夏衛(wèi)華

（合肥師范學(xué)院 外語系,安徽 合肥230601）

一、引 言

隨著人類社會(huì)的發(fā)展和全球化步伐的加快，人們發(fā)現(xiàn)有許多問題，如環(huán)境、能源等單靠某個(gè)國家或團(tuán)體是無法解決的。為了應(yīng)付整個(gè)人類共同面臨的問題，世界各國人們不得不攜起手來。相應(yīng)地，為了能從整體上把握我們居住的這個(gè)世界，21世紀(jì)學(xué)術(shù)界也加快了跨學(xué)科綜合發(fā)展的趨勢。各學(xué)科的研究者們發(fā)現(xiàn)，要想徹底弄明白某一事物，必須借助其他學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)。因此，各領(lǐng)域的專家們不得不把目光轉(zhuǎn)向其他相鄰學(xué)科甚至一些邊緣學(xué)科，由此跨學(xué)科研究開始興起并越來越受到人們的垂青。

認(rèn)知科學(xué)與修辭學(xué)是當(dāng)今語言學(xué)領(lǐng)域關(guān)注的兩大核心板塊之一。修辭學(xué)雖已歷經(jīng)2 000多年的歷史,在當(dāng)今大力提倡人性化的社會(huì)里,仍然迸發(fā)出耀眼的光芒；認(rèn)知語言學(xué)是20世紀(jì)70、80年代發(fā)展起來的一門新興科學(xué)。盡管二者的源頭差別很大，但大量的資料證明這二者之間的區(qū)分并非絕對(duì)的，認(rèn)知語言學(xué)的研究證明語言的起源是以人類的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，借助于隱喻、轉(zhuǎn)喻、轉(zhuǎn)指等修辭手段而得以發(fā)展，而修辭過程也須遵循認(rèn)知規(guī)律，只有遵循受話認(rèn)知規(guī)律的修辭才能為人們所接受，并有效地發(fā)揮修辭功效。

認(rèn)知科學(xué)在整合了心理學(xué)、經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)、修辭學(xué)等學(xué)科的成就上產(chǎn)生，并迅速地融入其他學(xué)科，產(chǎn)生了各種跨學(xué)科性認(rèn)知學(xué)，如認(rèn)知語言學(xué)、認(rèn)知語用學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)等。認(rèn)知科學(xué)作為一門學(xué)科，就是要研究人如何利用其最基本的心理過程，如感覺、知覺、記憶、想象、思維和語言等來認(rèn)識(shí)、構(gòu)建和利用外界事物。相應(yīng)地，認(rèn)知科學(xué)有望發(fā)展成促進(jìn)其他學(xué)科發(fā)展的一項(xiàng)重要手段，其開拓者讓·皮亞杰相信每個(gè)學(xué)科遲早都會(huì)有自己的認(rèn)知論并且 “每個(gè)學(xué)科遲早都得理解其自身的認(rèn)識(shí)論”。[1]129同樣，修辭學(xué)今天也加速了與其他學(xué)科的合作，有一天每門學(xué)科都要發(fā)展自己的修辭學(xué)。

認(rèn)知科學(xué)與修辭學(xué)之間的密切關(guān)系引起了人們的普遍關(guān)注。國內(nèi)已有多位學(xué)者深入討論了修辭的認(rèn)知屬性，并有不少成果問世，尤其是北大的陳汝東學(xué)者撰寫的專著《認(rèn)知修辭學(xué)》，對(duì)認(rèn)知修辭學(xué)的理論基礎(chǔ)和各種屬性進(jìn)行了深入的探討，對(duì)西方認(rèn)知修辭學(xué)的研究概況作了綜述；徐盛桓也撰寫了題為《修辭研究的認(rèn)知視角》的文章，強(qiáng)調(diào)修辭中所涉及的認(rèn)知策略等因素。[2]2從中國知網(wǎng)所搜到的這些文章或者是僅關(guān)涉單一修辭手法的認(rèn)知性，或是僅強(qiáng)調(diào)認(rèn)知對(duì)修辭的單方面影響。事實(shí)上，修辭和認(rèn)知之間不僅限于認(rèn)知對(duì)修辭的單向關(guān)系，更呈現(xiàn)出雙向、互動(dòng)、交叉的關(guān)系。

二、修辭學(xué)與認(rèn)知科學(xué)的關(guān)聯(lián)性

（一）認(rèn)知在修辭學(xué)中的地位

修辭學(xué)自古以來就是一門綜合性、包容性的學(xué)科。古代的修辭學(xué)家大多知識(shí)淵博，能言善辯，他們不僅精通社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科內(nèi)容，甚至還懂得科學(xué)、辯證法等自然學(xué)科內(nèi)容，其創(chuàng)始人亞里士多德就被稱為多學(xué)科之父。今天修辭學(xué)以其綜合性特征再度吸引學(xué)者們的注意力，呈現(xiàn)加速與認(rèn)知科學(xué)等多種學(xué)科融合的趨勢。

盡管作為一門獨(dú)立的科學(xué)，認(rèn)知科學(xué)僅有30、40年的歷史，但認(rèn)知作為通過直覺、感知、推理等方式獲取和使用知識(shí)的心理行為和過程[3]3卻有著悠久的歷史。其源頭遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于修辭學(xué)，始于人類有意識(shí)地改造世界之初，并一直是促進(jìn)人類各學(xué)科發(fā)展的重要因素，任何學(xué)科的建設(shè)都少不了認(rèn)知因素的參與，修辭學(xué)也不例外。它的一些理念和方法自始至終貫穿于修辭學(xué)的發(fā)展中。在古典時(shí)期詭辯派把修辭學(xué)看成是認(rèn)知的，是產(chǎn)生知識(shí)的科學(xué)，是對(duì)法律和政治有直接的重大影響，可以提高發(fā)言者的雄辯口才，以贏得議會(huì)中多數(shù)人的贊同和支持的科學(xué)。[4]164牟曉鳴通過研究發(fā)現(xiàn)了亞里士多德三段論的認(rèn)知性。歷代的許多修辭學(xué)理論中都包含了修辭認(rèn)知性思想?！靶揶o活動(dòng)的本質(zhì)就是人對(duì)客觀世界的一種符合特定意圖的、更加主動(dòng)的、更加個(gè)性化的認(rèn)知活動(dòng)”。[5]67為此修辭者必須對(duì)修辭內(nèi)容、對(duì)象、情景等有充分的認(rèn)知，并在交流中對(duì)交流的效果進(jìn)行認(rèn)知以便因時(shí)制宜地調(diào)整修辭策略。

不僅修辭理解需要認(rèn)知的參與，修辭的構(gòu)建也是以認(rèn)知為基礎(chǔ)的。修辭是對(duì)普通表達(dá)的背離，但仍能被理解，原因在于認(rèn)知因素的參與，尤其是參與者的認(rèn)知圖示結(jié)構(gòu)功不可沒。例如，在校園里?？吹较旅娴囊粍t尋物啟事：“我因不慎把xx東西丟在某處，如有人誤拿，請(qǐng)速歸還，不勝感激?！边@里的“誤拿”就是一巧妙的修辭表達(dá)，其真實(shí)含義失主和偷東西者都心照不宣。可見認(rèn)知是修辭中不可或缺的基本要素，沒有對(duì)修辭目的、情景等要素的認(rèn)知，就沒有真正的修辭。

（二）修辭對(duì)認(rèn)知的影響

修辭是一種重要的認(rèn)知方法。1967年，司各特的《論修辭的認(rèn)知性》曾論及在人類的事務(wù)中，修辭學(xué)是一種了解事物的方式。他指出修辭學(xué)是認(rèn)知性的。修辭能觸發(fā)人們的想象力，提供類似圖像的理解。生活實(shí)踐中，人們往往借助關(guān)聯(lián)、比擬、轉(zhuǎn)化等修辭手段把復(fù)雜或陌生的東西和人們熟悉的或簡單的事物聯(lián)系起來，以簡化認(rèn)知過程。例如“Electric Brain”一詞的出現(xiàn)就是利用聯(lián)想把電腦的功能和大腦聯(lián)系起來，幫助人們認(rèn)知這一高端產(chǎn)品。

在闡述認(rèn)知結(jié)果時(shí)，還要考慮使用什么修辭來達(dá)到最大表達(dá)效果?？茖W(xué)領(lǐng)域的專家曾經(jīng)大力貶斥修辭，認(rèn)為那是蠱惑人心的欺騙手段。但是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域委實(shí)無法與修辭完全脫離干系，科學(xué)的成果必須為大眾理解和接受才能發(fā)揮效用，大量的科學(xué)發(fā)明因得不到人們的理解和認(rèn)知而遭擱置?？破瘴恼驴峙抡菓?yīng)這一修辭情景而產(chǎn)生的?？梢娬J(rèn)知過程及認(rèn)知結(jié)果的傳達(dá)都少不了修辭的參與，適合的措辭可以簡化和加快人們的認(rèn)知過程。

三、修辭學(xué)與認(rèn)知科學(xué)的契合點(diǎn)

修辭學(xué)主要研究以現(xiàn)實(shí)世界為基礎(chǔ)的修辭情景和增強(qiáng)交流效果的修辭手段；而認(rèn)知科學(xué)則著重研究人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)他們賴以生存的世界。二者在共同參與人類社會(huì)的構(gòu)建過程中，相互支撐、相互依托、相互滲透，形成了你中有我、我中有你的交叉格局。王寅（2010）認(rèn)為認(rèn)知語言學(xué)在學(xué)理、內(nèi)容和研究方法上與修辭學(xué)有著較大的重疊性和互補(bǔ)性，兩者的聯(lián)姻為“認(rèn)知修辭學(xué)”的構(gòu)建提供可能。［6］46這里從他們共享的生成機(jī)制、社會(huì)屬性和發(fā)展中的互動(dòng)三個(gè)方面來進(jìn)一步論述二者的契合點(diǎn)。

（一）生成機(jī)制

修辭學(xué)與認(rèn)知科學(xué)都從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，通過心理潛式因素和關(guān)聯(lián)、推理等手段，把關(guān)于物質(zhì)世界中基本概念層面的經(jīng)驗(yàn)加以升華，從而使人們能更好地認(rèn)識(shí)和利用其賴以生存的世界。

無論是作為古代的“勸說方式”還是作為現(xiàn)代的“認(rèn)識(shí)及生產(chǎn)知識(shí)的方式”，修辭的生成都是以了解客體的心理狀態(tài)為起點(diǎn)，以誘發(fā)客體的心理狀態(tài)改變，接受修辭目的為目標(biāo)。一個(gè)成功的修辭者必須試圖建立以客體心理為焦點(diǎn)的心理分析模式。修辭學(xué)鼻祖亞里士多德強(qiáng)調(diào)心理分析，在其專著《修辭學(xué)》中詳細(xì)分析了各類聽眾的心理和道德觀，并指出修辭交際中的基本問題是適應(yīng)聽眾的問題，相信只有了解一個(gè)人才有可能對(duì)他進(jìn)行勸說，對(duì)心理的認(rèn)知和了解是修辭的關(guān)鍵。其后的歷代尤其是近現(xiàn)代許多修辭學(xué)家都強(qiáng)調(diào)對(duì)心理因素所作的訴諸。17世紀(jì)初，培根認(rèn)為修辭學(xué)的作用是把理性運(yùn)用到想象以影響意愿。18世紀(jì)坎貝爾的《修辭哲學(xué)》更是從哲學(xué)和心理學(xué)角度來探索各種修辭問題，坎貝爾等認(rèn)識(shí)論者把古典修辭學(xué)的知識(shí)與當(dāng)時(shí)的心理學(xué)結(jié)合起來，創(chuàng)建了以理解人的本質(zhì)為基礎(chǔ)的修辭學(xué)。[7]156他將修辭的目的闡述為啟迪理解，滿足想象力，移情和影響意愿。20世紀(jì)理查茲的思想-詞語-物體之三角關(guān)系理論，伯克的同一理論以及韋弗價(jià)值修辭學(xué)理論無不是指涉通過心理因素來達(dá)到修辭目的。

認(rèn)知科學(xué)與心理學(xué)有著更加密切的關(guān)聯(lián)。認(rèn)知科學(xué)本身就起源于心理學(xué)家皮亞杰的互動(dòng)、圖式發(fā)展等理論：圖式是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的起點(diǎn)和核心，而圖式又來源于人們的日常生活和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。例如在英國，夏季是一年中最宜人的季節(jié)。人們無數(shù)次地接觸到溫暖明朗、美麗可愛的夏季，很自然地獲取了“夏天是晴爽美好的”這一心理意象圖式，并且常用這一意象描寫美好的事物或人。

從日常生活中獲取的大量基本認(rèn)知圖式，使我們能對(duì)基本層次的概念進(jìn)行認(rèn)知后，借助于推理、總結(jié)等關(guān)聯(lián)因素，再通過轉(zhuǎn)喻轉(zhuǎn)化和隱喻等修辭手段拓展對(duì)高層概念和次概念層次的描寫和認(rèn)識(shí)，最終達(dá)到對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)。1972年6月，以美國共和黨尼克松競選班子的首席安全問題顧問詹姆斯·麥科德（James W.McCord,Jr.）為首的5人闖入位于華盛頓水門大廈的民主黨全國委員會(huì)辦公室，在安裝竊聽器并偷拍有關(guān)文件時(shí)，當(dāng)場被捕。這件事成為美國歷史上最不光彩的政治丑聞之一。由此人們把“門”和一切丑聞聯(lián)系起來，并在此心理認(rèn)知圖示的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出一系列與“門”有關(guān)的詞，如：大學(xué)抄襲門、伊朗門、朝鮮門、艷照門等來指稱相關(guān)的事件?？傊?，修辭和認(rèn)知都是以現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，借助于心理因素達(dá)到認(rèn)識(shí)、改變或利用客體的目的的。

（二）社會(huì)屬性

修辭學(xué)和認(rèn)知科學(xué)都是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，都受制于特定的社會(huì)文化等方面的因素。不同的社會(huì)文化造就了不同的觀念，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、意識(shí)形態(tài)、思維模式必然會(huì)影響到人們的認(rèn)知概念化模式和修辭策略。

修辭的社會(huì)屬性主要體現(xiàn)在它的社會(huì)目的性和功能效果上。亞里士多德將修辭學(xué)定義為一門適用于任何主題的勸說方式的藝術(shù)，坎貝爾則認(rèn)為修辭是使話語適合其目的的藝術(shù)和本事，都強(qiáng)調(diào)通過運(yùn)用特定的說話方式來達(dá)到一定的目的和效果。從小的方面來看，我們平時(shí)說話要想達(dá)到預(yù)期的效果，就必須先考察一下我們所處的社會(huì)環(huán)境，說話者和受話者之間社會(huì)關(guān)系等，修辭內(nèi)容來源于我們?nèi)绾螌?duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)作出闡釋和分類。[7]78從大的方面來看，綜觀修辭學(xué)發(fā)展史，我們可以看出西方修辭學(xué)的數(shù)次興衰榮敗無不是與其社會(huì)適用性緊密相關(guān)。在古希臘，修辭學(xué)因?yàn)闈M足了人們論辯的需求[8]14而成為一門十分實(shí)用的技術(shù)，這與當(dāng)時(shí)的民主制度及司法制度不健全是分不開的。在黑暗的中世紀(jì)，神學(xué)統(tǒng)領(lǐng)著西方社會(huì)，人們毫無民主可言，更不用說自由辯論了，于是修辭學(xué)很合時(shí)宜地與宗教結(jié)合起來，蛻變成為傳教的工具。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及專業(yè)化的加深，修辭學(xué)更是退化到文學(xué)寫作的修飾語。然而20世紀(jì)30、40年代尤其是兩次世界大戰(zhàn)以后，人們醒悟到科學(xué)并不能解決一切問題，許多問題甚至包括科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域里的問題的解決還得求助于修辭或修辭特有的人際和社會(huì)協(xié)調(diào)功能。在當(dāng)今復(fù)雜的國際社會(huì)環(huán)境里，這一功能尤為重要。修辭作為一種人和群體之間相互影響的語言形式，很自然地與促進(jìn)人類的理解，改善交際互動(dòng)過程聯(lián)系起來，成為表達(dá)方一種積極、有意識(shí)的言語行為。[9]34

“認(rèn)知科學(xué)”名稱里“科學(xué)”二字并沒有賦予其客觀性和純科學(xué)的精確性。相反，在社會(huì)性和可變性方面，認(rèn)知科學(xué)毫不遜色于修辭學(xué)。“關(guān)聯(lián)”是認(rèn)知科學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵概念，為了便于認(rèn)識(shí)和理解新生事物，人們常把直觀的熟悉的東西的性質(zhì)投射到抽象或復(fù)雜的東西上。如在發(fā)明電腦之初，就利用了“人腦功能”的投射作用。至于憑什么把A和B關(guān)聯(lián)而不是和C關(guān)聯(lián)，并非總有科學(xué)依據(jù)，而是存在一定程度的任意性。

職業(yè)、教育、生活經(jīng)歷和文化背景等的差異都參與了認(rèn)知過程。在某些范疇的范圍和等級(jí)方面會(huì)有一定的個(gè)體差異，對(duì)于刑警隊(duì)里的訓(xùn)犬師和一個(gè)曾經(jīng)被狗咬的人來說，同樣一個(gè)詞“狗”會(huì)讓兩者產(chǎn)生截然不同的認(rèn)知聯(lián)想。一個(gè)證券行業(yè)的專家、一個(gè)曾經(jīng)在股市損失慘重的業(yè)余炒股者和一個(gè)從不問津于股市的農(nóng)民對(duì)“股票”這個(gè)概念的認(rèn)知肯定是不同的。不同的社會(huì)環(huán)境下，主體的感知方式、心理特征、思維模式等認(rèn)知方式及其結(jié)果可能有天壤之別甚至截然相反。不同的民族則會(huì)形成特定的民族心理意象，比如不同的民俗、宗教、神話傳說。對(duì)于某次戰(zhàn)爭性質(zhì)的理解，對(duì)某些動(dòng)物的情感意象都可能會(huì)受到社會(huì)宣傳的影響。例如，源于各自不同的傳說，中文里的“龍”代表著“高貴與力量”，而英文里的“dragon”卻表征“邪惡與魔鬼”。

這些不同社會(huì)文化環(huán)境當(dāng)中的不同團(tuán)體，雖然具有相同的生理基礎(chǔ)和認(rèn)知能力，但是在具體的觀察過程中，可能視角不盡相同或關(guān)注事物的側(cè)重點(diǎn)不同，從而導(dǎo)致不同的認(rèn)知結(jié)果。因此認(rèn)知并不是對(duì)客觀事物直接摹狀，認(rèn)知的世界并不等同于客觀世界，特定文化環(huán)境造就特定的認(rèn)知模式。

（三）發(fā)展中互動(dòng)

修辭活動(dòng)和認(rèn)知活動(dòng)在發(fā)展中是相互促進(jìn)、相互滲透和相互支持的。從勸說方式到傳教手段再到認(rèn)知方式，修辭學(xué)趟過了2 500多年的歷史旅程，雖然屢遭貶斥和挫折，卻因?yàn)橛袩o數(shù)修辭學(xué)者不間斷地利用各種不斷更新的認(rèn)知方法辛勤探索、永不放棄、銳意開拓，使修辭學(xué)科不斷出新，永葆青春活力。

在具體的修辭過程中，修辭活動(dòng)和認(rèn)知活動(dòng)也是相互依托的。在修辭情景基礎(chǔ)上尋求相關(guān)論點(diǎn)和證據(jù)就是以探索知識(shí)達(dá)到認(rèn)知為目的，其本身就是知識(shí)構(gòu)建的一部分，美國新修辭學(xué)會(huì)就提出“修辭也有創(chuàng)造功能”的觀點(diǎn)。

“No,never,upon my word,”said the head under the neck cloth,shaking very much—”that is,yes——what abominably cold weather,Miss"——and here，he fell to poking the fire with all his might,although it was in the middle of June.

——Vanity Fair

這是描寫愛米麗亞的哥哥喬瑟夫的一個(gè)情景，作者沒有直接點(diǎn)明喬瑟夫羞澀和愚笨的性格，而采用一個(gè)細(xì)節(jié)描寫的修辭方式：盡管是在六月中旬，他卻違反常理地把頭縮在衣領(lǐng)里，手不斷撥火還在喊冷。根據(jù)常識(shí)這是一年中最暖和的時(shí)節(jié)，這一認(rèn)知語境對(duì)理解人物性格和作者對(duì)富人冷嘲熱諷的寫作風(fēng)格至關(guān)重要。

修辭者總是在尋求合適的方式表達(dá)，以達(dá)到最佳的效果，評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)依賴于客體是否愿意合作，也即最終的效果。古希臘的演講活動(dòng)包括五個(gè)步驟，其中的覓材取材和布局謀篇階段，演講者必須綜合考慮共同話題和聽眾的性質(zhì)，反復(fù)斟酌所用材料、方法和程序，其中不乏對(duì)聽眾可能提出問題的考慮。即便是在演說過程中也要根據(jù)觀眾的反應(yīng)作出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，因?yàn)槁牨姷囊庠甘莿裾f成功的關(guān)鍵。這其實(shí)也是一個(gè)修辭者對(duì)修辭情景和效果認(rèn)知的過程。小亨利·約斯頓認(rèn)為修辭是喚起或維護(hù)交流所需要的意識(shí)。[10]215在修辭活動(dòng)中，修辭主體希望通過自己的修辭活動(dòng)（不僅限于語言）喚起客體積極參與交流的意識(shí)。這個(gè)客體應(yīng)是一個(gè)有自由意志和認(rèn)知能力的人，他不會(huì)被動(dòng)地接受，而是著力于滿足他的意愿。事實(shí)證明，大多數(shù)客體的接受有一個(gè)過程，修辭主體必須正確認(rèn)知客體意愿，而客體也須了解主體可能容讓程度，最終結(jié)果是雙方共同協(xié)商的。通常這不可能是一次完成的，而是兩次、三次甚至更多的主體和客體交流的互動(dòng)過程，中、日、韓等八國會(huì)議就是一例。有的是永遠(yuǎn)持續(xù)下去，甚至是無果而終，修辭失敗，如美伊核談判至今無果。

個(gè)體的修辭能力也有一個(gè)不斷發(fā)展的過程。個(gè)體總是在一個(gè)又一個(gè)修辭活動(dòng)中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)并逐步提高自己的修辭和認(rèn)知能力。無論是修辭學(xué)科的發(fā)展、某一修辭活動(dòng)還是某個(gè)人修辭能力的提高都離不開認(rèn)知因素的參與。

從認(rèn)知過程的角度看，認(rèn)知過程是一個(gè)主體和客體借助于修辭等各種言語手段不斷調(diào)整和相互適應(yīng)的過程。大多數(shù)文學(xué)作品都是利用這一方式去塑造人物形象的，通過一系列的曲折、波蕩起伏的情節(jié)向讀者揭開冰山下的真面目，從人物之間的互動(dòng)來認(rèn)知。例如《名利場》第二段有如下一段對(duì)話：

Rebecca said abruptly: “I am here to speak French with the children,not to teach them music,and save money for you.Give me money,and I will teach them.”

She （Minerva）said: “For five-and-thirty years.I never have seen the individual who has dared in my own house to question my authority.I have nourished a viper in my bosom.”

“A viper-a fiddlestick,” said Miss Sharp to the old lady,almost fainting with astonishment.

——Vanity Fair

利蓓加在家庭遭難以后進(jìn)入平克頓女子學(xué)校半教半讀，現(xiàn)在校長平克頓小姐想讓她教孩子們音樂，以節(jié)省一個(gè)音樂教師的開支，沒想到遭到后者斷然回絕，35年來還從沒有人敢如此頂撞她，何況是這個(gè)她認(rèn)為“是天下最馴良的小女孩兒”，所以她吃驚得幾乎暈倒。作者利用這一直接對(duì)話的修辭方式和“毒蛇”這一修辭格，非常巧妙地達(dá)到一箭雙雕的效果，首先是書中人物平克頓小姐在這一經(jīng)歷中改變對(duì)利蓓加的原有認(rèn)知：從一個(gè)馴良的小女孩變成自己胸口上的一條毒蛇，恩將仇報(bào)；同時(shí)讀者也認(rèn)識(shí)了一個(gè)高傲、虛偽、狹隘和惡毒的女校長。

作為認(rèn)知科學(xué)基石的認(rèn)知發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的圖式心理框架是人們認(rèn)知的起點(diǎn)。認(rèn)知過程都要經(jīng)歷同化、順化和平衡的三個(gè)階段。在認(rèn)知發(fā)展理論中，同化是指個(gè)體在感受到刺激時(shí)，把它們進(jìn)行或多或少的加工后，以適應(yīng)并被納入頭腦中原有的圖式之內(nèi)，使其成為自身的一部分。順化是指個(gè)體遇到不能用原有圖式來同化新的刺激時(shí)，便要對(duì)原有圖式加以修改或重建，以適應(yīng)環(huán)境，這就是順化的過程?？梢娪袡C(jī)體正是通過同化和順化兩個(gè)過程實(shí)現(xiàn)對(duì)圖式的不斷修改和重建，推動(dòng)認(rèn)知的發(fā)展。這樣動(dòng)態(tài)變化發(fā)展的平衡支撐著人類的認(rèn)知活動(dòng)和知識(shí)的構(gòu)建。在語言領(lǐng)域，同化-順化-平衡過程就是一個(gè)修辭雙方交流互動(dòng)的過程。

四、結(jié)束語

建立在心理學(xué)知識(shí)和社會(huì)文化基礎(chǔ)上的修辭學(xué)和認(rèn)知科學(xué)都是人類社會(huì)中十分重要的基本學(xué)科，對(duì)人類其他學(xué)科的發(fā)展具有功不可沒的建設(shè)性作用。認(rèn)知是人們對(duì)客觀世界（包含修辭）的認(rèn)知。人類選擇和使用措辭是建立在對(duì)修辭情景的認(rèn)知基礎(chǔ)上，結(jié)合情景考慮用何種表達(dá)方式以達(dá)到最佳的認(rèn)知效果。對(duì)修辭的理解需要認(rèn)知的參與，構(gòu)建修辭也需要認(rèn)知的參與，反之亦然。因此，修辭學(xué)和認(rèn)知科學(xué)呈現(xiàn)相互滲透相互融合的雙向、交叉的關(guān)系。

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