□ 范留明（駐馬店水文水資源勘測(cè)局）

水、空氣、土壤和陽(yáng)光，是一切生命賴以生存的客觀物質(zhì)，是人類生存和發(fā)展不可或缺的四大要素。而在這四大要素中，再?zèng)]有比水被人們賦予了更多的絢爛而又神秘的文化色彩。在漫長(zhǎng)的歷史中，人類從最初的逐水草而居，以魚牧為生，避水害，擇丘陵而處，到主動(dòng)設(shè)法取水發(fā)展農(nóng)業(yè)，修建堤防安業(yè)定居，無(wú)不透射出人們與水的親密和依賴。而對(duì)水的“崇拜”正是人們?cè)谂c水交流、碰撞、抗?fàn)幍膶?shí)踐斗爭(zhēng)中所形成的最高形式?！俺绨荨笔且环N尊重，是對(duì)“崇拜”對(duì)象的高度信賴與敬仰。

俗話說(shuō)，魚兒離不開水，瓜兒離不開秧，其實(shí)人與水何嘗不是魚水般的親密！且莫說(shuō)生命起源于海洋，既是現(xiàn)在的人，在他（她）十月懷胎，生命的孕育中，不仍是在羊水的“海洋”中進(jìn)行的嗎?當(dāng)兩個(gè)單性細(xì)胞一旦結(jié)合，便與“水”結(jié)下了不解之緣，直到瓜熟蒂落，一個(gè)新的生命呱呱墜地，便宣告了他或她那與生俱來(lái)的喜水之天性。當(dāng)你仔細(xì)觀察，就會(huì)不難發(fā)現(xiàn)，所有的幼兒都喜歡和水在一起，只要有水，無(wú)不喜形于色，笑臉兒綻放。就是到了成年，當(dāng)你不其然猛地看到一泓清流，抑或一汩涌泉，也總會(huì)有種驚喜吧！每當(dāng)這時(shí)我總會(huì)有種投入母懷般的溫馨，情不自禁地掬一捧，讓絲絲清涼的愉悅頓時(shí)傳遍全身。

當(dāng)然這只是一般人喜水天性的表象。至于上層社會(huì)的達(dá)官貴人，他們則更趨于對(duì)水的主動(dòng)索取和赤裸的占有?？纯唇闲∏闪岘嚨乃郊覉@林，瞧瞧北方氣勢(shì)恢弘的皇家御苑，哪一個(gè)不透著水的靈氣！他們對(duì)水的“青睞”，真可謂到了登峰造極，不惜重金的地步。據(jù)說(shuō)慈禧老佛爺，當(dāng)年為了修建頤和園，面臨洋人炮艦壓境而不顧，不惜國(guó)破家亡之威脅，毅然挪用了數(shù)十萬(wàn)兩白銀的海軍軍費(fèi)，引西山泉水而成昆明湖，依山丘而成萬(wàn)壽宮，借遠(yuǎn)景豎高塔，建瀛臺(tái)于湖上，筑長(zhǎng)廊于湖畔。昆明湖占頤和園四分之三，無(wú)疑是全圓的靈魂，自然也是慈禧老佛爺執(zhí)意修建該園的靈魂?？梢娖鋵?duì)水的“鐘情”到了何等強(qiáng)烈而又迫切的地步。但無(wú)論如何，水之于園林，無(wú)疑是對(duì)其自然屬性的一種提升與擴(kuò)展，是人們對(duì)水的更高層次的需要與利用，是一種更加“風(fēng)雅”的文明反映。

但對(duì)于普通老百姓來(lái)說(shuō)，這種“風(fēng)雅”之譜是無(wú)論如何也擺不起來(lái)的。他們對(duì)水的青睞與其說(shuō)是一種生活的需求，倒不如說(shuō)是一種生存的依賴。何況世上的水也并不是那么隨心所欲，招手即來(lái)，揮之可去的。雨水不足，會(huì)鬧旱災(zāi)，雨水太豐，會(huì)鬧洪澇。常言說(shuō)水災(zāi)一條線，旱災(zāi)一大片，在一次次“赤地千里，餓殍遍野”的慘象中，在一次次“一片汪洋，家破人亡”的震顫中，人們感到了水的可怕。水多了可怕，水少了更可怕?？膳碌搅藰O點(diǎn)，便產(chǎn)生了敬畏而恐懼。而恐懼到了極點(diǎn)，自然就產(chǎn)生了“神”。正所謂“惹不起，還敬不起么”，于是各種各樣的“神”就被敬了出來(lái)。神的產(chǎn)生其實(shí)就是一種無(wú)奈的結(jié)果，敬而畏之才是真正的原因。明知水旱災(zāi)害全是水惹的禍，可就是不敢說(shuō)水個(gè)不字，反倒不惜生生地再造一個(gè)“旱魃”之魔，把一切干旱之過(guò)全按在“旱魔”的頭上，千刀剮，萬(wàn)人罵，痛快，淋漓；再構(gòu)思一個(gè)龍王之類的水神，敬起來(lái)，供起來(lái)，殺豬宰羊，擺供上香,甚至不惜把童男童女投入河中，送給“龍王”，生怕把它們伺候得不服帖。殊不知把“敬神”演變成赤裸裸的“賄神”，同樣也是一種罪過(guò)。把活生生的人致于死地，已完全超出了無(wú)奈的天災(zāi)，而成為一種人禍的作怪。好在還有象西門豹那樣的智者，才使這種“人禍”未能像洪水那樣泛濫起來(lái)。但給龍王扎個(gè)童男童女的紙人的風(fēng)俗，還是相當(dāng)普及的事，為“龍王”修建的廟堂，幾乎遍及華夏。在此特別值得一提的，就是“祈雨”現(xiàn)象，尤其是在我國(guó)的北方相當(dāng)普遍。“敬神”是手段，求神是目的，“祈雨”就是這種心態(tài)的典型反映。

在鄉(xiāng)下老家就見到過(guò)多次“祈雨”活動(dòng)。每當(dāng)這時(shí)，就要從外地請(qǐng)來(lái)戲班，在空曠的田地里搭個(gè)草臺(tái)，一連唱上好幾天的大戲。開戲前，總要把綁好的象征旱魔的草人當(dāng)臺(tái)梵燒，隨著“旱魔燒死了”的呼聲，嗵嗵嗵三聲炮響，正戲正式開始。至于是否祈來(lái)了風(fēng)調(diào)雨順，早已毫無(wú)印象，只知道當(dāng)時(shí)很熱鬧，很開心。此外，在離老家50里開外的土地嶺上，還有座李三爺廟，每年農(nóng)歷二月二，都要唱大戲，并有大規(guī)模的祭祀活動(dòng)，擺供焚香，以求風(fēng)調(diào)雨順。

如果說(shuō)對(duì)水的“敬畏”是人們?cè)谒J(rèn)識(shí)上的一種迷茫情緒，那么對(duì)水的“崇拜”則標(biāo)志著人們?cè)谒J(rèn)識(shí)上由迷茫向現(xiàn)實(shí)的一種回歸。前者具有濃重的精神色彩，是種精神安慰與寄托，其精神滿足遠(yuǎn)大于實(shí)際意義。而后者則是認(rèn)識(shí)上的理性飛躍，其實(shí)際意義則遠(yuǎn)大于精神色彩。同樣是“敬神”，前者是迷茫的結(jié)果，而后者則是客觀的驅(qū)使。大凡崇拜出來(lái)的“神”，都原本是造福一方的精英，是一個(gè)個(gè)活生生的存在（哪怕是虛構(gòu)的傳說(shuō)）。在此最為推崇的莫過(guò)禹王。禹治水三過(guò)家門而不入，劈山阻，疏河道，導(dǎo)流入海，消除水患，成為世人推崇的治水英雄，被后人尊為治水之神。禹王廟遍及全國(guó)，似乎與龍王廟大有并駕齊驅(qū)之勢(shì)。但二者卻有著根本的不同。一個(gè)似乎是興風(fēng)作浪的孽神象征，一個(gè)則是降龍服惡的凈神象征。前者是“敬”出來(lái)的，后者是“崇”出來(lái)的，分屬兩個(gè)不同心理層次的產(chǎn)物。

除了禹王外，被“崇拜”出來(lái)的水神，還有許許多多、各種各樣。山西晉水之源的晉泉之上就供奉著一位水母，這是另一類型的水神。傳說(shuō)她叫柳春英，是位善良的農(nóng)家婦女。由于剛結(jié)婚就死了丈夫，婆婆說(shuō)她是“克夫星”，遭到百般虐待，她每日挑水不止，倍受折磨，卻從無(wú)怨言。她的善良感動(dòng)白衣大仙，特送一支馬鞭，令其插入缸中，水缸頓時(shí)盛滿了水，隨取隨有，取之不盡。一天婆婆趁春英回娘家，把馬鞭抽出，正準(zhǔn)備燒掉時(shí)，只聽一聲巨響，洶涌大水從缸中奔騰而出，淹沒了村莊與莊稼，一片汪洋。春英聞?dòng)嵹s回，情急之下，一屁股坐在缸口上，頓時(shí)化作石人，這才止住噴涌大水，只留一股細(xì)流從缸下源源流出，這就是被稱為“晉祠三絕”的晉水之源——難老泉。泉前建一石堤，腰底留10個(gè)圓孔，堤外建一人字堰，將10個(gè)圓孔分隔為二，北邊7個(gè)，南邊3個(gè)，從而形成“7分北3分南”的分水定制，澆灌著晉水南北兩岸數(shù)萬(wàn)畝良田，使這里成為名冠三晉的“小江南”。對(duì)“水母”的崇敬，便是對(duì)晉水的崇拜，“水母”儼然成了晉泉的化身。她賜予了“永錫難老”的晉水，養(yǎng)育著一方人民。人們理應(yīng)倍加地崇拜她，敬仰她，愛護(hù)她。最好的呵護(hù)莫過(guò)于對(duì)她的神化，“神化”是最有效，最有力的呵護(hù)。

李冰父子，是被崇拜的又一類水神，后被皇帝敕封為二王。李冰是戰(zhàn)國(guó)秦昭王時(shí)的蜀郡守，公元前256年至公元前251年，李冰父子在洶涌奔騰的岷江上，依地?fù)駝?shì)，率眾劈山筑堰，鑿“寶瓶口”，置“飛沙堰”，筑“魚嘴”梁，導(dǎo)岷水入內(nèi)江。從而使川西平原，成千里沃野，“水旱從人，不知饑謹(jǐn)”。都江堰自建以來(lái)，歷千百多年而不廢，除了天時(shí)地利，巧奪天工，奇思構(gòu)建外，更為重要的還在于李冰父子為后人探索出了一整套行之有效的調(diào)度與管理模式，將“深掏灘，低作堰”“遇彎裁角，逢正抽心”等一系列管理“秘訣”，刻于石壁之上，以告后人，并成為后人嚴(yán)格遵循的治水準(zhǔn)則。據(jù)說(shuō)，為了控制導(dǎo)水流量，李冰還在渠首作三個(gè)石人置于水中，并與江神約定，“水竭不至足，盛不沒肩”，把引水水位的高低形象地標(biāo)釋于石人的“足肩”之間，更不失神秘而獨(dú)到之舉?？梢?，李冰父子的價(jià)值，不只是修建了都江堰水利工程的本身，而更重要的是成功地探索出了嚴(yán)密維護(hù)該工程的一整套科學(xué)方法，被尊崇為這方“水神”是當(dāng)之無(wú)愧的。

在西藏，每一方湖水，每一座雪山，都被賦予了神秘的內(nèi)涵，神圣不可侵犯。藏民們對(duì)雪山和湖水的朝拜幾乎到了無(wú)以復(fù)加的地步，他們甘于五體投地地朝向雪山和湖水一直拜下去，雪山和湖水拯救了他們的心靈，他們也拯救著那里的雪山和湖水。但歸根結(jié)底還是他們的那份虔誠(chéng)，保護(hù)了那片圣潔之地的藍(lán)天白云。他們才是那方水土的真正守護(hù)神！

事實(shí)表明，再好的東西若得不到妥善的保護(hù)，也是難得長(zhǎng)久的；再好的“準(zhǔn)則”若得不到嚴(yán)格的貫徹與遵循，也是徒勞的。古人似乎早已明白這個(gè)道理。對(duì)李冰的“神化”過(guò)程，事實(shí)上就是對(duì)都江堰水利工程的“鞏固”過(guò)程。在此，“神化”同樣起到了保護(hù)（或維護(hù)）工程的作用?！吧窕钡姆諊綕夂瘢吧窕毙问皆綇垞P(yáng)，沉淀的文化越深厚，所顯示的“保護(hù)”作用就越顯著。這便是對(duì)水崇拜現(xiàn)象所透射出來(lái)的積極意義之所在。如果沒有神秘的崇拜，沒有頂禮膜拜的虔誠(chéng)，都江堰水利工程能有如此強(qiáng)大的生命力，是很難想象的。

千百年來(lái)，都江堰不僅澆灌出了川西的天府糧倉(cāng)，而且也澆灌出了獨(dú)特的都江堰水文化現(xiàn)象。2000年都江堰被正式列為世界文化遺產(chǎn)，再一次向世人展示了它那無(wú)窮的魅力，其內(nèi)在的價(jià)值是很值得人們?nèi)フJ(rèn)真研究的。

當(dāng)然現(xiàn)代文明，科學(xué)的進(jìn)步，早已揭開所有神靈的面紗，但同時(shí)也撕破了人們心頭的那分畏懼與膽怯。于是，對(duì)水“大不敬”的舉動(dòng)，就難免有些肆無(wú)忌憚起來(lái)。對(duì)地下水的大肆掠奪，向地面水的放任排污，從而導(dǎo)致了名泉枯竭、地面下陷、滇池發(fā)黑、淮河告急等等一系列環(huán)境生態(tài)的惡化，不能不說(shuō)這不是人們過(guò)分“輕蔑”的結(jié)果。要知道，無(wú)論科學(xué)怎么進(jìn)步，社會(huì)如何發(fā)展，而對(duì)水的過(guò)分“輕蔑”，照樣是會(huì)遭到“報(bào)應(yīng)”與懲罰的。由此看來(lái)，始終保持著對(duì)水的那份畏懼與崇拜，還是十分必要的。