崔 潔

（中國(guó)藝術(shù)研究院，北京 100029）

濰坊布玩具曾經(jīng)廣泛地散布于濰坊的各個(gè)村落。它從民間刺繡、布做工藝發(fā)展演變而來(lái)，多以兒童和各種動(dòng)物為題材，制作時(shí)以貼布與平金刺繡相結(jié)合，是集實(shí)用性與審美性為一體的民間藝術(shù)形式。在工業(yè)文明高速發(fā)展的今天，這種民間布藝已淡出民俗生活。在感嘆之余，我們不禁思考，如何讓這些承載著民族記憶和民族精神的民間美術(shù)重回當(dāng)代社會(huì)生活，扎根民風(fēng)民俗。啟動(dòng)于2007年的生產(chǎn)性方式保護(hù)是當(dāng)前以手工為核心的民間藝術(shù)的主要發(fā)展和保護(hù)途徑。

一、生產(chǎn)性保護(hù)中存在的問(wèn)題

（一）經(jīng)濟(jì)主義地對(duì)待生產(chǎn)性方式保護(hù)

在濰坊布玩具的生產(chǎn)性方式保護(hù)的實(shí)踐中，從項(xiàng)目保護(hù)單位到傳承人個(gè)人，都在某種程度上強(qiáng)化了布玩具制作所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益,而忽視其在民俗中承載的文化內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)手工技藝體系中，既有原本屬于手工業(yè)的經(jīng)典手工技藝，又有和民俗生活休戚相關(guān)的民間手工技藝，這兩種基本的技藝類型及其豐富的技藝形態(tài)，在運(yùn)作方式、機(jī)制結(jié)構(gòu)、社會(huì)基礎(chǔ)和影響范圍等方面都有所不同。[1]顯然濰坊布玩具屬于后者，它依存于人生禮儀及節(jié)令習(xí)俗等民俗活動(dòng)之中，是節(jié)俗事項(xiàng)中的有機(jī)組成部分。這種經(jīng)濟(jì)主義地對(duì)待濰坊布玩具，在生產(chǎn)性方式保護(hù)的掩護(hù)下，使得濰坊布玩具遠(yuǎn)離了原有的生存環(huán)境,喪失了文化性特征。

（二）生產(chǎn)方式及產(chǎn)品的壟斷現(xiàn)象

現(xiàn)在集中制作布玩具的作坊主要有寒亭區(qū)秀蘭工作作坊和天成飛鳶公司。兩家都采取“公司、作坊—農(nóng)戶”的生產(chǎn)方式，農(nóng)戶按照接單制作的多寡領(lǐng)取費(fèi)用，這種方式極大地提高了生產(chǎn)效率，為當(dāng)?shù)鼐用裉岣吡私?jīng)濟(jì)收入，但這種形式背后也存在著弊端。兩家作坊都是將裁好的棉布發(fā)給農(nóng)戶，農(nóng)戶只負(fù)責(zé)縫制大概的樣式，而后由作坊里的幾個(gè)“自己人”來(lái)進(jìn)行后期的裝飾。生產(chǎn)性保護(hù)的核心是“手工”，但這種單一、機(jī)械的手工制作未免也有失生產(chǎn)性保護(hù)的初衷。

在整個(gè)調(diào)查走訪中，筆者發(fā)現(xiàn)只有孫秀蘭的布藝作坊有創(chuàng)新的實(shí)踐，其他的作坊基本上都在沿襲特定的幾款老樣式。但孫秀蘭也表示，“我設(shè)計(jì)的鎮(zhèn)宅虎和生肖布玩具都不敢早拿出來(lái)，只得等到年底才能拿出來(lái)出售，他們都仿制我的設(shè)計(jì)?！泵耖g美術(shù)傳承的群體性正在被個(gè)體性所取代，這種產(chǎn)品設(shè)計(jì)和所有權(quán)的壟斷也是布玩具生產(chǎn)性保護(hù)中存在的問(wèn)題。

（三）傳統(tǒng)工藝的不斷流失

濰坊布玩具多以棉布、麻布及絲織品為材料，以剪裁、縫制、填充等為手段，以刺繡、拼貼、涂繪為主要裝飾方式，以棉花、木屑、艾草、檀香、篦子等就地取材的材料作為填充物。在制作過(guò)程中，民間藝術(shù)家并不滿足于事物真實(shí)形象的再現(xiàn)，而是刻意去追求更高的理想之美，把美夸張到極致，給人以美的滿足。濰坊布玩具具備北域民間玩具的造型特色，刺繡的裝飾和審美趣味使得布玩具具有了濃郁的地域特色。

在調(diào)查走訪中不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的布玩具選材單一，集中裁剪，分戶縫制，統(tǒng)一填充，裝飾固定。成片的大棉布已經(jīng)失去了布玩具配色的創(chuàng)作性，剩下的只是機(jī)械的量體裁衣。布玩具斑斕多彩、形式多樣的紋樣和裝飾也已經(jīng)不再是剪紙和刺繡的紋樣，而是標(biāo)準(zhǔn)化的萬(wàn)字符、銅錢樣等幾種紋飾，也不再是刺繡繡制紋樣而是拿白乳膠直接粘貼。這種標(biāo)準(zhǔn)化的選材、剪裁、縫制和填充的過(guò)程喪失了傳統(tǒng)工藝的核心。

（四）品種樣式的銳減

濰坊布玩具在鼎盛期有300多個(gè)品種，而且樣式不斷更新。而今，集中生產(chǎn)的卻只有布老虎、獅子滾繡球等十幾種樣式。原來(lái)的蠶虎、麒麟送子、雙頭驢等傳統(tǒng)樣式不復(fù)存在。品種樣式的銳減與唯經(jīng)濟(jì)主義的對(duì)待生產(chǎn)性方式保護(hù)有關(guān)。布老虎的制作可以在剪裁、填充等制作環(huán)節(jié)實(shí)行一定的規(guī)模化生產(chǎn)，從而得以在生產(chǎn)性保護(hù)中得以流傳。獅子滾繡球作為濰坊布玩具的代表性品種，深受廣大群眾和商家的青睞，得以獲得更大的利潤(rùn)，受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的庇護(hù)，在生產(chǎn)流通中得到保護(hù)。

（五）制作者的銳減

濰坊布玩具在上世紀(jì)六七十年代鼎盛期制作者遍布濰坊各地，制作布玩具的高手主要集中在濰坊工藝美術(shù)研究所。查閱濰坊工藝美術(shù)研究所的資料，1972年從刺繡廠調(diào)來(lái)的玩具藝人郝桂君在工藝美術(shù)研究所成立玩具組。她一面制作樣品，一面教學(xué)員。學(xué)員有崔秀蘭、田曙虹、解秀美、周蓮華等。[2]新中國(guó)成立后，濰坊布玩具在農(nóng)村形成加工網(wǎng)點(diǎn)70多個(gè)。而今這些網(wǎng)點(diǎn)僅存寒亭區(qū)、高密和青州三個(gè)主要的布玩具產(chǎn)區(qū)，在這些產(chǎn)區(qū)里也僅僅孫秀蘭、孫愛(ài)美、邵美琴等幾個(gè)民間藝人在制作。制作者的銳減使得傳統(tǒng)布玩具日漸消亡。

（六）產(chǎn)品消費(fèi)對(duì)象的轉(zhuǎn)變

現(xiàn)在布玩具的銷售不管是參加展會(huì)還是接國(guó)內(nèi)外的訂單，這種方式已不再是共同的文化習(xí)俗和信仰下的鄉(xiāng)村熟人之間帶有祝福性質(zhì)的饋贈(zèng)方式或者是貼補(bǔ)家用的小批量生產(chǎn)，而是一種為生產(chǎn)而生產(chǎn)的生產(chǎn)方式。這種生產(chǎn)方式已游離于民俗生活之外，布玩具成為了流通的商品，批發(fā)商及展會(huì)上的游客購(gòu)買布玩具的動(dòng)機(jī)，主要在于它是濰坊的一種代表性的民間工藝品，而帶有更多的“獵奇心理”。

二、對(duì)濰坊布玩具生產(chǎn)性方式保護(hù)的建議

隨著濰坊新興節(jié)會(huì)和濰水文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的推進(jìn)，濰坊布玩具生產(chǎn)性方式保護(hù)也日益規(guī)范和科學(xué)化。生產(chǎn)性方式保護(hù)為我們提供了一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與手工文化相結(jié)合的新視角。在生產(chǎn)性保護(hù)的過(guò)程中應(yīng)思考如何將手工藝更本真性的保護(hù)、傳承，使它扎根于民間文化生態(tài)，回歸當(dāng)代生活。

（一）正確認(rèn)識(shí)生產(chǎn)性保護(hù)的內(nèi)涵

所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過(guò)程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式。這種生產(chǎn)性保護(hù)并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)上財(cái)富的累積，而是按照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身發(fā)展規(guī)律而實(shí)施的保護(hù)方式。這就要求在濰坊布玩具轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的同時(shí)，要充分保留核心技藝成分和賴以生存的文化空間。經(jīng)濟(jì)主義的、工業(yè)主義的開(kāi)發(fā)和利用，違背了生產(chǎn)性保護(hù)的初衷，不利于生產(chǎn)性保護(hù)工作的開(kāi)展，正確認(rèn)識(shí)生產(chǎn)性保護(hù)方式是開(kāi)展保護(hù)工作的前提。

（二）重視民間大眾的主體地位

民間美術(shù)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中其創(chuàng)造主體、傳承主體和欣賞主體都是民間大眾，其發(fā)端于民間，流傳于鄉(xiāng)野。布玩具制作是根植于民間的藝術(shù)形式，要將傳承權(quán)交予廣大的鄉(xiāng)間百姓，從產(chǎn)品開(kāi)發(fā)到制作以至最后的裝飾都要尊重和吸收民間大眾的意見(jiàn)，尊重民間大眾的創(chuàng)造性。不能僅僅依靠代表性傳承人個(gè)人進(jìn)行新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)。民間大眾能夠從自身需要充分自主把握民間藝術(shù)，在生產(chǎn)性保護(hù)的實(shí)踐中發(fā)揮百姓的創(chuàng)作積極性，在手工勞動(dòng)中體會(huì)到審美的愉悅。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民族（社群）民間文化，它的存在必須依靠傳承主體（社區(qū)民眾）的實(shí)際參與，體現(xiàn)為特定時(shí)空下一種立體復(fù)合的能動(dòng)活動(dòng)；如果離開(kāi)這種活動(dòng)，其生命便無(wú)法實(shí)現(xiàn)?！盵3]在“公司、作坊——農(nóng)戶”的生產(chǎn)性保護(hù)方式實(shí)施的同時(shí)，不能只考慮客戶的需求，也應(yīng)該尊重民間美術(shù)生發(fā)于鄉(xiāng)野、浸潤(rùn)于民俗的特殊性。

（三）尊重傳統(tǒng)，推陳出新

濰坊布玩具的傳統(tǒng)樣式是幾千年來(lái)民間文化的積淀，在生產(chǎn)性方式保護(hù)的實(shí)踐中，我們應(yīng)當(dāng)尊重傳統(tǒng)，逐漸恢復(fù)老品種、老樣式。這些老樣子、老品種是“傳下來(lái)”的智慧，這些智慧體現(xiàn)著民間文化歷史的傳承性和廣大民眾參與文化創(chuàng)造的集體性，體現(xiàn)著超升自然要求的人的文化本質(zhì)的規(guī)定性。[4]老樣子凝結(jié)著普通民間大眾對(duì)于節(jié)令習(xí)俗和兒童在人生禮儀中的美好祝愿與期待。在新的文化背景下更應(yīng)恢復(fù)傳統(tǒng)的老樣子，這對(duì)于布玩具重新融入當(dāng)代生活具有重要的實(shí)踐意義。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，可在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上適度開(kāi)發(fā)。傳承人孫秀蘭對(duì)布玩具進(jìn)行的開(kāi)發(fā)，具有借鑒意義，每年開(kāi)發(fā)的新生肖布偶在展會(huì)中受到廣大市民的青睞，也因此接下了不少的訂單?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、發(fā)展可以把古典與現(xiàn)代、文化與經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代語(yǔ)境中煥發(fā)新的生機(jī)，尋找到新的增長(zhǎng)點(diǎn)和發(fā)展點(diǎn)。”[5]但也應(yīng)該看到過(guò)度的開(kāi)發(fā)和粗糙的設(shè)計(jì)對(duì)濰坊布玩具的文化內(nèi)涵的影響，在開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品時(shí)應(yīng)借鑒傳統(tǒng)布玩具的樣式，避免個(gè)人主義和自然主義藝術(shù)觀念的影響，保持布玩具的美學(xué)特征和地域文化特色。

（四）重視布玩具的文化特征

濰坊布玩具之遍布于濰坊各地，原因在于它融入了歲時(shí)節(jié)令和人生禮儀之中，良好的文化生態(tài)促使濰坊布玩具經(jīng)久不衰，這種生成方式和存在方式的依附性，是濰坊布玩具的文化特征之一。艾虎、蠶虎、虎頭串既是端午節(jié)孩子的時(shí)令玩具，又是民間百姓在節(jié)日期間互相饋贈(zèng)的禮物，寄托著民間“無(wú)毒化灰塵，妖邪歸地府”、虎鎮(zhèn)百獸、鬼怪不敢侵身的功利目的，也表達(dá)了人們對(duì)平安、祥和社會(huì)的向往?；㈩^鞋、虎頭帽等衣飾是孩子滿月、百歲、周歲時(shí)親朋好友祝賀必不可少的“儀式”。在這樣特定的人生階段中，親朋好友將自己對(duì)孩子的祝福寄托在這些衣飾和玩具中，在和諧的氛圍中完成贈(zèng)送的儀式。

布玩具這種循節(jié)應(yīng)時(shí)、隨風(fēng)入俗（呂品田語(yǔ)）的現(xiàn)象，要求人們?cè)谏a(chǎn)性方式保護(hù)中有整體保護(hù)的人文情懷，不僅保護(hù)技藝本身，而且要在發(fā)展中恢復(fù)其賴以生存的環(huán)境。商品生產(chǎn)背后因有資本和市場(chǎng)的力量，所以變化是其本質(zhì)；文化保護(hù)凸顯人文價(jià)值，強(qiáng)調(diào)不變得精神內(nèi)核。[6]這種人文價(jià)值的“核心技藝”應(yīng)該在布玩具生產(chǎn)性方式保護(hù)中得到重視，防止布玩具脫俗化，過(guò)度審美化。

（五）保持傳統(tǒng)手工方式

“手工”凝結(jié)了人的感性因素，一針一線的縫制過(guò)程浸透著母親對(duì)孩子的關(guān)愛(ài)和祝福。脫離了手工也就脫離了濰坊布玩具質(zhì)樸的人文情懷。濰坊布玩具的“手工”性，也保證了濰坊布玩具的地域性，也就是保持了民間藝術(shù)的差異性。

濰坊布玩具就地取材?！妒酚洝吩唬骸褒R帶山海膏壤千里宜桑麻，人民多文采布帛。”[7]濰坊布玩具大多用棉布、絲綢等作為縫制材料，其中的蠶虎利用蠶繭制作而成，這種充分利用材料特性的手工制作方式，使得長(zhǎng)期以來(lái)布玩具有序發(fā)展。濰坊布玩具的填充方式也強(qiáng)烈的體現(xiàn)了其特質(zhì)，以棉花、篦子等作為基本填充材料，在端午節(jié)制作香包、虎頭串等節(jié)令玩具時(shí)大多是填充以檀香、艾草等，這種填充方式的選擇也體現(xiàn)了民間大眾“文質(zhì)彬彬”的生活方式和表達(dá)方式。裝飾及紋樣的選擇上也很有講究，民間藝人喜歡用花哨的方式點(diǎn)綴生活，同樣也喜歡將這種花哨帶給兒童。藝人們講：“玩具是給孩子玩的，要花俏好看，不能真了，但要心中有數(shù)，不能離了大譜。”在布玩具的眼、耳、嘴巴等部位用兔毛等進(jìn)行精細(xì)帶有逼真的裝飾；在布玩具的身體上則飾以月牙紋、鋸齒紋等各種花案紋樣。這些都是手工制作中不可或缺的組成部分，在今天的生產(chǎn)性方式保護(hù)中，也應(yīng)該注意濰坊布玩具從選材、填充到最后裝飾的整個(gè)手工過(guò)程，保持手工技藝的原汁原味。

在生產(chǎn)性保護(hù)的過(guò)程中也應(yīng)該注意到濰坊布玩具的消費(fèi)主體是兒童，這就要求布玩具的制作材料的安全和環(huán)保性，在進(jìn)行商品開(kāi)發(fā)時(shí)嚴(yán)格選材，設(shè)計(jì)上突出布玩具的“玩具”特征。材料的貴賤、加工的粗細(xì)并非區(qū)別是否民間美術(shù)的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)鍵在于它所表達(dá)的意趣和情感。[8]這種意趣和情感的表達(dá)是濰坊布玩具在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下生存和發(fā)展的重要條件。

（六）重視布玩具的玩具性特征

在當(dāng)代背景下，重視布玩具的文化特性和玩具的功利性，應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)性方式保護(hù)實(shí)踐中得到重視。玩具不僅替代成人與孩子玩耍，而且能代替文化向孩子傳達(dá)促進(jìn)他們“成人”的信息。[9]這種娛玩和傳達(dá)的方式是積極健康的，而非西方Barbie等一些列情境玩具，“永遠(yuǎn)追求最新的時(shí)尚”的貴重玩具所引起的“玩具的暴政”。在當(dāng)代社會(huì)背景下，常常添一件新玩具，等于是家長(zhǎng)們給自己添了一件案頭擺設(shè)，孩子們只能“看”玩具。真正給孩子帶來(lái)樂(lè)趣的，卻是這些街頭巷尾賣玩具的小車子、小擔(dān)子、小攤子。[10]濰坊布玩具是一種文質(zhì)彬彬的藝術(shù)形式，這種原生態(tài)式的玩具，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下應(yīng)該得到推廣。

在堅(jiān)持手工、保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上將布玩具融入民俗，適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)生活這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的基本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在生產(chǎn)性方式的保護(hù)實(shí)踐中，濰坊布玩具已漸漸融入社會(huì)生活中，廣大市民的青睞，孩子們的喜愛(ài)，這些都是支撐濰坊布玩具生產(chǎn)性方式保護(hù)的重要條件?？茖W(xué)系統(tǒng)的推進(jìn)濰坊布玩具的生產(chǎn)性方式保護(hù)，使濰坊布玩具在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益實(shí)踐中得到積極的保護(hù)，在生產(chǎn)性方式保護(hù)中得到可持續(xù)發(fā)展。

[1]呂品田.在生產(chǎn)中保護(hù)和發(fā)展——談傳統(tǒng)手工技藝的生產(chǎn)性保護(hù)[J].美術(shù)觀察，2009，（7）：5-7.

[2]濰坊工藝美術(shù)研究所.濰坊工藝美術(shù)研究所創(chuàng)辦史：內(nèi)部材料[G].

[3]賀學(xué)君.關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論思考[J].江西社會(huì)科學(xué)，2005，（2）：11-14.

[4]呂品田.中國(guó)民間美術(shù)觀念[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2007.

[5]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006.

[6]邱春林.守住“核心技藝”——以大理白族扎染為例談手工技藝的生產(chǎn)性方式保護(hù)[J].美術(shù)觀察，2009，（7）：11-13.

[7]濰坊縣志[M].清乾隆二十五年.卷一：154.

[8]廉春曉,張道一.美在民間[M].北京：北京工藝美術(shù)出版社，1987.

[9]陳綬祥.玩具的文化意義.中國(guó)民間美術(shù)全集：游藝編.玩具卷[A]∥濟(jì)南：山東教育出版社、山東友誼出版社，1993：286.

[10]張汀.民間玩具瑣談[J].美術(shù)，1958，（2）.

[11]中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所.中國(guó)民間美術(shù)研究[M].貴陽(yáng)：貴州美術(shù)出版，1987.

[12]烏丙安.中國(guó)民俗學(xué)[M].大連：遼寧大學(xué)出版社，1985.

[13]王樹(shù)村.中國(guó)民間美術(shù)史[M].廣州：嶺南美術(shù)出版社，2004.

[14]呂品田.中國(guó)民間美術(shù)全集：游藝編.玩具卷[M].濟(jì)南：山東教育出版社、山東友誼出版社，1993.

[15]胡樸安.中華全國(guó)風(fēng)俗志[M].石家莊：河北人民出版社，1988.

[16]徐藝乙.傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)中的作用[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2012，（12）：5-8.