妾，大夫二，諸侯有侄娣九女而已。 今，諸侯百數(shù)，卿大夫十數(shù)，中者侍御，富者盈室。 是以女或曠怨失時，男或放死無匹。

古者，不以人力徇于禽獸，不奪民財以養(yǎng)狗馬，是以財衍而力有馀。 今，猛獸奇蟲不可以耕耘，而令當耕耘者養(yǎng)食之。百姓或短褐不完，而犬馬衣文繡。 黎民或糠糟不接，而禽獸食粱肉。[3]

案《鹽鐵論》是桓寬根據(jù)昭帝始元六年（前81年）召開的鹽鐵會議整理而成，成書于宣帝年間，與貢禹上疏基本同時，兩人所記卻驚人的相似，足以說明當時社會的貧富分化和階級對立到了何種程度。被后世史家吹噓為“承平之世”的宣、元時期，卻潛伏著如此嚴重的社會危機，這也是貢禹留給后人有關漢代社會的真實記錄。

宣帝即位時，貢禹已年逾八十。他受宣帝倚重，被任為光祿大夫，但自覺精力衰竭，因此上書請求致仕。宣帝認為貢禹“有伯夷之廉，史魚之直，守經(jīng)據(jù)古，不阿當世，孳孳于民，俗之所寡”，是國家的棟梁之臣，不但沒有準許他致仕，反而提拔他為長信少府,“會御史大夫陳萬年卒，禹代為御史大夫，列于三公”，正式當上了丞相。“自禹在位，數(shù)言得失，書數(shù)十上。”他上疏的內(nèi)容都是針對國家施政不當而發(fā)的，都在不同程度上起到了糾謬補闕匡救時弊的效果。如當時官府與民間競相開銅礦鑄錢，嚴重影響到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，造成了通貨膨脹和貧富分化，于是貢禹上疏論道：

今漢家鑄錢，及諸鐵官皆置吏卒徒，攻山取銅鐵，一歲功十萬人已上，中農(nóng)食七人，是七十萬人常受其饑也。 鑿地數(shù)百丈，銷陰氣之精，地臧空虛，不能含氣出云，斬伐林木亡有時禁，水旱之災未必不繇此也。 自五銖錢起已來七十馀年，民坐盜鑄錢被刑者眾，富人積錢滿室，猶亡厭足。 民心動搖，商賈求利，東西南北各用智巧，好衣美食，歲有十二之利，而不出租稅。 農(nóng)夫父子暴露中野，不避寒暑，捽草杷土，手足胼胝，已奉谷租，又出稿稅，鄉(xiāng)部私求，不可勝供。 故民棄本逐末，耕者不能半。 貧民雖賜之田，猶賤賣以賈，窮則起為盜賊。何者？末利深而惑于錢也。是以奸邪不可禁，其原皆起于錢也。 疾其末者絕其本，宜罷采珠玉金銀鑄錢之官，亡復以為幣。市井勿得販賣，除其租銖之律，租稅祿賜皆以布帛及谷。 使百姓壹歸于農(nóng)，復古道便。

雖然貢禹禁用銅錢、改用布帛及谷物作為流通貨幣的建議是迂腐不切實際的，但其中強調(diào)的重農(nóng)抑商的農(nóng)本思想，卻是儒家一貫的政治主張。這篇奏疏行文酣暢，議論激切，而語言不事雕琢，有漢初賈誼、晁錯政論文的遺風。疏中流露的天人感應、陰陽災異思想，也是西漢儒學的特色。在此前董仲舒的對策中，就處處體現(xiàn)出這種陰陽五行哲學的迷信色彩。如董仲舒在著名的《天人三策》中，就宣稱：“國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至?！薄疤斓乐笳咴陉庩?，陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生，是故陽常居大夏而以生育養(yǎng)長為事，陰常居大冬而積于空虛不用之處，以此見天之任德不任刑也。天使陽出布施于上而主歲功，使陰入伏于下而時出佐陽。陽不得陰之助，亦不能獨成歲。終陽以成歲為名，此天意也?！保ā稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚┪鹩怪M言，這種迷信思想是時代的局限，但也是我們民族傳統(tǒng)的哲學思維方式。在君權(quán)至上的封建專制時代，國家缺乏制衡君權(quán)的有效手段，只有借助于神權(quán)假天示誡，才能對君主起到威懾作用，迫使其對自己的行為有所約束，部分接受大臣的建議，這樣做比正言直諫，往往更有效果。

[1]（梁）劉勰.文心雕龍[M].北京：人民文學出版社，1962：421-423.

[2]（清）劉熙載.藝概：卷一[M].上海：上海古籍出版社，1978：11-14.

[3]（漢）桓寬.鹽鐵論[M[.天津：天津古籍出版社，1983.